卷二十七

是故名曰菩萨净心不可得荆

    复次舍利弗。菩萨摩诃萨心行清净亦不可荆何以故？菩萨行施时。一切皆见舍诸所有。菩萨行戒亦不可荆一切皆见持诸禁戒头陀正行威仪无犯。菩萨行忍亦不可荆一切皆见於诸众生心无恚碍。菩萨行进亦不可荆一切皆见於诸善法精勤修集。菩萨行禅亦不可荆一切皆见於诸禅定无有错乱。菩萨行慧亦不可荆一切皆见修习多闻。是名菩萨行施行戒行忍行进行禅行慧。菩萨修行慈悲喜舍亦不可荆一切皆见利益拔苦欢喜踊跃善断爱恚。是名菩萨慈悲喜舍。菩萨所行三业清净。离身三恶及口四过。心离三恶。所谓贪欲瞋恚邪见。菩萨修学多闻无尽不吝惜故。菩萨修行无吝惜者集一切智故。菩萨修集一切智者劝馀菩萨发道心故。劝馀菩萨发道心者修行安止於善根故。修行安止於善根者愿向无上菩提道故。愿於无上菩提道者摄取一切诸佛法故。摄取一切诸佛法者四事摄取故。菩萨修行四事摄者忏悔诸罪故。菩萨修行悔过法者发露诸恶故。菩萨修行发露诸恶者回向一切诸功德故。菩萨回向诸功德者积聚无量诸珍宝故。积聚无量诸珍宝者劝请诸佛故。劝请诸佛者摄取诸法故。摄取诸法者行大士法故。行大士法者能为众生作重任故。为诸众生作重任者不舍坚牢诸庄严故。不舍坚牢诸庄严者成就众生一切善事故。

    复次舍利弗。菩萨摩诃萨有四行无荆何等为四。菩萨心行无荆法施无荆教化无荆善根无荆是为菩萨四行无荆菩萨复有四行无荆何等为四。乐在空闲摄持威仪无有厌足。常乐聚集无量功德而无厌足。多求学问广知诸义而无厌足。常愿无上菩提智慧而无厌足。是名菩萨四行无荆菩萨复有四行无荆何等为四。觉校计无荆觉称量无荆觉思惟无荆觉观法无荆是为菩萨四行无荆菩萨复有四行无荆何等为四。觉垢因无荆觉白法无荆呵诸烦恼无荆赞叹白法无荆是名菩萨四行无荆菩萨复有四行无尽何等为四。观诸阴尽无荆观诸界尽无荆观诸入尽无荆观因缘尽无荆是名菩萨四行无荆菩萨复有四行无荆何等为四。说无常行无荆说苦行无荆说无我行无荆说寂灭涅槃无荆是名菩萨四行无荆举要言之。菩萨所行一切无荆向一切智。尊一切智。仰一切智。一切智无荆以是因缘菩萨所行悉皆无荆是名菩萨心行无尽复次舍利弗。是菩萨心毕竟无荆何以故？其所思惟乃至一念常缘菩提心不疲惓。专趣诸地过生死故。毕竟增长到彼岸故。毕竟本行转胜增上故。毕竟离负摄胜法故。毕竟无等具足一切诸佛法故。毕竟所缘增长善法故。毕竟能到过心行处故。毕竟庄严无疲厌故。毕竟修行吉祥菩提种种苦行悉成就故。毕竟不望不求己乐故。毕竟随顺无诸恶故。毕竟调伏住圣法故。毕竟不杂离烦恼故。毕竟难施不吝头目故。毕竟难戒拥护犯禁故。毕竟难忍忍无力势诸过恶故。毕竟难进专修苦行舍二乘故。毕竟难定心不味著诸禅定故。毕竟难慧不著一切诸善根故。发行能到一切善事悉成就故。毕竟远离憍慢增上慢胜慢我慢下慢憍慢邪慢善分别故。毕竟能舍施诸众生不求报故。毕竟不惊观深佛法故。毕竟增进不停滞故。毕竟无尽常精进故。毕竟不诳必为众生作重担故。又毕竟者，调柔众生。慈覆利益诸贤善人。悲心救拔诸行恶者，恭敬尊长。护无护者，归无归者，照无照者，依无依者，伴无伴者，直诸曲者，善不善者，无奸奸者，净邪命者，恩於恩者及无恩者不知恩者，利不利者，实虚谤者，不憍憍者，不毁作者，软语教呵。诸作恶者，护邪行者，见行方便不以为过。於诸受者等心恭敬。於馀菩萨常行诱导。以柔软语而演教诲。乐在空处修行善法。离诸利养不惜身命。无有邪念心寂灭故。言无邪谄摄口过故。不以邪业而求利益。其心少欲常知足故。心调柔和无垢秽故。回在生死具善根故。能忍诸苦为众生故。是为大士一切毕竟而不可荆是菩萨心。生死烦恼永不能坏。何以故？是心增长诸功德故。含受一切诸众生故。成就无尽妙智慧故。大德。是名菩萨摩诃萨毕竟无荆

