卷五十一（那连提耶舍译）

    △月藏分第十四诸恶鬼神得敬信品第八之二

    诸仁者，於彼何者是禅清净平等。有禅声闻缘觉如来共。有禅缘觉如来共不共声闻。有如来禅不共声闻缘觉。有如来禅共声闻缘觉一切众生。

    诸仁者，於彼何禅声闻缘觉如来共。若有众生。求乐离苦观後世畏。是人修行布施清净平等时。若有正趣正发心者，应到其所起卑下心随顺供养。从彼人边得闻正法。闻已知义如法修行。心乐离欲流注相续。是人得离诸欲恶不善法。有觉有观离生喜乐入初禅。无觉无观定生喜乐入第二禅。离喜行舍念增上正知入第三禅。舍苦舍乐先灭忧喜不苦不乐舍念清净入第四禅。度一切想灭有对想不念别异想入无边虚空处。度无边虚空处入无边识处。度无边识处入无所有处。度无所有处入非想非非想处。度非想非非想处入灭受想定。

    诸仁者，住初禅者灭音声刺。住第二禅者灭觉观刺。住第三禅者灭喜刺。住第四禅者灭出入息刺。住无边虚空处者灭色刺。住无边识处者灭虚空刺。住无所有处者灭识刺。住非想非非想处者灭无所有刺。住灭受想者灭受想刺。是名身行得倚口行得倚意行得倚。八解脱禅士。得灭尽定到彼岸。阿罗汉依此处得四念处四正勤四如意足五根五力七觉分八圣道分三解脱门四无碍辩。依此处得奢摩他毗婆舍那。此非菩萨行清净平等。不得四摄事四梵住三不护四无所畏十力十八不共法一切智智。是名禅波罗蜜平等声闻缘觉如来共。

    诸仁者，若复有人。先修缘觉乘退入声闻乘行声闻行。是人入初禅乃至入灭尽定。依此定得三解脱门四无碍辩。不得四摄事四梵住三不护。乃至不得一切智智。是名禅平等声闻缘觉如来共。

    诸仁者，若复有人。先修大乘退入声闻乘。是人入初禅乃至入灭尽定。得三解脱门四摄事四梵祝不得三不护。乃至不得一切智智。是名禅平等声闻缘觉如来共。

    诸仁者，於彼何禅缘觉如来共不共声闻。若有众生。久修声闻乘後入缘觉乘。是人昔来未得初禅。得已思惟求因缘法。乃至得第四禅已思惟求因缘法。入空无愿无相三昧。以彼三昧思惟舍离证无色定。以彼三解脱门入灭尽定。於一切处思惟求缘觉法。是人求於因缘第一义三行灭无馀非想受灭。是名禅平等缘觉如来共不共声闻。若复有人。未学声闻乘善学缘觉乘。是人入初禅思惟求因缘法。是人依初禅超彼馀禅及无色定。入三行灭无馀第一义灭定。是名禅平等缘觉如来共不共声闻。

    诸仁者，若复有人。未学声闻缘觉乘。先学大乘退入缘觉乘。是人入初禅。於彼禅中思惟求因缘法。如是乃至第四禅中思惟求因缘法。如是四无色定一切处思惟求因缘法。如是三行灭无馀第一义灭定。以三解脱门得不可说三昧。其处无生无灭。非证非修非有非无。非此岸非彼岸。非闇非明。非可测非分别非不分别。是名佉伽毗沙劫（佉伽齐云犀牛毗沙云角）辟支佛世间独福田。是名禅清净平等第一义缘觉如来共不共声闻。其处一切生死有海断。行苦苦苦坏苦断。於不可说义能自觉知。是名第一义禅清净平等。

