卷五十九（那连提耶舍译）

身所得中细软可身中有五阴中有习。是为堕。身所得恶粗坚苦痛不可身中有五阴中有习。

    是为堕。是为百八堕行。佛告诸菩萨言：校计百八堕。不自知堕罪。苦痛当在後。亦不知羞惭。自说言能断百八堕道行。佛言：是人譬如淫泆妒女上头淫泆自可己妊身。不知。

    胞胎儿在腹中日大几所。淫泆妒女为复淫泆自可。至儿成就十月当生。儿当转未转。当生未生。其母腹痛自惭自悔。当堕痛时妒女啼声闻第七天。儿生已後其母痛愈。便复念淫泆。便不念惭不念痛。便复淫泆如故。如是苦不可言：妒女亦不能自觉苦痛。佛言：菩萨行道不校计百八堕。譬如淫泆妒女不自知罪多少。亦不厌苦痛。亦不自校计还惭罪。不知生死五道苦痛。不自知堕三恶道。不自惭行言我堕道。如是世世自受殃。还自惭斯无有利。学道弟子谛学。是诸菩萨皆欢喜稽首受行。

    佛言：菩萨如是尚未应为解。诸菩萨问佛言：何以故为未解。佛言：谓菩萨不能校计百八爱故。诸菩萨问佛。校计百八爱者云何。佛言：菩萨行禅不能一意一心令灭。但坐著百八故。一者菩萨心有所念不能灭为爱。中有五阴中有习。是为爱。心转作意不能灭为爱。中有五阴中有习。是为爱。五意转作识不能灭为爱。中有五阴中有习。是为爱。转入眼。眼所见好色不能灭为爱。中有五阴中有习。是为爱。眼所见中色不能灭为爱。中有五阴中有习。是为爱。眼所见恶色不能灭为爱。中有五阴中有习。是为爱。转入耳。耳所闻好声不能灭为爱。中有五阴中有习。是为爱。耳所闻中声不能灭。是为爱。中有五阴中有习。是为爱。耳所闻恶声不能灭为爱。中有五阴中有习。是为爱。转入鼻。鼻所闻好香不能灭为爱。中有五阴中有习。是为爱。鼻所闻中香不能灭为爱。中有五阴中有习。是为爱。鼻所闻恶臭不能灭为爱。中有五阴中有习。是为爱。转入口。口所得美味好语言不能灭为爱。中有五阴中有习。是为爱。口所得中味中语言不能灭为爱。中有五阴中有习。是为爱。口所得恶味恶语言不能灭为爱。中有五阴中有习。是为爱。转入身。身所得好细软可身不能灭为爱。中有五阴中有习。是为爱。身所得中细软不能灭为爱。中有五阴中有习。是为爱。身所得恶粗坚苦痛痒不可身不能灭为爱。中有五阴中有习。是为爱。佛言：菩萨行道不校计卻百八爱。不自知百八爱堕罪。譬如新生小儿从小至大不能自知日增几所大。菩萨行道不能觉罪多少。譬如是，若菩萨行道觉百八爱堕罪。便当自惭。便当自断。便当自离。便当自灭。如是爱断为应菩萨。佛说如是，诸菩萨皆稽首受行。