    尔时舍利弗。语无尽意菩萨摩诃萨言：唯善男子，颇复更有无尽法不。无尽意言有。菩萨修行檀波罗蜜不可穷荆何以故？菩萨摩诃萨行施无量。所谓须食与食具足命辩色力乐故。须饮与饮离渴爱故。须衣与衣具清净色除无惭愧故。须乘与乘得一切乐具神通故。须灯与灯具足佛眼清净故。须音乐者施与音乐具足天耳清彻故。须香与香身出具足微妙香故。须鬘与鬘具陀罗尼七觉华故。须涂香末香悉施与之。具戒定慧熏涂身故。须种种味随意与之。味相成就故。无依止者施与依止。能为众生具足救护为归依故。须敷具者悉施与之。具足究竟断除阴盖。成就梵天贤圣诸佛妙床座故。须座与座具足三千大千世界以为道常金刚座处悉成就故。随其所须悉能与之。成就菩提诸所须故。随病施药得无老死。甘露法药悉成就故。须仆使者皆给与之。自在智慧得具足故。若以金银琉璃颇梨真珠珂贝璧玉珊瑚种种诸珍用惠施者，具足大人三十二相故。能以种种璎珞施者，具足八十随形好故。若以象马车乘施者，具足大乘故。若持园林以布施者，具诸禅支故。若持妻子以布施者，具足无上道法爱故。若以仓库穀财施者，具足诸善法宝藏故。以阎浮提若四天下随意施者，具足法王得自在故。以诸乐具持用施者，具足无量法乐乐故。若持脚足以布施者，法足具成进至道场故。若以手施。具足法手安抚众生令得乐故。若以耳鼻用施与者，具足诸根悉通利故。若以眼目持用施者，为欲具足无碍法眼故。若以头施。於三界中具足殊胜一切智慧故。若以血肉持用施者，诸不坚牢具坚牢故。若以髓脑持用施者，具金刚身得不坏故。菩萨不以邪命求财而行布施。不逼众生强求他物转以施人。无恐怖施。无羞耻施。无慳惜施。如其所许无损减施。无不爱施。毕竟常施。无不毕竟施。无谀谄施。无奸诈施。不疑业报施。无邪命施。无愚痴施。无不信施。无不解施。无疲难施。无依著施。无选择施。无异相施。不求受者施。无有众生不堪受者持戒犯戒无增减施。於受者所不望报施。不求名施。不毁誉施。无慢非慢施。无热恼施。不悔心施。不自赞施。无杂秽施。不望业报施。无定处施。无有瞋怒垢爱等施。有来乞者不恼害施。无轻易施。不<卑页>面施。不撩掷施。无不故施。无手不与施。无不常施。无断绝施。无嫉慢施。无齐限施。如其所许不贸易施。无有堪任不堪任施。无非福田施。不轻小施。不赞多施。无衰耗施。不求後生施。不求自在得财宝施。不求释梵护世天王转轮圣王诸果报施。不愿声闻缘觉乘施。不求王子得自在施。不为一世故施。无厌足施。无不回向一切智施。无不净施。无不时施。无刀毒施。无恼众生施。菩萨行施。不为智者之所轻笑。何以故？观空寂行施。是故无荆无作所熏施。是故无荆出三有相施。是故无荆不取处施。是故无荆为解脱果是施无荆为伏众魔是施无荆为断结爱是施无荆为增上施是故无荆善分别施是故无荆助菩提施是故无荆正回向施是故无荆庄严道场解脱果施是故无荆是施无边是故无荆是施无坏是故无荆是施不断是故无荆是施广大是故无荆是施无住是故无荆是施无伏是故无荆无等等施是故无荆是施进趣一切种智是故无荆唯舍利弗。是名菩萨修行布施而不可荆

