卷三十

常呼为“得得来和尚”。时韦蔼举其美号。所长者歌吟，讽刺微隐，存于教化。体调不下二李、白、贺也。至梁乾化二年终于所居，春秋八十一。蜀主惨怛，一皆官葬。塔号白运。于城都北门外升迁为浮图，乃伪蜀乾德中，即梁乾化三年癸酉岁也。休能草圣。出弟子昙域，癸酉年集师文集，首安吴内翰《序》，域为《后序》。韦庄尝赠诗曰：“岂是为穷常见隔，只应嫌酒不相过。”又广成先生杜光庭相善，比乡人也。休书迹，好事者传号曰姜体是也。尝睹休真相，肥而矬，蜀宰相王锴作赞。昙域戒学精微，篆文雄健，重集许慎《说文》，见行于蜀。有诗集，亚师之体也。

    ○梁庐山双溪院国道者传

    释国道者，未知何许人也。器凝淳粹，行敦高迈，块然独处，翩翩在形器之上矣。参学攸广，欲歇孤征，爱庐山秀异，誓隐沦以求其志。考筑草舍，濯园殖蔬，任山中居人？龋或问其故，答曰：“贫道无心而种，无心而舍也。”验此见知，实达道之上流矣。修睦僧正恒倾意奉重，诗赠国公云：“入门空寂寂，真个出家儿。有行鬼不见，无心人谓痴。”后终于院，葬于双溪山原，有小浮图焉。今以“国”字呼之，为名邪姓邪？未得详焉。

    ○梁泉州智宣传

    释智宣，泉州人也。壮岁慕法，学义净之为人也。轻生誓死，欲游西域，礼佛八塔，并求此方未流经法。以唐季结侣渡流沙，所至国土，怀古寻师，好奇？异，聚梵夹，求舍利。开平元年五月中达今东京，进辟支佛骨并梵书多罗叶夹经律。宣壮岁而往，还已衰耄矣。梁太祖新革唐命，闻宣回，大悦，宣赐分物，请译将归夹叶。于时干戈，不遑此务也。

    ○梁江陵府龙兴寺齐已传

    释齐已，姓胡，益阳人也。秉节高亮，气貌劣陋。幼而捐俗于大沩山寺，聪敏逸伦，纳圆品法，习学律仪。而性耽吟咏，气调清淡。有禅客自德山来，述其理趣，已不觉神游寥廓之常乃躬往礼讯，既发解悟，都亡朕迹矣。如是药山、鹿门、护国，凡百禅林，孰不参请。视其名利，悉若浮云矣。于石霜法会，请知僧务，梁革唐命，天下纷纾于时高季昌禀梁帝之命，攻逐雷满出渚宫，已便为荆州留后，寻正受节度。迨乎均帝失御，河东庄宗自魏府入洛，高氏遂割据一方，搜聚四远名节之士，得齐之义丰、南岳之已，以为筑金之始验也。龙德元年辛巳中礼已于龙兴寺净院安置，给其月俸，命作僧正，非所好也。其如闲辰静夜，多事篇章，乃作《渚宫莫问篇》十五章，以见意，且佝高之命耳。已颈有瘤赘，时号诗囊。栖约自安，破纳拥身，少麻缠膝。爱乐山水，懒谒王侯，至有“未曾将一字，容易谒诸侯”句为狎。华山隐士郑谷诗相酬唱。卒有《白莲集》行于世，自号衡岳沙门焉。

    ○后唐灵州广福寺无迹传

    释无迹，姓史氏，朔方人也。当宣宗御宇，佛法中兴。大中九年，年正十三，决志舍家，投白草院法空大师为弟子，操执密缜，拂攘嚣尘。咸通三年，用宾于京室，得戒度于西明寺矣。凡于百艺，悉愿游焉。慕定林威能画，戴安道能琴，我则讲贯之余，兼而综习。先是唐恒夫尝作镇朔方，后于辇下相遇，以家僧之礼待焉。盖知言行相高，复能唱导闻。恒夫白两街功德使，请隶西明寺。旋属懿宗皇帝于凤翔法门寺迎真身，右宣副使张思广奏迹充乎赞导，悦怿上心，宣赉稠厚。光启中传《授佛顶炽盛光降诸星宿吉祥道场法》，归本府。府帅韩公闻其堪消分野之灾，乃于鞠场结坛修饰，而多感应。景福中，太尉韩公创修广福寺，奏迹住持。皆以律范绳之，塞垣盻求戒者必请为力生焉。梁乾化丙子岁，中书令韩公洙奏署师号曰鸿远欤。后唐同光三年乙酉岁四月一日，坐终于文室。筋骨如生，风神若在，蕃汉之人观礼称叹曰：“昔至德中当府龙兴寺有高士辩才坐亡，遂漆布之。乾宁元年府帅举奏，敕谥曰能觉。今迹师可不异时而同事哉１中令韩公命工布漆焉。庄宗朝军府从事薛昭纪为碑颂德云。