    佛言：菩萨行道当校计百八栽。行道不校计百八栽。不应为菩萨行。去栽者乃应菩萨行。诸菩萨问佛言：当去栽者云何。佛告诸菩萨言：菩萨独处一处当坐行禅。数息相随止观还净。得净为除栽。不净者为不除栽。如是从禅起若在人中。当行校计当断去栽。诸菩萨问佛言：当校计去栽者云何。佛言：行道不得一心定意。为不灭栽。佛言：不得一心定意者，心有所念中有五阴中有习。便生栽。转入意。意中有五阴中有习。便生栽。转入识。识中有五阴中有习。便生栽。转入眼。眼见好色中有五阴中有习。便生栽。眼所见中色中有五阴中有习。便生栽。眼所见恶色中有五阴中有习。便生栽。转入耳。耳所闻好声中有五阴中有习。便生栽。耳所闻中声中有五阴中有习。便生栽。耳所闻恶声中有五阴中有习。便生栽。转入鼻。鼻所闻好香中有五阴中有习。便生栽。鼻所闻中香中有五阴中有习。便生栽。鼻所闻恶臭中有五阴中有习。便生栽。转入口。口所得美味好语言中有五阴中有习。便生栽。口所得中味中语言中有五阴中有习。便生栽。口所得恶味恶语言中有五阴中有习。便生栽。转入身。身所得好细软可身中有五阴中有习。便生栽。身所得中细软中有五阴中有习。便生栽。身所得恶粗坚苦痛不可身中有五阴中有习。便生栽。如是为栽不断。佛言：若有菩萨行道言我无是栽。如是为贡高。为自种栽。便不能自度脱。便无有黠意。不能知栽罪多少。譬如身生毛。其人亦不能自校计一一数。不能自知毛多少。诸菩萨行道不能自除罪。反言我求佛道欲度十方。如是尚不能自度。何能度十方。菩萨行道能去栽者，便能度十方。不去栽便不能度十方。佛说如是，诸菩萨皆欢喜受行佛言：如是菩萨尚未应解。诸菩萨复稽首言：如是未解。愿佛为我解。佛言：菩萨有百八罪识。不灭者不应为菩萨。诸菩萨问佛言：何等为百八罪识。佛言：谓菩萨心所念为罪。中有五阴中有习为识。是为罪识。转入意。意所念复念为罪。中有五阴中有习为识。是为罪识。转入识。识所念不忘为罪。中有五阴中有习为识。是为罪识。转入眼。眼所见好色为罪。中有五阴中有习为识。是为罪识。眼所见中色为罪。中有五阴中有习为识。是为罪识。眼所见恶色为罪。中有五阴中有习为识。是为罪识。转入耳。耳所闻好声为罪。中有五阴中有习为识。是为罪识。耳所闻中声为罪。中有五阴中有习为识。是为罪识。耳所闻恶声为罪。中有五阴中有习为识。是为罪识。转入鼻。鼻所闻好香为罪。中有五阴中有习为识。是为罪识。鼻所闻中香为罪。中有五阴中有习为识。是为罪识。鼻所闻恶臭为罪。中有五阴中有习为识。是为罪识。转入口。口所得美味好语言为罪。中有五阴中有习为识。是为罪识。口所得中味中语言为罪。中有五阴中有习为识。是为罪识。口所得恶味恶语言为罪。中有五阴中有习为识。是为罪识。转入身。身所得好细软可身为罪。中有五阴中有习为识。是为罪识。身所得中细软为罪。中有五阴中有习为识。是为罪识。身所得恶粗坚苦痛不可身为罪。中有五阴中有习为识。是为罪识。佛问诸菩萨。若曹有是罪不。诸菩萨言：我但有五阴无有罪。佛复问诸菩萨言：天下何等为使人有罪不得道者，诸菩萨报佛言：天下人皆坐贪不得道。佛言：天下人贪生死。为有五阴习不。诸菩萨言有罪。佛问诸菩萨言：若曹持见身取佛当复生死。诸菩萨报佛言：我曹当复生死。不从是现在身得佛。佛问诸菩萨。若曹要当更几生死当得佛。诸菩萨报佛言：我曹生死尚未有要。佛复问诸菩萨。何以故无有要。诸菩萨言：我不自知罪福多少。用是故我不知要。佛告诸菩萨。如是若曹与天下人有何等异。诸菩萨报佛言：我能飞到十方佛国。我能晓佛所语。佛言：若曹能飞到十方佛国。能晓十方佛所语。若曹何以不应时取佛。何以故复生死要。诸菩萨报佛言：我曹尚有本罪未尽故。用本愿功德福未满故。用是故我曹不应时得佛。佛言：若曹言天下人但坐五阴生死习故有罪。今若曹亦当复生死习有罪。若曹何以故语我言无罪。诸菩萨皆惭稽首受行。