    尔时舍利弗语无尽意言：善哉善哉！唯善男子，仁已快说菩萨摩诃萨修行檀波罗蜜而不可荆唯愿仁者当说菩萨尸波罗蜜如诸菩萨所得无尽尸波罗蜜。无尽意言：唯舍利弗。菩萨戒众六十七事清净修治亦不可荆何等六十七。於诸众生不起恼害。於他财物不生窃盗。於他妇女中不生邪视。於诸众生无有欺诳。初不两舌於自眷属知止足故。无有恶口忍粗穬故。无有绮语常善说故。於他乐事不贪嫉故。初无瞋恚忍恶言故。正见不邪贱馀道故。深信於佛心不浊故。信顺於法善观法故。信敬於僧尊重圣众故。五体投地志念佛故。五体投地思惟法故。五体投地宗敬僧故。坚持禁戒。一切无犯。乃至小禁不放舍故。持不缺戒不依馀乘故。持不穿戒离恶处生故。持不荒戒不杂诸结故。持不污戒专长白法故。持甚深戒随意回向得自在故。持赞叹戒智者不呵故。持纯善戒正念知故。持不呵戒一切戒不散故。持善坚戒防护诸根故。持名闻戒诸佛所念故。持知足戒无不厌故。受少欲戒。断贪惜故。持性净戒身心寂灭故。持阿兰若戒。离愦闹故。持圣种戒不求他意故。持威仪戒一切善根得自在故。持如说戒人天欢喜故。持慈心戒护众生故。持悲心戒能忍诸苦故。持喜心戒心不懈怠故。持舍心戒离爱恚故。持自省戒心善分别故。持不求短缺戒护他心故。持善摄戒善守护故。持惠施戒教化众生故。持忍辱戒心无恚碍故。持精进戒不退还故。持禅定戒长诸禅支故。持智慧戒多闻善根无厌足故。持多闻戒博学坚牢故。持亲近善知识戒助成菩提故。持远离恶知识戒远离恶道故。持不惜身戒观无常想故。持不惜命戒勤行善根故。持不悔戒心清净故。持不邪命戒心行清净故。持不焦戒毕竟清净故。持不烧戒修善行业故。持无慢戒心下不憍故。持不掉戒远离诸欲故。持不高戒心平直故。持柔和戒心无抵突故。持调伏戒无恼害故。持寂灭戒心无垢秽故。持顺语戒如说行故。持化众生戒不离摄法故。持护正法戒不违如实故。持如愿成就戒於诸众生心平等故。持亲近佛戒愿求如来无上戒故。持入佛三昧戒具足一切诸佛法故。舍利弗。是名菩萨六十七事净治戒众而不可荆

    又舍利弗。菩萨无尽清净戒中无有倚著。所谓破我人众生寿命养育士夫色受想行识地水火风。是净戒中无眼色相。耳声鼻香舌味身触意法等相。亦无身心。是戒定相一向不共故。是戒分别相方便缘一切法故。是戒空相得无相际不杂三界故。是戒不作无生忍故。是净戒中无有已作今作当作。是清净戒过去不灭未来不来现在不祝又舍利弗。是净戒中心净无垢识不止住思不亲近。是清净戒不依欲界不近色界不住无色界。是清净戒舍离欲尘除瞋恚碍灭无明障。是清净戒不断不常不逆因缘。是清净戒无有我相舍我所相不住身见。是清净戒不取假名不住色相不杂名色。是清净戒不系於因不起诸见不住疑悔。是清净戒不住贪瞋痴不著善根。是清净戒不恼不热寂灭离相。是清净戒不断佛种求正法故。不断法种不分别法性故。不断僧种修无为故。

