辩观行品第五

    尔时金刚藏，菩萨摩诃萨。复告於大众，诸仁应谛听。

    譬如空闲地，欲造立宫室。匠人资土木，然後方得成。谛观诸物中，二皆无舍宅。亦如於众指，和合以成拳。

    离指而推求，拳体不可得。军师及车乘，城邑与园林。雲物须山川，瓶衣等诸相。皆是假和合，智者了如梦。

    如是身舍宅，诸界所集成。蕴积犹崇山，欹危如朽屋。不生亦不灭，非自亦非他。如乾闼婆城，如雲亦如影。

    复如热时焰，亦如观绘事。相自於妄现，性净离有无。亦如盲与跛，相假而得行。自性无能持，凡愚身亦尔。

    分析至极微，空名无实物。极微不可得，诸法亦如是，瑜伽净慧者，作是思惟时。便於色声等，远离於觉念。

    一切意息已，泰然得解脱。不爱於有情，常乐於等持。设有诸天仙，姝丽女人等。而来供养者，如观梦无染。

    身虽住於此，外道不能见。持明与梵天，亦不睹其顶。当生摩尼宫，自在而游戏。与诸明妃众，离欲常欢娱。

    此之观行法，萨埵之境界。仁应速修习，发於勇猛心。当生光明宫，利益於三有。则断贪欲分，及离瞋恚痴。

    能诣大密严，寂静殊胜处。彼无死境界，亦非识所行。远离於诸相，非分别所得。为此微妙处，瑜伽者相应。

    是故修观行，希求於彼土。既胜於贪恚，无我亦无人。胜定汝应修，勿生於三毒。若执於境界，则有二觉生。

    犹如美女人，曼脸而缜发。多欲者见已，爱著而思惟。迷惑生染觉，专想无馀念。行来及坐起，饮食与眠睡。

    彼女之容姿，常现於心想。如此之恶慧，皆由妄境生。溺在境淤泥，是故不应著。或如诸世间，邪慧妄分别。

    於牛及山羊，设婆与麋鹿。见彼有角故，执之以为实。而於彪兔等，便生无角解。若非见牛角，於兔宁执无。

    世间亦复然，妄见有所得。後求体非实，便言法定无。未舍分别来，常生是邪觉。仁应审观察，心行诸境界。

    皆如妄所得，角与无角等。若诸修行者，能作如是观。随其所意乐，或作转轮王。昇空而往还，具有大威力。

    或生日月殿，及诸星宿宫。四王忉利天，焰摩及兜率。化乐与他化，摩尼宝殿中。色界梵众身，并十梵天处。

    无烦及无热，善见与善现，阿迦尼吒宫，自在而游戏。空识无所有，非想非非想。住彼渐除欲，乃至诸佛刹。

    常游微妙定，解脱之境界。譬如因破瓶，而乃成於瓦。坏性刹那现，於常见无常。种子生於芽，芽生种已坏。

    又如彼陶匠，以泥而作瓶。泥若是奢摩，瓶亦如其色。或时彼匠者，兼用杂色泥。比至烧已成，各随其泥色。

    从箭竹生葱，从角生於蒜。秽蝇与败蜜，各得生於虫。当知世间果，似因不似因。皆因变坏故，乃得生於果。

    众尘成所作，体性不变坏。皆是世愚夫，而生妄分别。能作我内我，胜我不可得。亦无於意我，亦无积集因。

    及以亲生因，不从识缘有。智者之境界，善巧力所生。拔除烦恼刺，降魔并眷属。世间贪爱尽，如蜜能消瘦。

    诸仙由有贪，流转生诸趣。多时所熏习，譬如瞋恚蛇。烦恼火烧然，流转险恶趣。

    离贪即解脱，常勤修观行。