卷二十八

书令芝之昆也，虽居贵仕，酷信空门，接俊谈玄，若刘遗民之奉贾远也。相与议舍第宅俾建仁祠。俊弗让违，以安形性。既考禅室而行祖风，慕道穷玄，堂宇盈塞。周高祖世宗二帝潜隐地，与俊布衣之交，每登方丈，必施跪礼。及其即位，延迟优渥，至乎朝达，见必稽颡，高谈虚论，若至宝山焉。以乾德丙寅三月示身有疾，弥留，弟子求医奉药，瞋目噤唇不食，垂诫门人后已，当怡颜俨肃，合掌诀众而灭。享龄八十五，坐夏六十五。初俊被朝恩，赐紫袈裟也，受而不服；锡净戒师号也，有而不称。属其策杖清羸，周祖敕侍者辈勿令大师一中食，俾其日吴更进？阇尼矣。俊诺而难遵。慈柔被物，暨乎自狭而广，实三院一门也。二堂东西，恒不减数百众。五十年盻，计供僧万百千数。京城禅林，居其甲矣。以其年四月八日归葬于东郊丰台村，白塔存焉。于日神都寺院各率幡幢，吹贝鸣铙，相继二三里。道俗送殡者万数。知制诰王著为碑昭懋厥德云。

    ○大宋西京宝坛院从彦传

    释从彦，姓米氏，燕人也。始自识环，寻知跪橘，颙昂挺质，豁达为忄禁。年距十五，父母听许出家于并部慧觉禅院也。受戒后，经江鼓籱，论海化鲲，流辈畏之，咸知宗奉。乃怀心于祖教，望攻王于他山。由是北别冰天，南观桂海，不虞恶瘴，唯慕丛林，欣遇龙牙山禅师为决所疑，蔚成达者。后唐清泰丙申岁还游嵩少，洛中始安，人情辑睦，彦营构禅坊，延聚缁侣而供养之。历晋、汉、周三朝，皆加恩命，乃曰：“宠辱若惊，吾无惊久矣。然俗谛门中，感世主以绨绣缘饰朽木者哉。”以开宝二年八月三日示疾而终。四年辛未，改权从久，瘗于层塔焉。

    ○大宋东京普净院常觉传

    释常觉，姓李氏、陈留人也。肇为鞠子，气调绝奇，入乡校中讽读经籍，群童咸出其下。洎登弱冠，往庐山游二林，陟五老，乃礼归宗寺禅师，充苦行焉。梁乾化二年，蒙去饰披缁矣。明年，于东林甘露戒坛纳解脱木义。厥后修身践言，虽三藏俱留于意表，而以心学为究尽之务。复入五台山，礼妙吉灵迹。迨后唐天成三载，始于东京丽景门之右树小禅坊，敕额为普净焉。而逐月三八日设阖京僧裕其或香汤汲注，樵蒸失供，觉必令撤小屋，抽榱桷而助爨焉。有公王仰重，表荐紫衣，坚拒弗受，汲汲以利行济物为己任耳。开宝四年十二月三日遘疾，轻安无挠。十一日告众，右胁而化。享年七十六，僧腊五十六。茶毗收舍利，五色磊落无算。尝居京邑，屡登斯院，览北海陶尚书偲为湘东张仲荀《序诗赠觉》而云：“起后唐天成至汉乾祐，每黑白月三取八日，浴京大众，累岁费钱可一百三十六万，数计缗千万矣。虽檀施共成，实觉公化导之力也。嘻！大火之下，陈留古封，周秦已来，战伐之国，人物众而土风尚利，舟车会而货殖惟错。昔梁惠王贤诸侯也，尝谓孟轲曰：‘何以利吾国？’是知礼让之化，不胜于好利之心，明矣。且梁去鲁千里而近，道犹不同，矧十万八千里乎？梁王、孟子，同世之人也，心或有异，况瞿昙上人乎？彼孟氏属斯文未丧，不能扬素王之道，今上人当去圣逾远，卒能行法王之教，苟非三业内净，六尘外清，以至公之行化于人，孰以至公之心受于化也１陶重叙曰：“自灵山覆篑，法海烟流，玉毫晦而微言绝，金杖折而异端作。惟上人也色空等观，物我都亡。麻麦一斋，自同禅悦；炎凉一纳，仅蔽枯形。前后王臣欲上章乞以大师为号，请以紫染方袍者，皆确而拒之”云云。张仲荀赠觉钵盂拄杖草屦，各用五言为章，刊于小碣。其为名流硕学旌别有如此者。