    舍利弗。持净戒者相续不断故不荆所以者何。凡夫戒者在所受生是故有荆人中十善尽故有荆欲界诸天福报功德尽故有荆色界诸天禅无量心尽故有荆无色界天所入诸定尽故有荆外道仙人所有诸戒退失神通尽故有荆一切声闻学无学戒入涅槃际尽故有荆辟支佛戒无大悲心尽故有荆舍利弗。菩萨净戒皆无有荆何以故？於是戒中出一切戒。如种无尽果亦无荆是菩提种不可尽故。如来戒禁亦无有荆以是故诸大士等所持诸戒皆不可荆舍利弗。是名菩萨修持净戒而不可荆

    尔时舍利弗语无尽意言：善哉善哉！善男子，仁已快说菩萨尸波罗蜜而不可荆唯愿仁者，当说菩萨羼提波罗蜜。如诸菩萨所得无尽羼提波罗蜜。无尽意言：唯舍利弗。菩萨具三十二事。修行忍辱亦不可荆何等三十二。断诸结故当知是忍。不生害故当知是忍。无有缠故当知是忍。无有恼故当知是忍。无覆蔽故当知是忍。无有瞋故当知是忍。无忿诤故当知是忍。无斗讼故当知是忍。於诸尘界心不异故当知是忍。护自他故当知是忍。顺菩提心故当知是忍。善思惟故当知是忍。无二想故当知是忍。识业报故当知是忍。庄严身故当知是忍。口演净言故当知是忍。心清净故当知是忍。心坚牢故当知是忍。言语自在故当知是忍。不忆想故当知是忍。善分别心故当知是忍。护他心故当知是忍。修梵世行故当知是忍。受人天报故当知是忍。身相胜故当知是忍。具妙梵音故当知是忍。除诸过患故当知是忍。断诸荒秽故当知是忍。断一切不善根故当知是忍。杀诸结贼故当知是忍。於恼害众生得超越故当知是忍。具足一切佛法故当知是忍。舍利弗。是名菩萨三十二事修行忍辱而不可荆

    舍利弗。云何为忍。若见骂者默受不报。善知音声如响相故。见有呵责默而受之。善知身相如影像相故。见有瞋者心不怀恨。善知心法如幻相故。忿不报忿心清净故。闻有称名心不生爱不自高故。闻不称名心不生碍功德具足故。若遇荣利不生喜悦善自调故。若遇衰耗不生罣碍心寂灭故。见有称者心不惊动善知分别故。见有毁者心不缩没其心广大故。见有讥者其心不下善安住故。见有誉者其心不高不倾动故。若遇乐事心不欢逸观有为法无常相故。若遇苦事心不疲恼为众生故。世法不染不依止故。忍受诸苦见危逼者以身伐故。忍节节支解具足觉支故。众苦加身悉能堪受具佛身相故。忍他过患善作业力故。示现烧热修诸苦行伏外道故。现入诸道出过释梵护世诸天故。是名菩萨之忍辱也。

    又毕竟忍者无有诤讼。何以故？若见他骂我能忍者，如是忍者是观二相非毕竟忍。若言谁骂我者，如是忍辱是法功德非毕竟忍。若骂眼耶。如是忍者是观入相非毕竟忍。耳鼻舌身若骂意耶。如是忍者是观诸入非毕竟忍。若无骂者，如是忍辱是观无我非毕竟忍。若知假名。如是忍者是观响相非毕竟忍。彼之与我二俱无常。如是忍者是观无常非毕竟忍。彼是颠倒我无颠倒。如是忍者是观高下非毕竟忍。彼不勤行我是勤行。如是忍者是观勤懈非毕竟忍。彼住恶道我住善道。如是忍者是观善恶非毕竟忍。我忍无常不忍有常。我能忍苦不受诸乐。我忍无我不忍有我。我忍不净不忍於净。如是忍者，是观有对非毕竟忍。我忍於空不忍诸见。我忍无相不忍诸觉。我忍无愿不忍於愿。我忍无作。不忍於作。我忍结尽不忍结在。我忍於善不忍不善。我忍出世不忍在世。我忍无诤不忍於诤。我忍无漏不忍於漏。我忍白法不忍黑法。我忍寂灭不忍生死。如是忍者是观相对非毕竟忍。

