卷三十六

    宝王如来性起品第三十二之四佛子。云何菩萨摩诃萨。知见如来应供等正觉大般涅槃。此菩萨摩诃萨。欲知见如来应供等正觉大般涅槃者，当如是知如如般涅槃。如来大般涅槃。亦复如是，如实际。如法界。如虚空界。如实性。如离欲际。如无相际。如我性际。如一切法性际。如真实际般涅槃。如来大般涅槃。亦复如是，何以故？涅槃非生灭法。若法不生。当知不灭去无所至。佛子。如来应供等正觉。不为菩萨演说显现如来究竟涅槃。何以故？欲令诸菩萨於一念中。普见三世一切诸佛悉现前故。出生一切如来妙色。亦复不起二不二想。何以故？菩萨摩诃萨。远离诸想。无染著故。佛子。但如来欲令众生欢喜故。出现於世。欲令众生忧悲感慕故。示现涅槃。其实如来无有出世。亦无涅槃。何以故？如来常住如法界故。为化众生示现涅槃。佛子。设有日出照现世间。圆满明净与法界等。於一切世界净水器中。影无不现。日无是念。我能普现一切净水。佛子。彼时或有一水器破。日影不现。於意云何。彼影不现。岂日过耶。答曰不也。水器破故日影不现。佛子。如来智慧圆满净日一念出现。悉能照明一切世界一切法界一切众生。灭除垢浊。净心水器影无不显。常现在前。但破器浊心众生。不见如来法身影像。应见涅槃而得度者，是故如来现般涅槃。其实如来不生不灭。永无灭度。佛子。譬如大火於一切世界能为火事。焚烧草木无不尽者，有时彼火至无草木城邑聚落。自然而灭。於意云何。一切世间火悉灭不。答曰不也。如来应供等正觉。亦复如是，於一切世界。施作佛事。或一佛刹化度已周。示现涅槃。於意云何。一切世界如来悉灭度耶。答曰不也。佛子。是为菩萨摩诃萨知见如来应供等正觉大般涅槃。复次佛子。如大幻师善知幻术。安住此术。於三千大千世界一切城邑聚落大王之都。普现幻身。住持幻身。寿命无荆时此幻师於彼城邑聚落大王之都。随事讫处。便舍幻身。於意云何。为三千大千世界幻身悉舍灭耶。答曰不也。如来应供等正觉。亦复如是，善知大慧幻术。具足出生巧方便慧。於一切法界。普能示现如来幻身。常住如法界。究竟如虚空。随诸佛刹。教化度脱已周讫处。示现涅槃。当知不以一佛刹示现涅槃故。如来究竟永灭度也。佛子。是为菩萨摩诃萨知见如来大般涅槃。复次佛子。如来示现般涅槃时。先入不动三昧入三昧已，於一一身。各放无量亿千那由他大光。一一光明。各出无量阿僧祇妙宝莲华。一一莲华。各有不可说不可说妙宝华须。一一华须。各有宝师子座。一一座上。各有如来结跏趺坐。彼时所现诸如来身。悉与一切众生数等。功德具足。相好庄严。究竟本愿。时有众生善根熟者，见如来身。心皆调伏。禀受道化。彼如来身究竟安祝尽未来际随一切众生。所应受化未曾失时。彼如来身。无有处所。非实非虚。如来但欲究竟过去诸大愿故。欲令众生长养诸善根故。应现其身常住不灭。佛子。是为菩萨摩诃萨知见如来应供等正觉大般涅槃。复次佛子。此菩萨摩诃萨。知见如来涅槃无量无边。究竟法界。无所障碍。不生不灭。净如虚空。安住实际。随其所应而示现之。本愿所持。不舍一切众生一切佛刹一切诸法。尔时普贤菩萨。欲重明此义。以偈颂曰：

