卷下

佛所说，谓念佛。念法。念僧。念戒。念施。念天复次六行。是佛所说，谓见行。闻行。利益行。学行。分别行。念行。

    复次六离尘法。是佛所说，谓若刍。现住身业行慈。从初修习所有梵行。坚固不坏。有刍。现住语业行慈。从初修习所有梵行。坚固不坏。有刍。现住意业行慈。从初修习所有梵行。坚固不坏。有刍。如法受利。如法乞食。随有所得如法而食。任持自行。远离非法。从初修习所有梵行。坚固不坏。有刍。修净戒行。不毁不缺。离诸过失。增益善力。随诸所行。戒行具足。从初修习所有梵行。坚固不坏。有刍。不著身见。作出离想。求断苦荆随诸所行。不住诸见。从初修习所有梵行。坚固不坏。如是等名为六离尘法。

    复次六种斗诤根本。是佛所说，谓有一类补特伽罗。自乐作罪。又乐亲近彼作罪人。常欲他人爱敬於己。有一类补特伽罗。自乐作罪。又乐亲近彼作罪人。常欲他人爱敬於己。又复不尊敬佛。不尊敬法。不能观法。有一类补特伽罗。自乐作罪。又乐亲近彼作罪人。常欲他人爱敬於己。又复乐欲与僧斗诤。有一类补特伽罗。具有谄诳慳嫉覆等诸随烦恼。及身见邪见边见见取不能远离。有一类补特伽罗。具身见等起颠倒心。又复不尊敬佛。不尊敬法。不能观法。有一类补特伽罗。具身见等。起颠倒心。又复常乐与僧斗诤。如是等名为六种斗诤根本。

    复次六种对治出离界。是佛所说，谓有刍。作如是言：我修慈心解脱观。随所作事。皆如实知。发起精进慈心对治。我於瞋心。而悉能荆为由如是慈心解脱观故。所有瞋心。无处容受。而但观彼慈心现前。是故瞋心不於是处有所生起。何以故？由彼慈心出离因故。有刍。作如是言：我修悲心解脱观。随所作事。皆如实知。发起精进悲心对治。我於害心。而悉能荆为由如是悲心解脱观故。所有害心。无处容受。而但观彼悲心现前。是故害心不於是处有所生起。何以故？由彼悲心出离因故。有刍。作如是言：我修喜心解脱观。随所作事。皆如实知。发起精进喜心对治。我於不喜心。而悉能荆为由如是喜心解脱观故。所有不喜心。无处容受。而但观彼喜心现前。是故不喜心不於是处有所生起。何以故？由彼喜心出离因故。有刍。作如是言：我修舍心解脱观。随所作事。皆如实知。发起精进舍心对治。我於欲贪之心。而悉能荆为由如是舍心解脱观故。所有欲贪之心。无处容受。而但观彼舍心现前。是故欲贪之心。不於是处有所生起。何以故？由彼舍心出离因故。有刍。作如是言：我修无相心解脱观。随所作事。皆如实知。发起精进无相心对治。我於取相之心。而悉能荆为由如是无相心解脱观故。所有取相之心。无处容受。而但观彼无相心现前。是故取相之心。不於是处有所生起。何以故？由彼无相心出离因故。有刍。作如是言：我修决定行。以决定法对治。我於疑惑之心。而悉能荆为由如是决定行故。所有疑惑之心。无处容受。而但观彼决定心现前。是故疑惑之心。不於是处有所生起。何以故？由彼决定心出离因故。如是等名为六种对治出离界。如是等法。佛悲愍心。广为众生。如理宣说。而令众生如说修习。行诸梵行。利益安乐天人世间。

    复次七觉支。是佛所说，谓念觉支。择法觉支。精进觉支。喜觉支。轻安觉支。定觉支。舍觉支复次七三摩地缘。是佛所说，谓正观察。正筹量。正言说。正施作。正活命。正勇猛。正念祝复次七解脱行想。是佛所说，谓不净想。死想。饮食不贪想。一切世间不可乐想。无常想。无常苦想。苦无边想复次七力。是佛所说，谓信力。念力。无畏力。精进力。忍力。定力。慧力复次七种补特伽罗。是佛所说，谓心解脱。俱解脱。慧解脱。身证。信解脱。法行。信行。

    复次七识祝是佛所说，谓种种身种种想。即欲界人天。是识所祝种种身一想。谓初禅天。是识所祝一身种种想。谓二禅天。是识所祝一身一想。谓三禅天。是识所祝空无边处天。是识所祝识无边处天。是识所祝无所有处天。是识所祝此名七识祝如是等法。佛悲愍心。广为众生。如理宣说。而令众生如说修习。行诸梵行。利益安乐天人世间复次八解脱。是佛所说，谓内有色想观外色解脱。内无色想观外色解脱。净解脱具足祝空无边处解脱。识无边处解脱。无所有处解脱。非想非非想处解脱。想受灭解脱复次八胜处。是佛所说，谓内有色想观外色少。作是观时。起胜知见。是为胜处。内有色想观外色多。作是观时。起胜知见。是为胜处。内无色想观外色少。作是观时。起胜知见。是为胜处。内无色想观外色多。作是观时。起胜知见。是为胜处。内无色想观外色青。所谓观如乌摩华。及青色衣。於二分青中。皆是青显青现青光。广多清净。作是观时。起胜知见。是为胜处。内无色想观外色黄。所谓观如讫哩瑟阿迦罗华。及黄色衣。於二分黄中。皆是黄显黄现黄光。广多清净。作是观时。起胜知见。是为胜处。内无色想观外色赤。所谓观如满度?尔■迦华。及赤色衣。於二分赤中。皆是赤显赤现赤光。广多清净。作是观时。起胜知见。是为胜处。内无色想观外色白。所谓观如白色华。及白色衣。於二分白中。皆是白显白现白光。广多清净。作是观时。起胜知见。是为胜处。如是等名为八胜处复次八种世法。是佛所说，谓利衰毁誉称讥苦乐。

    复次八正道。是佛所说，谓正见。正思惟。正语。正业。正命。正精进。正念。正定。此名八正道。如是等法。佛悲愍心。广为众生。如理宣说。而令众生如说修习。行诸梵行。利益安乐天人世间。

    复次九众生居。是佛所说，谓种种身种种想。即欲界人天。是众生居。种种身一想。谓初禅天。是众生居。一身种种想。谓二禅天。是众生居。一身一想。谓三禅天。是众生居。空无边处天。是众生居。识无边处天。是众生居。无所有处天。是众生居。非想非非想处天。是众生居。及无想天。是众生居。此名九众生居。如是等法。佛悲愍心。广为众生。如理宣说。而令众生如说修习。行诸梵行。利益安乐天人世间。

    复次十具足行。是佛所说，谓不坏正见。不坏正思惟。不坏正语。不坏正业。不坏正命。不坏正精进。不坏正忍。不坏正定。不坏正解脱。不坏正智。此名十具足行。如是等法。佛悲愍心。广为众生。如理宣说。而令众生如说修习。行诸梵行。利益安乐天人世间尔时世尊知尊者舍利子为诸刍如应说法已，佛即从其宴卧安详而起。告尊者舍利子言：善哉善哉。舍利子，如汝所说，是佛所说，此法名为大集法门。後末世中。能与众生。作大利益。於後末世。我诸刍修梵行者，应当於此大集法门。受持读诵。宣通流布。又舍利子，後末世中。若人得此大集法门受持者，是人於未来诸佛法中。为净信善男子。於佛教法。深生爱乐。广大开晓。心大欢喜。尔时诸刍闻佛称赞此大集法门已，欢喜信受。礼佛而退。