    云何名为毕竟忍耶。若入空寂。不与诸见和合不倚著空。是诸见等亦复皆空。如是忍者是无二相是毕竟忍。若入无相不与诸觉和合。不倚无相是觉皆空。如是忍者，是无二相是毕竟忍。若入无愿不与愿合。不倚无愿是愿皆空。如是忍者是无二相是毕竟忍。若入无作不与作合。不倚无作是作皆空。如是忍者是无二相是毕竟忍。若入尽结不与结合。不倚尽结诸结皆空。如是忍者是无二相是毕竟忍。若入於善不与不善和合。不倚於善不善皆空。如是忍者，是无二相是毕竟忍。若入出世不与世合。不倚出世在世皆空。如是忍者是无二相是毕竟忍。若入无诤不与诤合。不倚无诤是诤皆空。如是忍者是无二相是毕竟忍。若入无漏不与漏合。不倚无漏诸漏皆空。如是忍者是无二相是毕竟忍。若入白法不与黑合。不倚白法黑法皆空。如是忍者是无二相是毕竟忍。若入寂灭不与生死和合。不倚寂灭生死皆空。如是忍者是无二相是毕竟忍。若性不自生不从他生不和合生。亦无有出不可破坏。不可坏者是不可荆如是忍者是毕竟忍。无作非作。无所倚著。无分别。无庄严。无修治。无发进。终不造生。若无生者是不可荆如是忍者是无生忍。无生忍者是不出忍。不出忍者是毕竟忍。如是菩萨修行是忍得受记忍。舍利弗。是名菩萨行忍无荆说是忍时。一切大众赞无尽意言：善男子，善哉善哉！快说此忍。言已即雨种种希有诸华末香涂香无数杂衣幢幡宝盖。以用供养於无尽意。百千伎乐於上空中自然出声作如是言：若有众生欲得如来甚深忍者，闻作是说不应惊怖。时诸华香杂衣幡盖普遍充溢。满此三千大千世界尔时佛告无尽意言：善男子，汝所供养华香等物。可自求器除去摒挡。无尽意言：唯然世尊，我今当以神通之力即身为器。时无尽意。即入菩萨色身三昧。入三昧已一切所有供养之具悉入脐中。身界如故不增不减。尔时众中有一菩萨名大庄严。问无尽意。善男子，所入三昧名为何等。而仁入已诸供养具悉入身中。身界如故而不增减。无尽意言：善男子，其三昧者名为一切色身三昧。大庄严言：是三昧定。颇复更有馀力势不。无尽意言：是三昧力。能令身界悉受三千大千世界所有色相。身界如故亦无增减。尔时众中或有人天作是思惟。宁可得见是定力不。尔时佛知一切大众人天所念。告无尽意。善男子，汝可示现是定神力。时无尽意菩萨摩诃萨。於是三昧久已通达。是故能以一切大众十方诸来大菩萨等佛及圣僧悉内身中。尔时其身犹如大宝庄严世界。受诸菩萨摩诃萨等所有种种庄严之事。是时大众悉自见形在无尽意菩萨身内。时无尽意示现如是大神通已，是时大众各还如本。时大庄严菩萨摩诃萨问无尽意。善男子，我从昔来未曾见闻如是三昧神通变化。无尽意言：善男子，假使三千大千世界一切所有悉入我身犹无增减况於此耶。说是无尽忍辱现大神变时。七十六那由他天及人发阿耨多罗三藐三菩提心。万二千菩萨摩诃萨得无生法忍。舍利弗。是名菩萨修行忍辱而不可荆