卷十七

    △虚空藏菩萨品第八之四

    尔时虚空藏菩萨白佛言：世尊，诸佛行处不可思议。菩萨所应行法亦复无量。是故此行不可以少誓庄严。不可以少言说。不可以小乘道而得成就。快哉世尊，唯愿说诸菩萨大誓庄严及道庄严。菩萨以大誓庄严及道庄严故。能乘大乘行真实最上出世间道。为当得出世无上大乘。成就一切自然大智。虽未成一切智。能作佛事利益一切。佛告虚空藏菩萨言：善男子，谛听谛听善思念之。吾当为汝分别解说诸菩萨大誓庄严乘庄严道庄严。唯然世尊，愿乐欲闻。佛言：善男子，菩萨有二十庄严法以自庄严。自庄严已能乘大乘。何等为二十。善男子，若有菩萨毕竟发阿耨多罗三藐三菩提心。於一切众生生最胜大悲。生利益众生心。利益众生心已，便能庄严无上大誓。何谓大誓庄严。为度未度者大誓庄严。乘大船舫故。为解未解者大誓庄严。脱虚妄颠倒故。为安未安者大誓庄严。安止无畏道故。为未得涅槃者令得涅槃大誓庄严。舍五阴重担故。为常勤给足众生大誓庄严。精进不懈怠故。为不舍无量生死大誓庄严。不疲厌故。为悦可一切诸佛大誓庄严。现前供养恭敬故。为受持一切佛法大誓庄严。不断三宝种故。为受持一切所闻不忘大誓庄严。得陀罗尼故。为善说法悦可一切众生大誓庄严。得辩才故为集无量。功德资粮大誓庄严。成就相好故。为悦可一切善知识大誓庄严。坚固所行故。为遮驰散心大誓庄严。生诸禅解脱三昧故。为在阿练若处舍离身命大誓庄严。得六通故。为欲大师子吼无所畏惧大誓庄严。现前得无我法故。为欲至一切世界大誓庄严。欲知一切诸法如幻如梦如影故。为普照严饰一切世界大誓庄严。净戒众受持成就力故。为成就如来十力大誓庄严。满足诸波罗蜜故。为得四无所畏大誓庄严。如所说行故。为尽得十八不共法大誓庄严。如所闻菩萨地法不戏论故。善男子，是为诸菩萨二十大誓庄严。以此庄严力故能乘於大乘。菩萨以此自庄严力故。断三恶趣因缘。是名庄严。具足善为诸佛所护持。是名庄严。随所欲至便得往生。是名庄严。舍一切胞胎能化生诸佛前。是名庄严。能行无诤身口意业。是名庄严。住不放逸行为诸天世人之所恭敬。是名庄严。善通达三脱门而不证实际。是名庄严。一切无我法皆现在前而犹不舍大誓庄严。是名庄严。是为菩萨具足大誓庄严。云何云为庄严菩萨乘。善男子，乘者谓无量也。无边崖故。普遍一切喻如虚空。广大容受一切众生故。不与声闻辟支佛共。是故名大乘。复次乘者，以正住四摄法为轮。以真净十善业为辐。以净功德资粮为毂。以坚固淳至毕竟为官辖钉镊。以善成就诸禅解脱三昧为辕。以四无量心为善调。以善知识为御。以知时非时为发动。以无常苦空无我之音为驱策。以七觉宝绳为秋纼。以净五根为索带。以弘普端直大悲为旒幢。以四正勤为网。以四念处为安详。以四神足为速进。以胜五力为鉴阵。以八圣道为直进。於一切众生无障碍慧明以为轩。以无住六波罗蜜回向萨婆若。以无等四谛度到彼岸。是为大乘。此乘诸佛所受。声闻辟支佛所观。一切菩萨所乘。释梵护世所应敬礼。一切众生所应供养。一切智者所应赞叹。一切世间所应归趣。一切怨憎不能轻毁。一切诸魔不能破坏。一切外道不能测量。一切世智不能与竞。此乘殊胜无能遏者，一切贤圣之所守护。此乘随愿能至一切佛界故。此乘普照能放缦网光明故。此乘有大名称能出法门故。此乘强志不退还故。此乘坚牢不懈缓故。此乘正住不倾动故。此乘众事备具。能满一切所愿故。善男子，是名大乘诸大誓庄严。菩萨乘此乘。乘此乘已能从一地至於一地。是其庄严。能舍诸地过患是其庄严。能舍诸魔业是其庄严。能化度众生是其庄严。能净佛世界是其庄严。能现菩萨神变是其庄严。能度生死大饥馑是其庄严。能入如来行处是其庄严。善男子，云何菩萨庄严道。善男子，菩萨大誓庄严及乘大乘。已舍一切邪道。舍一切邪道已趣於真实正道到萨婆若。何谓正道耶。所谓不舍善法故行於大欲。不退菩提道故勤修精进。善根不失故行不放逸。不动淳至不没於所作。必能究竟仰攀上法。