自作境界品第四

    尔时金刚藏，菩萨摩诃萨。复告螺髻梵，天主应当知。

    八种九种心，常与无明转。能生诸世间，皆心心法现。由彼流转故，诸识与诸根。无明所变异，本心坚不动。

    世间及根境，皆从十二支。能生及所生，刹那而灭坏。梵世至非想，亦从於因缘。唯有天中天，能离作所作。

    有情及无情，动与不动法。皆如於瓶等，灭坏以为性。天主应当知，诸识甚微细。迁流而速疾，是佛之境界。

    诸仙及外道，假称是牟尼。以言互相缚，而贪种种色。於此生灭识，悉皆不能知。假使一千岁，思唯四吠陀。

    行施得梵天，还当有退落。或四月苦行，祠祭所获果。或修异类坛，事火所求福。或修三趣法，宰羊以祈祷。

    得果还有退，梵王何不悟。三德果系属，不坚如芭蕉。唯以智解脱，得生密严土。定者证斯境，方能往彼宫。

    是故大梵天，应当善修习。密严中之人，无生死眷属。一切有情识，不断亦不坏。诸业无染著，亦无染熏习。

    如莲不著水，犹空不染尘。日月无雲翳，瑜伽者亦尔。速修是观行，如来所摄持。沐之净戒流，饮以智慧液。

    由修胜戒智，生死得解脱。天主应当知，有情蕴处界。众法所合成，悉皆无所有。眼色等因缘，而得生於识。

    犹火因薪炽，识起亦复然。境转随妄心，犹铁逐磁石。如乾城阳焰，愚渴之所龋中无能造物，但随心变异。

    复如乾城人，往来皆不实。众生身亦尔，进止悉非真。亦如梦中见，寤後即非有。妄见蕴等法，觉已本寂然。

    四大微尘众，离心无所得。世间可特物，执非四大成。譬如风疾缘，或现见诸境。起尸无作者，世间法亦然。

    汝等诸佛子，应当善观察。世间诸动植，犹如水聚沫。瓶衣等妄想，不实如阳焰。苦乐等诸受，方之水上泡。

    众行如芭蕉，中无有坚实。是识如幻事，虚伪悉非真。於彼三界中，动与不动法。皆同於梦境，迷心之所现。

    亦如幻化事，及乾闼婆城。但诳於愚夫，初无有真实。佛子觉此法，其心无所畏。慧火焚诸患，即生密严国。

    世间皆无相，相为所系缚。无相为吉祥，相及心境界。心境界非真，真为慧境界。远离於众相，慈悲之所行。

    无相遍一切，三界皆清净。色声等众相，名为三界法。一切诸根境，有情之缚因。由慧得解脱，安乐而自在。

    时宝髻菩萨，坐殊妙之座。向於金刚藏，而作如是言：遍诸俱胝刹，尊者为上首。成就最妙智，了达所知法。

    於无量悉檀，皆已得明见。今在修行众，能净於彼疑。觉察有情身，一切之本起。以妙音演畅，穷劫不能荆

    应当为众会，说离诸逆顺。似非似等因，及以真实法。令此诸智者，心净无有疑。舍於诸蕴因，不久得解脱。

    蕴因法非法，生此身後身。智则能脱苦，受则为坚缚。有情心所起，由色及以明。作意等众缘，驰散於诸境。

    迅疾其奔电，难可得觉知。无明及爱业，以之而浊乱。诸法意先导，意速意殊胜。法与意相应，皆以意为性。

    譬如摩尼宝，显现於众彩。如是之妙义，佛子何不说。如众色摩尼，随色而显现。仁者瑜祇中，照耀亦如是，

    具足如来像，恒住自在宫。佛子众围绕，随宜应为说。尔时金刚藏，菩萨摩诃萨。於法自在者，复告大众言：

    密严微妙土，是最胜寂静。亦是大涅槃，解脱净法界。亦是妙智境，及以大神通。修诸观行者，所依之妙刹。

    不断亦不境，常住无变易。水亦不能濡，风亦不能燥。非如瓶等体，勤勇成而坏。非似不似因，二种所成立。

    立宗及诸分，皆是不定法。以宗及以因，各执差别故。密严微妙刹，体是转依识。超於分别心，非妄情境界。

    如来密严刹，无终亦无始。非微尘自性，非由於乐欲。非大自在作，非无明爱业。但由无功用，妙智之所生。

    出欲色无色，超无想暗网。密严微妙土，是阿若悉檀。非诸因明者，所量之境界。非由於胜性，自在与声论。

    及吠陀等宗，之所能开显。乃至资粮位，智慧不能了。唯是於如来，及十地智境。仁者今谛听，愚夫... -->>
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