    诸仁者，於彼何者如来第一义禅清净平等不共声闻缘觉。若如来入初禅。不依阴入定。不依界入定。不依入入定。不依地界水火风界入定。不依虚空处界识处界无所有处界非想非非想处界入定。不依灭界入定。不依现在及未来世入定。不依生不依灭入定。不依有不依无入定。无所依不依所依。如如来入初禅如是，第二第三第四禅虚空处界识处界无所有处界非想非非想处界如是，如来入灭界定不依阴入定。乃至不依所依。如来入灭界定。是名如来第一义禅清净平等不共声闻缘觉。

    诸仁者，於彼何者是如来禅清净平等共声闻缘觉一切众生。如来入世间初禅。乃至入世间第四禅。缘觉声闻亦能入世间初禅乃至第四禅。一切众生劫欲尽时。亦曾能入世间初禅乃至第四禅。於後恶心因缘退失修禅。瞋恶粗穬不观後世畏。於诸众生无有慈愍。食其血肉趣三恶道。

    复次如如来入世间初禅。乃至入世间第四禅。彼一切众生。若天若人畜生饿鬼地狱众生作是念。如来心心数法行在何处住在何祝彼一切众生乃至虫蚁。佛力加故。亦如实知佛心心数法住於初禅。乃至知住第四禅。此亦是如来禅平等共一切众生。此禅平等。非一切声闻辟支佛地。是名禅清净平等。诸仁者，於彼何者智器清净平等。智有二种。一者世间智。二者出世间智。诸仁者，何者世间智。其世俗书典。口所言说结集解释。言语之道音声演说。文字显示闻诸论说。若书字句义。若算若数若樱若种种苦行法。若学工巧事。如是所说种种作业。随其所求皆得成就。诸馀三世俗念作事。若触若受若想若思若念。如是一切非涅槃器。是名世间智器平等。诸仁者，於彼何者世间智器平等。诸仁者，世间智器平等者，布施持戒忍辱精进禅定闻慧智器平等何者世间布施智器平等。诸仁者，若有人乃至尽形休息杀生偷盗邪淫妄语饮酒诸放逸处。於一切众生安住慈心怜愍心救济心是涅槃器。诸仁者，是名世间布施智器平等诸仁者，於彼何者世间戒智器平等。诸仁者，若於一切众生具哀愍心观後世畏。常住慈心柔软心利益心无怨雠心无嫉妒心无粗穬心无两舌心无憍逸心安住慈心。诸仁者，是名世间戒智器平等。

    诸仁者，於彼何者世间忍智器平等。诸仁者，若闻众生种种恶口纯粗穬言：闻已不取不起卒暴不生变浊不现瞋相。於诸众生亦复能忍。不顺言辞音声所出。诸仁者，是名世间忍智器平等。

    诸仁者，若见众生於其我所作恶作过作罪作无利益。若坏色若坏声香味触若坏身若坏命。於此众生常能修忍应如是学。是诸众生。从无始流转习贪恚痴离善知识未曾修学。我近善知识我能修学我求一切乐。若於一切众生不起瞋嫌。是人得一切乐。是故於彼一切众生见已不取不起卒暴不生变浊不现瞋相。是名世间忍智器平等。

    诸仁者，於彼何者世间精进智器平等。诸仁者，若於众生勤施不断。及修戒忍精进禅智不断。诸仁者，是名世间精进智器平等诸仁者，於彼何者世间禅智器平等。诸仁者若入世间初禅乃至第四禅。入无边虚空处乃至非想非非想处。诸仁者，是名世间禅智器平等。

    诸仁者，於彼何者世间闻慧智器平等。诸仁者，若与如是空法相应。大乘言教有所堪能。读诵受持言辞清净。为人演说不谄不幻。一切烦恼恶业障荆知法知义。是人於彼言教知法知义。昼夜精勤求无上智。诸仁者，是名世间闻慧智器平等。