求功德资粮无有满足。求智慧资粮终不废舍。是为菩萨正道。复次善男子，菩萨道者，所谓四禅。四无量心。四空定。五神通。三福业。三学。六应敬。六念。四摄法。四念处。四正勤。四神足。五根。五力。七觉分。八圣道分。三解脱门。知阴方便。知界方便。知入方便。知谛方便。知因缘方便。是名为道。菩萨得成就此道方便。皆能随顺入六波罗蜜道。所以然者，以菩萨六波罗蜜道不与一切声闻辟支佛共故。此道一切诸佛皆所称叹。从诸如来口出成就方便。菩萨能知一切法实性者，能住出世间六波罗蜜圣道。云何为祝善男子，若有菩萨。成就自然慧方便而求菩提。於此五受阴中为如实觉故求於菩提。是菩萨知色无常而行布施。知色苦知色无我。知色钝知色无智。知色如幻。知色如水中月。知色如梦知色如影。知色如响。知色如旋火轮。知色无我知色无众生。知色无命知色无人。知色无主知色无养。知色空知色无相知色无愿。知色无作。知色无生知色无起。知色无出知色无形。知色寂静知色离。知色无终知色无成。知色与虚空等。知色如涅槃性而行布施。菩萨如是行施时。以施离故知色亦离。以色离故知施亦离。以色施离故知愿亦离。以愿离故知色施亦离。以色施愿离故知菩提亦离。以菩提离故知色施愿离。而知一切法同菩提性。善男子，是为菩萨出世间檀波罗蜜。受想行亦如是，知识无常应行布施。知识苦知识无我。知识钝知识无智。知识如幻知识如野马。知识如水中月。知识如梦知识如影。知识如响知识如旋火轮。知识无我知识无众生。知识无命知识无人。知识无主知识无养。知识如空知识无相知识无愿。知识无作。知识无生知识无起。知识无出知识无形。知识寂静知识离。知识无终知识无成就。知识与虚空等。知识如涅槃性而行布施。菩萨如是行布施时。以施离故知识亦离。以识离故知施亦离。以识施离故知愿亦离。以愿离故知识施亦离。以识施愿离故知菩提亦离。以菩提离故知识施愿离。而知一切法同菩提性。善男子，是为菩萨出世间檀波罗蜜。复次善男子，菩萨知色无常而护於戒。乃至知色如涅槃性而护於戒。知受想行亦如是，知识无常而护於戒。乃至知识如涅槃性而护於戒。以戒离故知识亦离。知戒离故乃至於识亦离。乃至知一切法同菩提性。善男子，是为菩萨出世间尸罗波罗蜜。羼提波罗蜜。毗梨耶波罗蜜。禅波罗蜜亦如是，知色无常而行於慧。乃至知色如涅槃性而行於慧。知受想行无常而行於慧。乃至知识如涅槃性而行於慧。以慧平等故知识平等。以识平等故知慧平等。以慧识平等故知愿平等。以愿平等故知慧识平等。知慧识愿平等故知菩提平等。以菩提平等故知慧识愿平等。即知一切法同菩提性。善男子，是为出世间般若波罗蜜。是为菩萨出世间波罗蜜道。悉能摄取一切诸道。当知一切诸道皆入在中。何故名之为出世间耶。善男子，五受阴名为世间。菩萨善分别五阴。观是无常乃至如涅槃性。已知此道中无有世间及世间法。知此道是无漏是出世间无所系著。是名出世间。善男子，是名菩萨道。复次道者，所谓如实求一切诸法。分别选择不见一切诸法。相续积聚无二无别。是故名道。而此道者无有憎爱。无憎爱故名为平等。离思惟观察馀乘故名为广大。去离谄故名为端直。去离曲心故名为无奸。断除诸盖故名无系滞。去离欲瞋恚害觉故名无尘垢。不爱色声香味触故名为安乐。去离诸魔事故名为清凉。去离烦恼众贼故名为无畏。能到涅槃故名为出要。成就静定故名清凉水。慧善解故名为常明。善修慈故名为凉乐。不舍大悲故名进无厌。常行喜故名为悦豫。成就舍故名无过失。顺摄法故名为大富。成就施食波罗蜜力故。得萨婆若智辩。诸佛善护持故名过四魔行法。不舍本愿故名进无滞碍。渡一切烦恼流故名无有上。一切世间无能降伏故名无詶对。善男子，此道成就如是等及诸馀无量功德。一切大士乘此道故能往来教化无量众生。是为庄严。无诸烦恼现入烦恼。是其庄严。观於生死而不证实际。到空无相无作门。而能教化行诸见诸相诸愿众生。是其庄严。现入声闻辟支佛涅槃而不舍生死。是其庄严。现诸趣受生而不动於法性。现说一切言教而不动於无言：是其庄严。能现一切佛事而不舍菩萨行。是其庄严。善男子，是为菩萨大誓庄严大乘庄严道庄严。菩萨以大誓庄严自庄严故。能乘大乘顺出世间圣道。未得萨婆若为众生故能作佛事。

