卷二十九

    △无尽意菩萨品第十二之三

    尔时无尽意菩萨复语舍利弗。菩萨修慈亦不可荆何以故？菩萨之慈无量无边。是修慈者无有齐限等众生界。菩萨修慈发心普覆。舍利弗。譬如虚空无不普覆。是菩萨慈亦复如是，一切众生无不覆者，舍利弗。如众生界无量无边不可穷荆菩萨修慈亦复如是，无量无边无有穷尽虚空无尽故众生无荆众生无尽故菩萨修慈亦不可荆是谓大士所修慈心不可得荆舍利弗言：善男子，齐几名众生界。无尽意言：所有地界水火风界其量无边。而犹不多於众生界。舍利弗言：唯善男子，颇可得说譬喻比不。无尽意言可说。但不得以小事为喻。舍利弗。东方去此尽一恒沙佛之世界。南西北方四维上下。皆一恒沙佛世界。作一大海其水满溢。使一恒河沙等诸众生聚集。共以一毛破为百分以一分毛渧取一渧。如是一恒河沙共取一渧。二恒河沙共取二渧。如是展转乃至尽此满大海水荆是众生界犹不可荆菩萨慈心悉能遍覆如是众生。舍利弗。於意云何。是修慈善根岂可尽耶。舍利弗言：实不可荆唯善男子，是虚空性尚可得荆菩萨慈心不可尽也。若有菩萨闻作是说不生惊怖。当知是人得无尽慈。舍利弗。是慈能自拥护己身。是慈亦能利益他人。是慈无诤。是慈能断一切瞋恚荒秽系缚。是慈能离诸结及使。是慈欢喜。是慈不见一切众生破戒之过。是慈无热身心受乐。是慈远离一切恼害。是慈能离一切怖畏。是慈能顺众圣人道。是慈能令瞋者欢喜。是慈能胜一切斗诤。是慈能生利养称叹。是慈庄严释梵威德。是慈常为智人所赞。是慈常护凡夫愚人。是慈常能随顺梵道。是慈不杂远离欲界。是慈能向解脱法门。是慈能摄一切诸乘。是慈能摄非财功德。是慈长养一切功德。是慈过诸无作功德。是慈悉能庄严相好。是慈能离下劣钝根。是慈能开天人涅槃诸善正道。是慈能离三恶八难。是慈爱乐诸善法等。是慈如愿一切所欲成就自在。是慈平等於诸众生。是慈发行离诸异相。是慈正向持戒之门。是慈能护诸犯禁者，是慈能成无上忍力。是慈能离诸慢放逸。是慈发起无诤精进入於正道。是慈根本入圣禅定。是慈善能分别於心离诸烦恼。是慈因慧而生总持语言文字。是慈定伴离魔结伴。是慈常与欢喜同止。是慈善为心之所使。是慈坚持威仪戒法。是慈能离诸掉动等。是慈能灭种种诸相。是慈善香惭愧涂身。是慈能除烦恼臭气。舍利弗。夫修慈者，悉能拥护一切众生。能舍己乐与他众生。声闻修慈齐为己身。菩萨之慈悉为一切无量众生。舍利弗。夫修慈者能度诸流。慈所及处有缘众生。又缘於法又无所缘。缘众生者初发心也。缘法缘者已习行也。缘无缘者得深法忍也。舍利弗。是名菩萨修行大慈而不可荆