    ○大宋杭州报恩寺永安传

    释永安，姓翁氏，温州永嘉人也。少岁淳厚，黄中通理。遇同郡征大师凤鸣越峤，玉莹蓝田，获落文心，沉潜学奥，以其出乐安孙癭拾遗之门也，而有慕上之心，往拜而乞度。然征性高岸而寡合，而安事之也曲从若环，盖哀其幼知择师耳。天成中，随侍出杭，俄有从十二头？之意，潜逃欲登闽岭，参问禅宗。属封强艰棘，却回结庵于天台。后遇韶禅师法集，顿遣群疑，重来礼征。咄之曰：“弃背孝养，尔自速辜，遗行于斯，还有裨补前咎计否？”安跪对曰：“从来无事，请用塞责。”征肯颔之。汉南国王钱氏召居报恩寺，署号禅师焉。乃以《华严》李《论》为会要，因将合经，募人雕板，印而施行。每有檀施，罕闻储畜，回舍二田矣。以开宝甲戌岁终而焚之，其舌存焉。累投火锻，色虽同乎炽炭，寒则柔弱，今藏普贤道场中。春秋六十四，法腊四十四云。

    ○大宋钱塘永明寺延寿传

    释延寿，姓王，本钱塘人也。两浙有国时为吏，督纳军须，其性纯直，口无二言，诵彻《法华经》，声不辍响。属翠岩参公盛化，寿舍妻孥，削染登戒。尝于台岭天柱峰九旬习定，有鸟类尺晏鸟，巢栖于衣襵中。乃得韶禅师决择所见，迁遁于雪窦山，除诲人外，瀑布前坐讽禅嘿。衣无缯纩，布襦卒岁。食无重味，野蔬断中。汉南国王钱氏最所钦尚，请寿行方等忏，赎物类放生。泛爱慈柔，或非理相干，颜貌不动。诵《法华》计一万三千许部。多励信人营造塔像。自无贮畜，雅好诗道，著《万善同归》、《宗鉴》等录数千万言。高丽国王览其《录》，遣使遗金线织成袈裟、紫水精数珠、金澡罐等。以开宝八年乙亥终于住寺，春秋七十二，法腊三十七。葬于大慈山，树亭志焉。

    ○大宋西京天宫寺义庄传

    释义庄，姓张氏，滑台人也。当免怀之日，及就传之秋，神彩克明，尘机顿去。乃于本府开元寺归善财之列，从升戒德。因乐游方，始于洛邑采听《法华》，见识过人，阐扬训物，众请居九曜院焉。匪亏法食，用济往来。慈以利生，始末无间。建隆初左散骑常侍申公奏赐紫衣，禀学僧尼三十余员。庄性敦勤，进讲外兢兢五十年间，二时礼忏，至老不替。于太平兴国戊寅年八月奄终，俗寿七十八，僧腊五十九。明年二月，迁塔于龙门菩提寺西焉。

    ○大宋西京广爱寺普胜传

    释普胜，姓张氏，深州陆泽人也。幼岁情爱菾薄，俄决志趋五台山华严寺，师事超化大师。或问之曰：“子胡以越山逾域而求出家？彼饶阳者，岂无仁祠哲匠乎？”胜对曰：“附神骥可以日千里矣。某知妙吉净刹感征胶戾，令我小凡速成果证，可不是乎？”众聆斯说，曰：“任气小儿，有此高识，我曹俱弗如也。”胜曰：“某非衽金革死而不厌之徒也，愿入慈门而思利物耳。”迨乎受具，南临潞府讲通《上生经》矣。闻崇法大师传《唯识论》，盛化洛都，往从学焉。凡百章疏，经目便识之。不几稔间，习通精赡。胜所传者《中山贞辩钞》，讲多误失所然，昌言曰：“繁略不均，解判非当。”乃删多补少为四卷，行于世。太祖神德皇帝赐紫衣师，号曰宣教也。以太平兴国四年秋七月四日示疾，终于净土院，享寿六十三，坐四十三夏。门人等收舍利葬于龙门山宝应寺西阜，建塔旌表之。