    譬如圆满日，一切法界等。影现一切水，唯除诸破器。最胜亦如是，普现一切世。众生无信心，谓佛入涅槃。

    譬如猛盛火，焚烧一切物。无草木聚落，火则自然灭。最胜亦如是，充满於法界。究竟诸佛事，示现入涅槃。

    譬如大幻师，示现无量身。如来亦如是，普现一切身。究竟诸佛事，示现般涅槃。随应受化者，以此而示现。

    最胜有三昧，名曰不可动。究竟佛事已，然後入此定。念出无数佛，又放无量光。光有无量华，华有无量佛。

    最胜无量身，充满诸法界。积集功德者，一切无不见。善逝净法身，无量法界等。寿命净庄严，一切悉具足。

    犹如无生性，如来兴亦然。犹如无生性，涅槃亦如是，悉离语言道，不可为譬谕。天中天难胜，具足一切德。

    佛子。云何菩萨摩诃萨知见於如来应供等正觉所见闻恭敬供养所种善根。此菩萨摩诃萨。知见於如来所见闻恭敬供养所种善根。皆悉不虚。功德无荆离一切爱究竟解脱。果报不虚满足诸愿。於一切有为法中。不可穷荆而能随顺无为智慧。起诸佛智。究竟未来际。具足一切诸如来地。佛子。譬如丈夫食少金刚。终竟不消。要从身过。至金刚轮际。然後乃祝所以者何。以彼金刚不可消故。如是佛子。於如来所。少植善根。能坏一切有为烦恼。乃至究竟如来涅槃智慧。然後乃祝所以者何。於如来所。植诸善根。不可尽故。佛子。譬如须弥山等大乾草聚。若有人持如芥子火。悉能烧荆何以故？火性悉能烧故。佛子。於如来所。种少善根。亦复如是，悉能烧灭一切烦恼。无有遗馀。究竟涅槃。何以故？於如来所。种诸善根。性究竟故。佛子。譬如雪山有大药王。名曰善现，若有见者眼得清净。若有闻者耳得清净。若闻香者鼻得清净。若尝味者舌得清净。若有触者身得清净。若取彼地土。悉能除灭无量众玻安隐快乐。如来应供等正觉无上药王。亦复如是，常以一切诸方便行。饶益众生。若有得见如来色身。眼得清净。若有得闻如来名号。耳得清净。若有得闻如来戒香。鼻得清净。若有得味如来法味。舌得清净。得金刚广长清净舌根。悉能演说一切言音。若有得触如来光者，彼人即得清净色身。究竟逮得无上法身。若有念如来者，得念佛三昧。正念不乱。若有得经卷地。如来塔庙礼拜供养。彼众生等具足善根。灭烦恼患得贤圣乐。佛子。乃至不信邪见众生。见闻佛者，彼诸众生。於见闻中。所种善根果报不虚。乃至究竟涅槃。断一切恶诸不善根。具足善根。佛子。於如来所。见闻供养恭敬。所种善根不可言说。不可为谕。何以故？如来不可思议过思议故。但随所应佛为作谕。佛子。是为菩萨摩诃萨知见於如来所见闻恭敬供养种诸善根。尔时诸菩萨摩诃萨。白普贤菩萨言：佛子。当何名此经。云何奉持。佛子。此经名为一切诸佛微密法藏。一切世间不能思议。如来所樱大智光明。开发示现如来种性。长养一切菩萨功德。一切世间无能破坏。随顺一切如来境界。令一切众生皆悉清净。分别演说佛究竟法。佛子。如是经典。但为乘不思议乘。菩萨摩诃萨。一向专心求菩提者，分别解说不为馀人。何以故？此经不入一切众生之手。唯除菩萨。佛子。譬如转轮圣王所有七宝。因此宝故。行转轮王法。圣王七宝无堪持者，唯除第一夫人所生太子。具足成就圣王相者，佛子。若转轮王无此太子具众德者，王命终後。此诸宝等自然散灭。佛子。此经如是，不入一切众生之手。唯除如来法王真子。从诸如来种姓家生。种如来相诸善根者，若无此等佛之真子。斯经则灭。何以故？一切声闻缘觉不闻此经。何况受持书写解说。无有是处。唯除菩萨摩诃萨能自诵持书写经卷。佛子。是故菩萨摩诃萨。闻此经者，欢喜恭敬顶戴受持。何以故？菩萨摩诃萨。信乐此经。少作方便。必决定得无上菩提。佛子。菩萨摩诃萨。虽无量亿那由他劫。行六波罗蜜。修习道品善根。未闻此经。虽闻不信受持随顺。是等犹为假名菩萨。不从如来种姓家生。佛子。若菩萨摩诃萨。得闻此经。闻已信向受持随顺。当知此等为真佛子。从佛家生。随顺一切如来境界。具足一切菩萨正法。安住一切种智境界。远离一切世间诸法。出生长养如来所行。到一切菩萨诸法彼岸。於如来自在正法。心无疑惑。究竟安住无师之地。深入一切如来境界。佛子。菩萨摩诃萨。闻此经已，应当发平等意行无量心。远离一切虚妄之想。究竟直心。面对正念一切如来。修习平等清净犹如虚空。分别观察一切菩萨行业与法界等。具足成就一切智智。远离一切世间垢浊。发清净心。充满一切十方世界。深入一切菩萨法门。平等观察三世诸佛。具足善根功德智慧。深入此等一切诸法而无所入。不念一法不念二法。悉平等观无量诸法。佛子。菩萨摩诃萨。成就如是等功德。少作方便得无师智。尔时普贤菩萨。欲重明此义以偈颂曰：