    复次舍利弗。菩萨摩诃萨修行大悲亦不可荆何以故？舍利弗。如人命根即以出息入息为本。菩萨如是修学大乘。以大悲为本。如转轮圣王。以轮宝为本。菩萨如是修一切智以大悲为本。如大长者唯有一子愍爱情重。菩萨大悲亦复如是，於诸众生爱之若子。如是大悲我已行已，如是大悲作己利已，如是大悲不假他事。如是大悲己心所作出不谄曲。如是大悲所作毕竟出正决定。如是大悲种性所作出於直道。如是大悲心无邪曲出生正直。如是大悲无有憍慢出众生境。如是大悲捐舍己身出如来身。如是大悲不贪寿命出不作恶。如是大悲拥护众生出於菩提。如是大悲护真实法出心清净。如是大悲见诸穷厄出拔济事。如是大悲本誓坚固出不动心。如是大悲不欺己身人天贤圣出不虚诳。如是大悲其行清净出於善业。如是大悲自舍己乐出与他乐。如是大悲不与他苦出不焦热。如是大悲能令众生舍於重担出坚精进。如是大悲有忍势力出护无力。如是大悲不厌可污出瞻病者，如是大悲得法自在出教化钝根。如是大悲覆自功德出显他功业。如是大悲出离诸苦。如是大悲出求无漏乐。如是大悲出舍所爱物。如是大悲出作众善业无所尧恼。如是大悲出善持禁不舍毁戒。如是大悲出教化众生。如是大悲出不惜身命。如是大悲出舍自支节。如是大悲出生他善根。如是大悲出自利益善根。如是大悲出无味诸禅。如是大悲出不厌欲界。如是大慈出於观慧。如是大悲出不污善根。如是大悲出诸众生如所愿成。如是大悲出有为无为。如是大悲出不证无为。如是大悲出知众生性同无为而能教化。如是大悲出护毁戒者，如是大悲出赞叹佛戒。如是大乘诸悲出於大悲。以是因缘故名大悲。谓大悲者，必定善行布施持戒忍辱精进禅定智慧诸助道法。为得自然无师智慧。营他众生所作事业。精勤专著如修己务。以是因缘故名大悲。舍利弗。是名菩萨修行大悲而不可尽复次舍利弗。菩萨摩诃萨。修行於喜亦不可荆云何为喜。常念於法欢喜踊跃。不生懈怠无诸恼热。离五欲乐住於法乐。心和悦豫身轻柔软。意勤劝督心常生悲。乐求如来无上法身。乐修相好以自庄严。听法无厌念行正法。行正法已心生欢喜。生欢喜已具得法悲。常於众生不生碍心。以增上欲勤求於法。勤欲法已深心得解甚深佛法。远离二乘发无上心。除诸慳惜发於舍心。见来乞者心生欢喜。舍时欢喜施已无悔。如是布施三时清净。得清净已心则悦豫。於持戒者常行布施。於毁禁者喜心摄龋自持禁戒心则清净。能令恶道怖惧众生得无所畏远离恶处。一心回向如来禁戒。坚持牢固不可亏坏。恶骂加己堪忍不报。於诸众生心无憍慢。於诸尊长谦下恭敬。言常和悦离於嚬蹙。先以爱语终无谄曲。不以邪心诱诳於人。不以利养为他执役。其心清净无有粗过。於诸不可不见其过。不求他短不举人罪。专心正念诸和敬法。於诸菩萨生如来想。爱说法者重於己身。爱重如来如惜己命。於诸师长生父母想。於诸众生生儿息想。於诸威仪如护头首。於诸波罗蜜如爱手足。於诸善法生珍宝想。於教诲者生五欲想。於知足行生无病想。爱乐求法生妙药想。於举罪者生良医想。摄御诸根无有懈担是故名喜。是喜寂静觉知微妙故。是喜寂灭无恌戏故。是喜行倚不戏论故。是喜根本心不乱故。是喜多闻取善语故。是喜平等心柔软故。是喜勇猛善作业故。是喜不悔专行善故。是喜正住不懈怠故。是喜不动无所依故。是喜不共难摧伏故。是喜实义不忘失故。是喜真实无变异故。是喜诚谛如所作故。是喜能舍力坚牢故。是喜大力无能胜故。是喜能作诸佛神力求诸佛法故。舍利弗。是名菩萨修行於喜而不可荆