    诸仁者，於彼何者出世间智器平等。诸仁者若善男子，不取色受想行识。不取眼色不取眼识不取眼触。不取眼触因缘生若苦若乐不苦不乐。如是乃至不取意法不取意识不取意触。不取意触因缘生若苦若乐不苦不乐。如是不取地界水火风界。不取虚空界。乃至不取非想非非想界。不取现在及未来世。不取善不善。不取有漏无漏。不取声闻乘。不取缘觉乘。不取无上大乘。不取三界不取三乘。不取有不取无。不取无所有无有言说。得无缘慈三昧。非诸声闻辟支佛地是人以此三昧故。能见入首楞严三昧门。次第当得首楞严三昧。诸仁者，是名出世间智器清净平等。非决定清净平等。是方便力求智平等诸仁者，於彼何者安住出世间一切法器般若一切法界清净平等。诸仁者，一切法界。非肉眼见非天眼见。是圣法慧眼相应。以圣慧眼观诸法界不增不减。不见诸法有盛有衰。不见近远方所无所至去。不见有生有灭。是人如是见诸法清净平等时。更不见众生有实可得。若入众生不可得。是人则得入一切法不可得。何以故？不离众生有一切法。不离一切法有众生。其众生体性是一切法体性。其一切法体性是众生体性。其一切法体性是我体性。其我体性是一切法体性。其一切法体性是佛法体性。其佛法体性是无我界体性。其无我界体性是实际体性。其实际体性是如如体性。如是知一切法。诸仁者，是名安住出世间一切法器般若一切法界出世间智器清净平等。

    诸仁者，於彼何者出世间一切法器清净平等。若菩萨摩诃萨如是安住般若入禅定时。不见有法可得。住於禅定而不舍离於一切法境界。无住无灭无所觉知住於禅定。是人不以身禅住於禅定。不以心禅住於禅定。是人住如是禅时。入於如如实际法界。能入诸法无所取著。超过一切声闻辟支佛上。是人於如是禅住於禅定。是未决定菩萨。能断一切诸烦恼见及上烦恼缠。若复菩萨能住如是禅者，则能入於一切诸法。入此法时能知众生善恶诸欲而成熟之。是人不见众生。不见我人寿命众数生者养育作者使作者起者使起者受者使受者，是人若复入於如如法界时。见诸众生颠倒烦恼。以颠倒故受种种苦。是人如是入於微细如如实际法界。是菩萨於众生不见众生而成熟之。众生非实故。众生无众生故。众生无我故。众生离故。众生无自性故。众生不可说故。众生空故。众生无相故。众生无愿故。众生无作故。众生如性故。众生无生故。众生不灭故。众生清净故。而成熟众生如是亦不见我。乃至不见受者，亦不坏事。是诸法自性相。不可说不可说法界。一切语言文字不能说不可显示无所有。是菩萨以大悲故。於不可说法而说诸法。此有漏此无漏。此世间此出世间。此有罪此无罪。此有为此无为。此有烦恼此无烦恼。此应修行此应舍离。此凡夫法此学法。此无学法。此缘觉法。此菩萨法。此佛法。诸仁者，是未决定菩萨。如是安住出世间一切法器般若入一切法界。清净平等分别说法。菩萨於所说法不见其相。诸仁者，譬如幻者，遍虚空界化作种种色种种花。未曾作事而能现作。佛不出世。於彼花中。能出如是妙义句味。入於法门演法音声。作如是事。是为难不。时一切天人及鬼神众作如是言：大德婆伽婆。此事为难。大德修伽陀。此第一难。佛言：诸仁者，此转难此第一转难。其未决定菩萨。於无所属法如是法。无色不可见非文字非言说。自未知未证未善修未自在未到彼岸。而能於他众生除诸烦恼而成熟之。此为转难。彼诸众生。於如是甚深无言说法未作证。闻已不谤。此为第一转难。彼诸众生。能碎一切诸烦恼树。住柔软心作业心。於一切众生慈心愍心不害心悲心共心同心。彼诸众生。以柔软心故。枯竭有海渡烦恼海速入无畏城。於如是无言说未作证。闻已不谤。彼亦转难第一转难。何故汝等恶心鬼神不自制心。於诸众生不作柔软心。不观後世畏。诸仁者，若有住出世间一切法器清净平等三昧菩萨摩诃萨。能使一切众生守护六根各住自境。岂况不能遮障汝等恶心鬼神。是善丈夫皆得是法住大慈大悲心不恼於他。何以故？以修大慈大悲方便力故不恼於他。是诸菩萨入如是甚深法已，能掷众生虚空界中。多亿那由他劫各不相见。岂况不能制於汝等诸恶鬼神。亦复能掷一切众生世界中间大黑闇处。乃至能令一切众生唯食风食水食土食石。是诸菩萨以住如是甚深出世间法器清净平等三昧故。能令一切众生於多亿劫不食。岂况不能制於汝等食他众生精气血肉诸恶鬼神。何故纵舍汝等。是诸菩萨以大慈大悲方便力故纵舍汝等。於此四天下所有菩萨摩诃萨。安住如是甚深出世间法器清净平等三昧。其名曰众自在菩萨。慈自在菩萨。文殊音菩萨。电自在菩萨。日自在菩萨。月自在菩萨。地自在菩萨。想自在菩萨。观世自在菩萨。水自在菩萨。如是等万八千菩萨摩诃萨居此四天下。彼诸菩萨摩诃萨住此十种第一甚深出世间一切法器清净平等。何等为十。所谓众生平等。法平等。清净平等。布施平等。戒平等。忍平等。精进平等。禅平等。般若平等。一切法清净平等。住此十种第一甚深出世间一切法器清净平等三昧菩萨摩诃萨。一一皆能制於汝等诸恶鬼神。如上所说，何故纵舍汝等。是诸菩萨以修大慈大悲方便力故纵舍汝等。何况如来应正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊，诸仁者，假使一切众生。住如是十种出世间甚深一切法器清净平等。如前所说菩萨摩诃萨。以一如来一念之智胜於彼等。何况如来於一切时。以大悲心覆护汝等。不生瞋恚亦不弃舍。如来於一切时怜愍汝等。欲令得於利益安乐。汝等如是无有惭愧。不观後世畏。於一切众生作不愍心不柔软心恶心怨心不慈心不悲心。汝等不应作是非法。欲重明此义。而说偈言：