    佛言：我虽说是菩萨尚未解。诸菩萨稽首言：愿佛当复为我解。佛言：菩萨有百八因缘著痛。诸菩萨问佛。何等为百八因缘著痛。佛言：菩萨心有所念为因缘著痛。中有五阴中有习。当坐因缘生死痛。转入意。意有所念为因缘著痛。中有五阴中有习。当坐因缘生死痛。转入识。识有所识为因缘著痛。中有五阴中有习。当坐因缘生死痛。转入眼。眼所见好色为因缘著痛。中有五阴中有习。当坐因缘生死痛。眼所见中色为因缘著痛。中有五阴中有习。当坐因缘生死痛。眼所见恶色为因缘著痛。中有五阴中有习。当坐因缘生死痛。转入耳。耳闻好声为因缘著痛。中有五阴中有习。当坐因缘生死痛。耳所闻中声为因缘著痛。中有五阴中有习。当坐因缘生死痛。耳所闻恶声为因缘著痛。中有五阴中有习。当坐因缘生死痛。转入鼻。鼻所闻好香为因缘著痛。中有五阴中有习。当坐因缘生死痛。鼻所闻中香为因缘著痛。中有五阴中有习。当坐因缘生死痛。鼻所闻恶臭为因缘著痛。中有五阴中有习。当坐因缘生死痛。转入口。口所得美味好语言为因缘著痛。中有五阴中有习。当坐因缘生死痛。口所得中味中语言为因缘著痛。中有五阴中有习。当坐因缘生死痛。口所得恶味恶语言为因缘痛。中有五阴中有习。当坐因缘生死痛。转入身。身所得好细软可身为因缘著痛。中有五阴中有习。当坐因缘生死痛。身所得中细软为因缘著痛。中有五阴中有习。当坐因缘生死痛。身所得恶粗坚苦痛不可身为因缘著痛。中有五阴中有习。当坐因缘生死痛。佛言：诸菩萨尚未厌因缘生死痛。诸菩萨言：我用厌因缘生死痛故作菩萨耳。佛言：汝曹厌生死痛。何以故不种道栽。何以故种因缘生死痛罪罪栽。诸菩萨报佛言：我日种道栽。佛言：如若种道栽。何以故有因缘生死百八痛。诸菩萨即惭稽首受行。

    诸菩萨皆稽首问佛言：佛虽为我说经我不解是。佛言：我见若曹种百八痛。我知汝曹不解。诸菩萨复稽首言：愿佛解我。佛言：菩萨心有所念。欲得心不能。以时得坐痛。中有五阴中有习。是为种痛。转入意。意有所念复念可意不可意为种痛。中有五阴中有习。是为种痛。转入识。识有所识不可我为痛。中有五阴中有习。是为种痛。转入眼。眼所见好色为痛。中有五阴中有习。是为种痛眼所见中色为痛。中有五阴中有习。是为种痛。眼所见恶色为痛。中有五阴中有习。是为种痛。转入耳。耳所闻好声为痛。中有五阴中有习。是为种痛。耳所闻中声为痛。中有五阴中有习。是为种痛。耳所闻恶声为痛。中有五阴中有习。是为种痛。转入鼻。鼻所闻好香为痛。中有五阴中有习。是为种痛。鼻所闻中香为痛。中有五阴中有习。是为种痛。鼻所闻恶臭为痛。中有五阴中有习。是为种痛。转入口。口所得美味好语言为痛。中有五阴中有习。是为种痛。口所得中味中语言为痛。中有五阴中有习。是为种痛。口所得恶味恶语言为痛。中有五阴中有习。是为种痛。转入身。身所得细软可身为痛。中有五阴中有习。是为种痛身所得中细软为痛。中有五阴中有习。是为种痛。身所得恶粗坚苦痛不可身为痛。中有五阴中有习。是为种痛。佛言：菩萨断是百八痛。乃应为菩萨行。不断痛者不应为菩萨行。是为菩萨十校计。佛言：诸菩萨如是尚未解。当复校计。诸菩萨问佛。当复校计何等。佛言：菩萨当校计百八关生。诸菩萨问佛。何等为百八关生。佛言：菩萨心所贯痛痒思想生死识。中有五阴中有习。是为贯生。佛言：关心不使入痛痒思想生死识。便无五阴无有习。佛言：关五阴习令心不动。为断生死痛关者，为贯地水火风空痛痒思想生死识。中有五阴中有习。是为贯生。关意便不动。不受地水火风空痛痒思想生死识。中有五阴中有习。是为贯生。关意便不动。不受地水火风空痛痒思想生死识。不受五阴习。不关者堕罪。关意不动者堕道。是为关生。转入识。识亦贯地水火风空色痛痒思想生死识。便有五阴习便贯生死。不关者堕生死痛。关者为堕道不为生死。转入眼。眼所贯好色中有五阴中有习。是为贯生死。关令不动者堕道。不关者堕罪。眼所贯中色中有五阴中有习。是为贯生死。关令不动者堕道。不关堕罪。眼所贯恶色中有五阴中有习。是为贯生死。关令不动者堕道。不关者堕罪。转入耳。耳所贯好声中有五阴中有习。是为贯生死。关令不动者堕道。不关者堕罪。耳所贯中声中有五阴中有习。是为贯生死。关令不动者堕道。不关者堕罪。耳所贯恶声中有五阴中有习。是为贯生死。关令不动者堕道。不关者堕罪。转入鼻。鼻所贯好香中有五阴中有习。是为贯生死。关令不动者堕道。不关者堕罪。鼻所贯中香中有五阴中有习。是为贯生死。关令不动者堕道。不关者堕罪。鼻所贯恶臭中有五阴中有习。是为贯生死。关令不动者堕道。不关者堕罪。转入口。口所贯美味好语言中有五阴中有习。是为贯生死。关令不动者堕道。不关者堕罪。口所贯中味中语言中有五阴中有习。是为贯生死。关令不动者堕道。不关者堕罪。口所贯恶味恶语言中有五阴中有习。是为贯生死。关令不动者堕道。不关者堕罪。转入身。身所贯好细软可身中有五阴中有习。是为贯生死。关令不动者堕道。不关者堕罪。身所贯中细软中有五阴中有习。是为贯生死。关令不动者堕道。不关者堕罪。身所贯恶粗坚苦痛不可身中有五阴中有习。是为贯生死。关令不动者堕道。不关者堕罪。佛言：菩萨行要当关令不动。动者为未解。诸菩萨报佛言：我曹当坐禅令不动。佛问诸菩萨言：禅已复动不。诸菩萨报佛言：禅觉复动。佛问诸菩萨。何以故复动。诸菩萨言：自然动。佛问诸菩萨。何以故自然动。诸菩萨言：我不解不知从何因缘动。佛言：如是诸菩萨尚未解。诸菩萨言：愿佛当复为我解。佛言：菩萨所以禅自然动觉者，菩萨有百八关生。动不动不止故。佛说如是，诸菩萨皆稽首受行。