    复次舍利弗。菩萨摩诃萨。修行於舍亦不可荆云何菩萨修舍无荆菩萨行舍。舍有三种。云何为三。舍诸烦恼。舍护己他。舍时非时。云何舍诸烦恼。恭敬供养其心不高。轻蔑毁呰心亦不下。若得利养心不贪恃。若遭衰恼心亦不愁。若遇誉赞心无喜庆。若遭毁者心不退缩。若遇讥者心无亏赧。若有称者善住法界。若遭苦事心力忍受。若遇乐事明见无常。放舍所爱断於瞋恚。於亲非亲得平等心。持戒毁戒意无增减。作善作恶无有二相。於爱非爱心无所著。闻善不善心能堪忍。於善恶语心不系著。於昧过患其量无二。於诸众生得平等心。於上中下得等光明。不惜身命好恶名闻同於法界。於实不实法心得清净。於世法等得菩萨舍。是名菩萨舍於烦恼。云何菩萨舍护己他。若被割截身体支节。心无瞋恨不求雠报。以得舍心故能舍二。内外身口於此二中不生诤讼。於眼与色无有欲污。耳声鼻香舌味身触意法亦复如是，故於二中不生诤讼是故名舍。不伤不害是故名舍。舍护己他是故名舍。於利非利心行平等是故名舍。於第一义不生诤论是故名舍。於己心中善能分别是故名舍。观舍己身是故名舍。不害他身是故名舍。菩萨修舍於诸禅定常行舍心。诸佛世尊不听菩萨於诸众生而行舍心。何以故？菩萨常修精进为利自他勤求善根。是名菩萨舍护己他。云何舍时非时。非器众生舍不引接。衰毁讥苦舍而不受舍求声闻成决定者，行布施时舍修持戒。修持戒时舍於布施。修忍辱时舍施戒进。修精进时舍施戒忍。行禅定时舍於布施。修智慧时舍五波罗蜜所不应作终不复作。如是诸法安住戒行。精勤勇猛具足修行。是名菩萨修无尽舍。

    复次舍利弗。菩萨诸通亦不可荆云何诸通。天眼通。天耳通。他心通。宿名通。如意通。云何天眼通菩萨天眼於诸天龙鬼神诸乾闼婆学无学人声闻缘觉所有天眼为最第一。微妙殊胜开达明了。向一切智功德所成。不与天龙二乘共之。若有十方无量无边诸佛世界。所有形貌色像光明。若粗若细若近若远。菩萨天眼一切悉见。照了分别善解善见。亦见其中所有众生生诸趣者，除无色天其馀业行生死相续。若业业果分别诸根悉知无遗。若於十方无量无边诸佛世尊，所有庄严净妙国土悉见无馀。如是见已清净持戒。愿以回向庄严己土。住是持戒如其所愿。悉得成就无量大利。菩萨天眼亦见其中。菩萨大众修行於道。身四威仪及正忆念。得解脱法安住总持。辩才方便入慧方便。见已自修如是诸行悉令备足。是菩萨眼清净无碍得见色故。是眼不污不著色故。是眼解脱远离诸见烦恼故。是眼清净性明了故。是眼不依离所缘故。是眼不发断烦恼故。是眼无医断疑网故。是眼不起断障碍故。是眼得明照了法故。是眼念知不行识故。是眼无贪瞋恚愚痴能断一切诸结使故。是眼无上趣圣本故。是眼无碍平等光明照众生故。是眼无垢断恶法故。是眼不染性清净故。是眼入佛眼毕竟不舍故。是眼不缚断爱恚故。是眼行义出於真实修行念知净道法故。何以故？是大士安住大悲深解法相。善分别义无有诤讼。随见闻说背不善法。趣向道场心无障碍。见慳惜人能舍财施。见毁禁者修持净戒。见瞋恚者修忍不诤。见懈怠者摄取劝励。见散心者示诸禅支。无智慧者施与慧眼。行邪道者示以正道。修下行者为说甚深微妙佛法令入一切智。不退诸通具足菩提。舍利弗。是名菩萨天眼神通而不可荆