    ○后唐明州国宁寺抃光传

    释光，字登封，姓吴氏，永嘉人也，唐史官左庶子兢之裔孙也。幼舍家于陶山寺剃度。居必介然，不与恒人交杂。好自标遇，慢易缁流。多作古调诗，苦僻寡味，得句时有得色。长于草隶，闻陆希声谪宦于豫章，光往谒之。陆恬静而傲气，居于舟中，凡多回投剌，且不之许接。一日设方计于谒，与语数四，苦祈其草法，而授其五指拨镫诀。光书体当见酋健，转腕回笔，非常所知。乃西上，昭宗诏对御榻前书，赐紫方袍。后谒华帅韩建，荐号曰广利。自华下归故乡，谒武肃王钱氏，以客礼延之。而性畔岸，弗惬王情，乃归甬东终焉。有文集，知音者所贵。出笔法弟子从瑰、温州僧正智琮，皆得墨诀。有朝贤赠歌诗，吴内翰融、罗江东隐等五十家，仅成一集。时四明太守仰诠素重光高蹈，躬为丧主，理命令葬。后三年，准西域焚之，发棺俨若生相，髭发爪皆长。茶毗收舍利，起小塔焉，则后唐长兴中也。

    ○晋宣州自新传

    释自新，姓孙氏，临淄人也。濯戒寻师，曾无懈废，闻膺禅师化被钟陵，往参问焉。从云居长往，回锡尝隐广德山中。属两浙文穆王钱氏率吏士躬征苑陵，入山寺，群僧皆窜，唯新晏如。问曰：“何不避乎？”对曰：“东西俱是贼，令老僧去何处逃避？”王惊其讦直，回戈遣归，见武肃王问之，言无所屈。加之高行，造应瑞院居之，假号曰广现大师。初新尝入宣城山采药，穿洞深去，始则暗昧，寻见日分明，行仅数里，洞侧有别窍，溪水泛泛然。隈一大松，枝下有草庵，一僧雪眉拥纳坐禅。旁有一磬火器，新击磬，遂开目惊曰：“嘻！师何缘至此？”乃陈行止，揖坐，取石敲火煎茗，香味可爱。日将夕矣，僧让庵令新宿，顾其僧上松巅大巢内，闻念《法华经》，声甚清亮。逡巡，又咄骂云：“此群畜生毛类，何苦生人恐怖？速归林薄，不宜辄出。”叱去，新窥之，乃虎豹弭耳而去，明日谓其僧曰：“愿在此侍巾屦。”僧曰：“自居此地，百见草枯，四绝人烟，非师栖息处。”又问：“莫饥否？”相引溪畔，有稻百余穗，收谷，手挪三稤黄梁。挑野蔬和煮，与食。后遣回去。送至洞口曰：“相遇非偶然也。所食茶与菜糜，师平生不乏食矣。”遂遵路回本院已，月余日命同好再往寻之，失洞踪迹。后在浙中，充宝塔寺主，以天福中卒于住寺，年八十余。今影在冷水湾前，小院存焉。

    ○汉杭州耳相院行脩传

    释行脩，俗姓陈，泉州人也。少投北岩院出家，小心受课，诵念克勤。十三削发，往长乐府戒坛受上品律仪。年始十八，参雪峰山存禅师，随众请问，未知诠旨。辞存师，言入浙去。存曰：“与汝理定容仪，令彼土人睹相发心。”遂指其耳曰：“轮郭幸长，垂珰犹短，吾为汝伸之。”双手平曳，登即及肩，如是者三，自此长垂，见者举目。后唐天成二年丁亥岁入浙中，倾城瞻望，檀施纷纷。遂构室于西关高峰，为其宴息，后郁成大院。脩别无举唱，默默而坐。人问，唯笑而止。士女牵其耳交结于颐下，杭人号长耳和尚。以乾祐三年庚戌岁十一月示疾，动用如平时，以三月中夜坐终。檀越弟子以漆布，今亦存焉。后寄梦睦州刺史陈荣曰：“吾坐下未完。”检之，元不漆布，重加工焉。