    若见闻如来，恭敬及供养。所植诸善根，无量不可称。一切有为中，不可得穷荆寂灭诸烦恼，离苦得涅槃。

    譬如有一人，吞服少金刚。究竟不可消，下至金刚际。如是十力所，见闻供养福。具足金刚智，烦恼灭无馀。

    譬如乾草积，等彼须弥山。投火如芥子，烧尽悉无馀。如是善逝所，若植少功德。烧灭诸烦恼，正趣到涅槃。

    譬如雪山中，有大药王树。见闻嗅味触，除灭一切患。十力亦如是，若有见闻者，修习胜功德，究竟成菩提。

    尔时十方不可说不可说。百千亿那由他佛刹微尘等世界六种震动。东涌西没。西涌东没。南涌北没。北涌南没。边涌中没。中涌边没。及十八相动。所谓动。遍动。等遍动。起。遍起。等遍起。觉。遍觉。等遍觉。震。遍震。等遍震。吼。遍吼。等遍吼。涌。遍涌。等遍涌。尔时佛神力故。法如是故。雨众华雲。胜过诸天。雨宝衣雲。盖雲。幢雲。幡雲。香雲。涂香雲。鬘雲庄严雲。众宝雲。菩萨赞叹雲。菩萨身雲。三藐三菩提雲。普令不可思议世界皆悉清净。雨如来妙音声雲。充满无量无边法界。如此四天下佛神力故。令诸菩萨皆大欢喜。一切十方亦复如是，尔时十方各过八十不可说百千亿那由他佛刹微尘等世界之外。各有八十不可说百千亿那由他世界微尘等如来。悉现其身。若近对面。同号普贤。现已咸作是言：善哉善哉！佛子。乃能承佛神力。随顺深法。解说不可思议如来性起正法。佛子。我等诸佛亦说此法。十方一切诸佛。及诸菩萨亦复如是，说此经时。百千佛刹微尘等菩萨。得菩萨一切明。一切三昧。授一生记。当成阿耨多罗三藐三菩提。一佛刹微尘等众生发菩提心。我等悉与授记。於未来世当成佛道。悉同一号号佛胜境界。是故我等普为未来诸菩萨故。护持此经。令久住世。如此四天下所度众生。十方无量阿僧祇不可思议不可称不可量不可说法界虚空界等。一切世界所度众生。亦复如是，卢舍那佛本愿力故。法如是故。善根力故。如来无尽智故。如来不失时故。随其所应化菩萨故。广行普贤菩萨行故。示现一切种智故。尔时十方各过十不可说百千亿那由他佛刹微尘等世界之外。各有十不可说百千亿那由他佛刹微尘等菩萨。来诣此土。充满一切法界。示现菩萨大妙庄严。放大光明网。震动一切世界。坏散一切诸魔宫殿。除灭一切恶道诸难。照明一切如来功德。赞... -->>
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