    复次舍利弗。菩萨摩诃萨天耳神通亦不可荆云何菩萨天耳神通。若十方无量无边诸佛世界所有诸声。所谓天龙鬼神乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人声。及以圣声。所谓声闻缘觉菩萨正遍知声。一切凡是耳根所对。乃至地狱饿鬼畜生。蝇蚁蚊虻所有诸声一切悉闻。若诸众生心所缘处。若善不善无记所作事业。出诸音声。一切悉解。若口善业口不善业口无记业。如是诸业悉如实知。若有口业因於爱欲说瞋说痴。若有口业因於瞋恚说欲说痴。若有口业因於愚痴说欲说瞋。若因欲说欲因瞋说瞋因痴说痴。如是诸声亦皆能知。或有口业心净口粗。或有口业口净心粗。或有口业口净心净。或有口业口粗心粗。如是一切无碍耳通能如实知。是菩萨天耳。亦知圣声及非圣声。若闻圣声不生爱著。闻非圣声心不生碍。於圣人声得具大慈。非圣人声得具大悲。若闻过去未来诸声。得尽本际如实正智。是菩萨天耳。得闻一切诸佛世尊所说妙法。闻已忆念正智总持不忘不失。随众生器而为说法。善知诸法坚不坚相。是菩萨若听一佛说法。不闻馀佛所说法者无有是处。一切诸佛所可演说悉能听受。菩萨若闻善不善无记法声。皆悉善知时与非时。所谓若有众时非说法时。闻已默然而无所说，若有说时非有众时。所谓正为一人能堪受者，是故虽说不为一切。事若真实或畏伤他故不为说。事若不实为利益他。以清净心方便得说。若所喜声即能得闻。所不喜者便不复闻。若於大众为诸众生演说法时。随其耳识所解所受。是菩萨天耳悉得闻知。若说法时或有众生。应解悟者便得闻法。不解悟者则便不闻。是菩萨耳界法界其性清净。知见我人众生悉清净故。是菩萨正分别耳界。如言语文字所说之相。若有五趣杂类众生。随其所解言语音声而为说法。持是天耳回向如来所得耳界。不求馀乘故。舍利弗。是名菩萨天耳神通而不可荆

    复次舍利弗。菩萨知他心通亦不可荆云何菩萨知他心通。若诸众生上中下心菩萨悉知。知是众生因施根心相。知是众生因戒根心相。知是众生因忍根心相。知是众生因进根心相。知是众生因定根心相。知是众生因智根心相。知是众生因慈悲喜舍根心相。知是众生因声闻缘觉大乘根心相。知是众生因力增上善根具足。知是众生因行增上善根故得生此。知是众生其行清净心不清净。知是众生其行不净而心清净。知是众生心行俱净。知是众生行之与心二俱不净。知是众生过去世心诸根行因。知是众生随缘悟法。是名菩萨知他心智。又复知他未来世心。知是众生未来世中有持戒因。现在世中有布施因。知是众生未来世中有忍辱因。现在世中有持戒因。知是众生未来世中有精进因。现在世中有忍辱因。知是众生未来世中有禅定因。现在世中有精进因。知是众生未来世中有智慧因。现在世中行俗心因。知是众生未来世中发大乘因。现在世中有下根因。未来众生有如是等诸因诸缘。是诸因缘能如实知。是菩萨於未受化众生终不疲厌。如其心根如实能知。随其器量而为说法。若乐少闻则不多说。说必有益功不唐捐。是名菩萨知他心智。若现在世众生所行。心心数法悉如实知。所谓欲心如实知。欲心离欲心如实知。离欲心恚心如实知。恚心离恚心如实知。离恚心痴心如实知。痴心离痴心如实知。离痴心散心如实知。散心摄心如实知。摄心懈怠心如实知。懈怠心精进心如实知。精进心下心如实知。下心上心如实知。上心乱心如实知... -->>
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