    大雄见如是，无馀鬼神集。即时举右臂，宣说如是言：佛出世甚难，法僧亦复难。众生净信难，离诸难亦难。

    哀愍众生难，知足第一难。得闻正法难，能修第一难。得知难平等，於世常受乐。此十平等处，智者当速知。

    初众生平等，舍离诸恶业。造作诸善业，久受於胜乐。修行法平等，一切法等等。佛声闻缘觉，凡夫等如如。

    此清净平等，於彼人中得。远离取境界，亦复不坏我。布施平等喜，不害他众生。不夺活命具，不坏诸花果。

    无有一众生，非我父母者，一切诸众生，曾与我亲知。我更不触恼，乃至一众生。休息於非时，一切恶风雨。

    丰盛可乐事，养育诸亲知。众生精气增，常得不损减。不气嘘他身，不瞋恶眼视。不夺他精气，充满一切乐。

    我心利一切，不瞋有失者，为断诸烦恼，求於诸佛法。十种善业道，智者常守护。於世常欢喜，後得见涅槃。

    不依阴持戒，亦不依界入。灭诸有支戒，灭诸有渴爱。舍离种种想，能息於瞋怒。如是字言合，智者离分别。

    如虚空空故，离一切分别。如是修忍者，智者离分别。譬如空中月，众星共围绕。如是修忍者，安隐众中显。

    月光照摩尼，海水得盈满。忍照恶心鬼，令得清净信。一切离诸恶，修於菩提行。彼众生次第，能满诸佛海。
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