    尔时众中有菩萨名曰宝德。问虚空藏菩萨言：善男子，汝已修此出世间圣道耶。虚空藏答言已修。宝德言：云何修。虚空藏答言：如得清净道如是修。宝德问言：云何为清净道。虚空藏答言：善男子，我净故道净。宝德问言：云何为我净。虚空藏答言：如世净。宝德问言：云何世净。虚空藏答言：善男子，色过去际净。所以然者，以色本际无来故。色未来际亦净。所以然者，以色未来际无去故。色现在际亦净。所以然者，以现在色无住故。善男子，是为世净。受想行识过去际净。所以然者，以识本际无来故。识未来际亦净。所以然者，以识未来际无去故。识现在际亦净。所以然者，以识现在际无住故。善男子，是为世净。善男子，以世中世净故则我净。以我净故是名道净。宝德言：善男子，如是净道能何所为。虚空藏答言：能作大智慧光明。以此慧明力故。能知一切法过去未来际。宝德复问言：何谓过去未来法际。虚空藏答言：一切法於过去际无生。於未来际无灭。是名知过去未来际。宝德复问。若见过去未来际者，为何所见。虚空藏答言：见二俱离。宝德复问。何谓二俱离。虚空藏答言：离断常者，善男子，若有见法生及著法者，则是断常见。所以然者，由有生故则有灭。有生灭故则有断常之见。若不见有法从自性他性生者则见因缘。若见因缘则见法。若见法者则见如来。若见如来者则见如。若见如者则不滞於断亦不执於常。若不常不断者即无生无灭。宝德复问。善男子，若无生无灭。云何有名数。虚空藏答言：假言说故名之法耳。善男子，犹如有空故。有色差别名。所谓青黄赤白色。紫色颇梨色。琉璃色。粗色细色。长色短色。方色圆色。虚空不为如是等法所染。然一切色自性亦空。一切诸法亦复如是，同虚空性。但假言说有名数耳。所谓善法不善法。世间法出世间法。应作法不应作法。有漏法无漏法。有为法无为法。而菩萨亦不作一切非福行。所作福行皆是虚诳。非真不坚固。是菩萨知一切行非行。平等舍离一切相。成就般若波罗蜜力故。回向菩提而亦不见菩提有增有减。不於色中求菩提。亦不於受想行识中求菩提。菩萨以无求故。住於清净戒众。修无愿解脱门。满足一切诸愿。知生死性同涅槃性。虽入究竟涅槃为断除众生虚妄颠倒故行菩萨行。亦无行法可行。善男子，如是菩萨入於涅槃行菩萨行。善男子，凡有所作皆是生死。无有所作是名涅槃。菩萨所行是无所作。是故菩萨名入涅槃行菩萨行。善男子，凡有染著樔窟妄想戏论取相。是名生死。涅槃者无染著樔窟妄想戏论取相。是名涅槃。菩萨以修无乐著樔窟妄想戏论取相。行菩萨行。是名菩萨入於涅槃行菩萨行。当说此法时有五百菩萨得无生法忍。

    尔时世尊赞虚空藏菩萨言：善哉善哉贤士。快说法性称菩萨行真实不异。虚空藏白佛言：世尊，此是如来快也。所以者何。由世尊慧明故。我等得斯辩分。世尊，喻如日光照阎浮提。由日威德力故。有眼之者得见色像作诸事业。由於如来大智力故。照一切众生及诸世界亦复如是，诸法实性不可言说。诸言说性与虚空等。是故诸法不可得数。凡有数法则有限量。凡有限量则是有为。凡有有为则可知可断可修。凡是可知可断可修则有得有证有名数法。思惟筹量分别。不见有法可知可断可修可证可得故。即无有得。所以然者，以一切法无生故。能如是正见诸法。於诸法中不生爱染。以无爱染故则无有著。以无著故则无近。以无近故则无受无龋何谓无受无龋谓色若常若无常无受无龋受想行识。若常若无常无受无龋色若苦若乐。若有我若无我。若净若不净无受无龋受想行识若苦若乐若有我若无我无受无龋色若空若非空。无受无龋受想行识若空若非空。无受无龋色若离若非离。无受无龋受想行识若离若非离。无受无龋菩萨以无受无取故。得诸法无受三昧。住是三昧已，诸佛世尊以无上心通授是菩萨记。是菩萨虽入涅槃见一切众生究竟同涅槃性。为教化众生故。不舍大誓庄严及菩萨大悲。云何菩萨入於涅槃行菩萨行。善男子，凡有所作名为生死。凡无所作名为涅槃。菩萨以正智慧。见一切诸行离相。菩萨以法明眼明了见故。能说如来智明。