    ○大宋东京开宝寺师律传

    释师律，范阳人也，姓贾氏，大丞相魏国公耽之后，《唐书》有传。律弱龀端谨，不与群童斗伎。裁十五岁，于悯中寺落发，礼贞涉为师。严肃垂勖，所履不出边幅之外。涉默异之曰：“不可屈身下位而抑其名节乎？成比丘已，可去游方。”律奉训南逝，得其禅要。回锡故乡。时梁世迨大周朝，其间帝王重臣，率皆宗仰。居于夷门山，旧封禅也，营构乎殿宇圣仪，丰厨秘藏，供僧饶羡。约勒后生，别院翕如，罔违彝宪。朝廷以紫衣徽号，用旌厥德，律视之蔑如也。一日谓弟子庶几曰：“吾无愿不报，厥龄欲颓，汝宜知之。勿俗情而悲悼也。”乾德二祀正月二十三日而终，春秋八十一，法腊六十二。太平兴国五年三月，改葬于北部浚仪之原，进士贾守廉为塔铭焉。

    论曰：佛出于世，经译于时，大要在乎果因，所推归乎罪福。罪也者，下三涂之阶陛也。福也者，上诸圣之阶陛也。阶陛是同，上下有异耳。此命章曰兴福者，乃欲利他焉。如秤低昂，如室明暗，则知二事必不同时。又类薰莸不同器而藏，尧桀不同国而治也。凡夫气分，唯说罪多。圣者品流，但闻福厚。顺性故易造，逆意故难修。修有多门，行有众路。大约望檀波罗蜜多令度无极也。始则人天福行，施食与浆，桥梁义井。次则轮王行中下品善。上品十善者，则梵天福行也。一造偷婆，二补修故寺，三请佛转法轮。次则二乘净福行，同三品善，止自利功强耳。次究尽位福行，乃成二严庄严相好。从三轮无碍，见万法体空，获利殊多，尽未来际。夫如是福之广矣大矣，乃知圣者为福则易尔。何耶？纯净之故也。凡夫则反是，易薰染之故也。是以佛亦为穿针之福，知福不宜厌焉。目连然燎，迦叶蹋泥，无尽意贡璎珞宝珠，沓婆罗分僧卧具。伊皆大人有作，圣者权方，欲其因罪不厌除，福不厌龋矧以教传岭外，法布中原，年所弥深，行持渐薄，内众修福，就彼持门，先哲息愆，行其忏法矣。夫修理忏也，淡虑观心，心无所生，生无所祝当尔之时，顺违无相，则罪灭福生之地也。若行事忏也，心凭胜境，境引心增，念念相资，绵绵不断，礼则五轮投地，悔则七聚首心，或期瑞而证知，乃见罪灭之相也。昔者齐太宰作净住法，梁武帝忏六根门，澄照略成《住法图》，真观广作《慈悲忏》。至乎会昌年内，玄畅大师请修加一万五千《佛名经》，是以两京礼经，则口唱低头，蔙磬一声，谓之小礼。自淮以南，民间唯礼《梁武忏》，以为佛事。或数僧呗，歌赞相高，谓之禳忏法也。其有江表行水忏法者，悔其滥费过度之愆，此人伪造，非真法也。又有鎙古人逐字礼《华严》、《法华经》，以为礼无漏法藏也。由此有四众之徒，于字上安南无，字下安佛，诚叨滥也。有倡言曰：“但务生善，唯期灭罪，何判为非邪？”通曰：“翻译之后，传行已来，若天上之恒星，如人形之定相。或别占一座，便曰客星。或新起肉隆，乃为胼赘者耳。君不见《春秋》夏五邪，郑杜诸家岂不能添月字乎？盖畏圣人之言，成不刊之典，不敢加字矣。夫子曰：‘吾犹及史之阙文。’将知佛教还可加减否？如慧严重译《泥丸经》，加之品目，忽梦神人怒责，声色颇厉曰：‘《涅槃尊经》，何敢辄尔轻加斟酌／是知兴福不如避罪，斯言允矣。今则不勤课励，靡事增修，因搜颖脱之数员，贵显盂安之三宝，就今有作，何代无人？或京兆开乎海池，或终南建乎兰若，铸大悲之铜像，造相国之伽蓝。或代病利人，或护生掘土，铸钟感瑞，立刹参云，刻像繁多，修台浩博，披榛平田之梵宇，脱样阿育之浮图，刊石为经，鸠财立藏。或治病于井络，或化人于鄜臝。如斯人也，入殊邦之乡导，合二姓之良媒。日月伏根，照洞庭之幽暗；乾坤玄凿，开混沌之窍端。所行博哉，续运长矣！公羊子有之曰：‘是上之行乎下也。’《诗》云：‘尔之教矣，民胥效矣。’愿吾徒望上而学之。”