    ○大宋宜阳柏阁山宗渊传

    释宗渊，姓宫氏，高密人也。幼通经籍，察惠若神，忽愿出家于东莱北禅院。后参学江表岳中祖师胜友，资神润已，往造实归。僻好吟诗，于荆楚间尝师学于齐已之体，自言缘情在品物流形之外。览天下山川，且曰“步仞之丘，巨兽无以隐其躯”。爱宜阳柏阁山居之，以求其志。其孤洁耿介，凡俗不可造次而见。日别持《观音支品》，盖曾有善相人言渊促龄，勉令受持《普门品》也。至太平兴国五年十月，预言终期，令水土作座，如鹿顶形。连促木工，明日斋时要用，至是果坐终焉。乡人无远近皆来焚香设拜，当年迁小塔于宝云寺之山原，年八十三。有《洛西集》。著挽辞五十首，一云：“举世应无百岁人，百年终作冢中尘。余今八十有三也，自作哀歌送此身。”纸衣一袭葬焉。后开发，神色宛然，弟子淡然、奉明葬之于岩穴之中矣。

    论曰：太极是生两仪，两仪生万物，纟因缊而出，鼓动而萌。由庶类以蚩蚩，禀自然而历历。自然者道，道惟本心，心无不通，通物之理之谓道也。道其不一，蕃息流形，若宽天倪。物亦惟一。乾一也，坤一也，殆乎因动成变，以变求占，则生象不一欤？至如鸟兽交气，草木构精，或用其牡而疏其雄，或同乎根而异乎实。鳄飞似鸟，橘移成枳，交騛为伧，羽嘉生凤，若此之伦，物类糅错之所致也。杂之时大矣哉！事有重?⒔，物有纷纶，乃彰杂名，非一名而统荆故曰义虽博，则知可以一名举也。昔梁《传》中立篇第十曰《唱导》也，盖取诸经中“此诸菩萨皆唱导之首”之义也。唱者，固必有和乎？导者，固必有达者。终南释氏观览此题，得在乎歌赞表宣，失在乎兼才别德也。譬若别均天分，重赋全才，虎双翼而飞，鹰四足而击也。于是建立《杂篇》，包藏众德，何止声表？无所不容。或曰：“《续传》改作名题，自何稽古？”通曰：“象班孟坚加九流中杂流也。如其立教，如其为人，匪独阴阳，不专刑律，或兼名墨，或涉纵横，则可目之为杂家流也。《汉书》有变，拾太史公之遗；澄照建题，正梁慧皎之僻。”或曰：“胡不闻杨子云疾其杂乎？”通曰：“彼恶夫淮南、太史公不宗孔而无纯德耳。此则应杂而杂，断无杂咎欤！今作传者，若游夏焉，观其起隐终哀，何敢措一辞也。”或曰：“何忽变《唱导》成《声德》耶？”通曰：“声之用大矣哉！良以诸佛刹土，偏用一尘以为警悟。唯忍土最尚音声，行为佛事及观音说圆通，世尊称赞者，为被闻熏。故若毗目仙人，香积世界，乐不乐爰居之耳，圜不入方凿之穿。是以影胜大王止前驱之象马，钵囊释子动合会之人天。返魂者随呗声而到家，光洁者闻呗声而欢喜。乃可谓宫商佛法，金石天音，哀而不伤，乐而不佚，引之入慈悲之域，劝之离系缚之常脱或执受不精，器能无取，乃不可谓为声德也。于今搜有邻之德，聚兼讲之才，三人之师，于斯见矣，四战之国，孰敢攻乎？得非备五彩而服章，含八风而成乐，则有登天竺而作猿梵，动塔铃而贯虹电，副天请而都讲随，占地理而宰臣应，观音摩其发顶，弥勒诉其雷神。始化倭民，坐亡举指，见慈颜而不怒，作《诗式》以安禅。巨蟒不惊，山魔慑伏，临神鉴而悬知澄汰，礼天冠而誓隐灵踪。破瓮飞乌，劳身代畜。衡山衣草，禹寺明心，养童女以身全，遇毒流而命在。德符禅月，躯涉碛沙。或辩之利通，或声之流靡，猗嗟硕德，于烁群公！若诸根之互能，同五事之俱举，故强名为杂也。？接縋檀之树，数倍馨香；鹰蚮鸟育金翅之巢，千重猛鸷。咨尔同道，听乎直言。为僧不应于十科，事佛徒消于百载。如能以高为本，以德为枝，以修为花萼，以证为子实，然后婆娑挺盖，郁密成阴，周覆三千大千，号之曰大菩提树也欤１