    尔时宝德菩萨问虚空藏菩萨言：善男子，汝何为自隐己智言尽是如来力耶。虚空藏答宝德言：善男子，如来岂不说隐善显恶也。善男子，我还问汝随意答我。善男子，於汝意云何。若无阿那婆达多龙王时。阿耨大池能出四河。使诸众生得受用不。宝德答言：不也。虚空藏言：善男子，若无如来则无法律。菩萨无由得成大智之海。亦不能利益一切众生。以如来出世故则有法律。诸菩萨得成大智之海。亦能度化一切众生。善男子，是故当知一切菩萨所得辩说。能以利益众生。皆是如来神力。宝德复问。善男子，诸如来辩。可得转至菩萨心不。虚空藏答言：不也。宝德言：云何由如来力故得辩说也。虚空藏答言：善男子，喻如巧种果树。因缘和合便得果实。然树非即果。果不离树。善男子，如来所说法。菩萨於此法中善顺行故。便生大智明辩。因佛说得亦无有转。宝德言：希有善男子，因缘生法如是甚深难测。虚空藏言：善男子，一切诸法究竟无生。宝德言：善男子，诸法谓从缘生。虚空藏言：善男子，生已生也。未生生也。宝德言：善男子，生已不生。未生亦不生。虚空藏言：善男子，是故无生。宝德言：善男子，缘中有因耶。虚空藏答言：无也。宝德言：因中有缘耶。虚空藏答言：无也。宝德言：於汝意云何。若因若缘自实有性耶。虚空藏言：无也。宝德言：善男子，於汝意云何。诸法无因缘生耶。虚空藏答言：不也。善男子，是故一切法无自性无生无起无出。是以缘不生因。因不生缘。自性不生自性。他性亦不生他性。自性不生他性。他性不生自性。是故说一切法自性无生。所以者何。以如无生无灭。法性实际亦无生无灭。如如法性实际。如来所觉一切诸法亦复如是无生无灭。宝德言：善男子，如来亦不出世也。虚空藏答言：此不应说也。所以者何。如来於一切法。尽不可说不可言出。不得言不出。若有人问言：如来出世耶。不出世耶。智者为不谤如来故应置不答。宝德问言：云何应置。虚空藏言：如法性祝应如是置。宝德言：云何法性祝虚空藏答言：如虚空性祝住无所祝法性亦如是祝如法性众生性亦尔如众生性一切法亦尔。如一切法如来亦如是祝住无所祝无住处故无住无不祝是故不得言生。不得言灭。宝德言：善男子，如来出世事。甚深甚深。虚空藏答言：善男子，若能如实解了缘生法者，名为佛出世。宝德言：善男子，谁当解此说也。虚空藏答言：若於一切法中不得增减者，宝德问言：何谓为增。虚空藏答言：增者所谓增上句。谓於无中妄生增上。无增上句者是平等句。无等句无文字句。无句无教句。无教之中。无句无增上。亦无心意识。以是故非句。喻如空中鸟迹究竟已无。当无而言鸟迹。於一切法中无有字句亦复如是，无句而假名为句。如无迹假名为迹。如来出世亦无有出。假名为出亦复如是，是故智者不应取著。以无取著故假名为出。而常依无出。所以者何。以无生是一切诸法实性故。无生者则无所有。是故名一切法无所有性。无所有性无有住处。无住处故是无住际。一切诸法及无住际。即是实际实际即是一切法际。是故言一切法与实际等。言实际者是三场分断际。不可坏际。不断不常际如实际。三世等际。以如是等际等一切法际。所以者何。实际及我际无二无别。实际及众生寿命养育人际。无二无别。实际及我见际无二无别。於我见中无有实际。能如是如实知者则无有二十种我见。所以者何。以实际中无一无多故。实际与平等等。无来无去无尽无减。实际究竟空故。是故言一切法是无尽门无尽际。涅槃者无荆所谓空故无性故。如涅槃无尽无不荆一切法亦复如是，以是故言一切法与涅槃等。诸法无等无... -->>
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