    佛言：菩萨如是尚未应解。诸菩萨言：何以故复未解。佛言：但坐菩萨有本不止守百八行故。诸菩萨皆稽首言：愿佛当复为我解。佛言：菩萨心本多所念不止守故。心本罪百八行。转入意。意本多所念。不止守故意本罪百八行。转入识。识本多所念。不止守故识本罪百八行。转入眼。眼本多所见好色。不止守故眼本罪百八行。眼本多所见中色。不止守故眼本罪百八行。眼本多所见恶色。不止守故眼本罪百八行。转入耳。耳本多所闻好声。不止守故耳本罪百八行。耳本多所闻中声。不止守故耳本罪百八行。耳本多所闻恶声。不止守故耳本罪百八行。转入鼻。鼻本多所闻好香不止守故鼻本罪百八行。鼻本多所闻中香。不止守故鼻本罪百八行。鼻本多所闻恶臭。不止守故鼻本罪百八行。转入口。口本多所得美味好语言：不止守故口本罪百八行。口本多所得中味中语言：不止守故口本罪百八行。口本多所得恶味恶语言：不止守故口本罪百八行。转入身。身本多所得好细软可身。不止守故身本罪百八行。身本多所得中细软。不止守故身本罪百八行。身本多所得恶粗坚苦痛不可身。不止守故身本罪百八行。佛说如是，诸菩萨皆欢喜受行。

    此经自下二卷，则丹藏所无。故今无可相校。而宋乡二本。此卷之中皆有三节之文。文断义绝。难取解处。第一第九幅十七行云：有五阴中有之下（更云）所多得中味中语言等。第二第十幅二十一行云：言相未具者自不之下（更云）习自言我无罪等。第三第十二幅二行云：是为颠倒口之下（更云）能得佛何能使人得佛。是为三节文断处也。今准明度经此中二本。皆错将是为颠倒口之下。所多得中味中语言乃至相未具者自不等。凡二十七行。总三百七十九字。进而写之于五阴中有之下。卻将五阴中有之下。习自言我无罪乃至是为颠倒口等。凡二十七行。总三百七十六字。退而写之于相未具者自不之下。致令三节之文文断义绝。今依明度经。进退而正之。又为看旧乡宋藏者，略录正文于左中有五阴中有（便云）习自言我无罪乃至是为颠倒口（便云）所多得中味中语言乃至相未具者自不（便云）能得佛何能使人得佛（云云）。