卷十八

作名佛童，当无忧也。”目羲稷有不善之色，岑以马避之，目稷云：“此多是野狐，其言何足惧也？”乃顾曰：“汝亦不免。”及羲稷之诛，人益贵重。同时有僧伽，化迹不恒。中宗问回曰：“此何人也？”回曰：“观音之化身也。”贞观中，三藏奘师西归云：“天竺有石藏寺，奘入时见一空房，有胡床锡杖而已。因问此房大德，咸曰：‘此僧缘阙法事，罚在东方，国名震旦，地号阌乡，于兹万回矣。’”奘归求见，回便设礼问西域，宛如目瞩。奘将访其家，回谓母曰：“有客至，请备蔬食。”俄而奘至。神异之迹，多此类也。正谏大夫明崇俨者，道术之士，谓人曰：“万回神僧也。”玄宗潜龙时，与门人张炜等同谒。回见帝甚至亵黩，将漆杖呼且逐之，同往者皆被驱出。曳帝入，反扃其户，悉如常人，更无他，重抚背曰：“五十年天子自爱，已后即不知也。”张公等门外历历闻其言，故倾心翼戴焉。五十年后，盖指禄山之祸也。睿宗在邸时，或游行人间。回于聚落街衢中高声曰：“天子来。”或曰：“圣人来。”其处信宿间，帝必经过徘徊也。惠庄太子，乃睿宗第二子也，天后曾抱示回，曰：“此儿是西域大树精，养之宜兄弟也。”安乐公主，玄宗之季妹，附会韦后，热可炙手，道路惧焉。回望车骑，连唾之曰：“腥，腥，不可近也。”不旋踵而祸灭及之。帝愈知回非常人也，出二宫人日夕侍奉之，特敕于集贤院图形焉。暨回垂卒，而大呼遣求本乡河水，门人徒侣求觅无所。回曰：“堂前即是河水何不取耶？”众于阶下掘井，河水涌出，饮毕而终。回宅坊中井皆咸苦，唯此井甘美。后有假托，或称小万回，以惑市里，多至诛死焉。至于终后，右常侍徐彦伯为碑，立阌乡玉涧西路矣。

    系曰：日行万里，非人必矣。为鬼神邪？为仙术邪？通曰：“观行知人，回无邪行，非鬼神也。无故作意，非仙术也。此得通耳。故《智度论》中此通有四：一身能飞行，如鸟无碍；二移远令近，不往而到；三彼没此出；四一念能至。”或曰：“四中回具何等？”通曰：“俱有哉，故号如意通矣。《瑜伽论》神境同也。云或罗汉有大堪，能现三神变焉。”

    ○唐齐州灵岩寺道鉴传

    释道鉴，姓冯氏，吴郡人。未知从来，而居历下灵岩山寺，踪迹神异，不测僧也。元和中，有冯生者，亦吴郡人也，以明经调选未捷，因侨寄长安。一日见老僧来，诣冯居，谓之曰：“汝吾姓也。”因相与往还，仅于岁余遂注拟作尉于东越。方务治装，鉴负锡来告去。冯问：“师去，安所诣乎？”鉴曰：“吾庐在齐州灵岩之西庑下，薄游神京，至今正十年矣。幸得与子游，今归旧所，故来相别。然吾子尉于越乡，道出灵岩寺下，当宜一访我也。”冯诺之曰：“谨受教矣。”数日，冯出关东之赴任，至灵岩寺门，立马望曰：“岂非鉴师所居寺乎？”即入访之。时一僧在庭，冯问“道鉴上人庐舍安在”？僧曰：“此寺无道鉴。”冯疑异，默而计曰：“鉴公纯直，岂欺我乎？”于是独游寺中，行至西庑下，忽见壁画一僧，与鉴师貌同。冯大惊嗟：“鉴师果异人欤？且能降神与我交。”久之，视其真相旁题云：“冯氏子，吴郡人也。年十岁学浮图法，以道行有闻，卒年七十八。冯阅其题，方悟云“汝吾姓也”，言非谬矣。一说苏州西去城二十许里，有灵岩山寺，西北庑下画沙门形，云是梁天监十五年作游方居士状，经过山寺，寓过宵宿，而于僧厨借笔砚，僧众皆不留意。诘旦，僧遍搜索而亡有客，见殿隅画一梵僧，面骨权奇，肤色皴黑，眉长且垂，眸子电转，皆盻青白，昂鼻方口，张唇露齿，擎拳倚右肩之上，身屈可长一丈五寸，衣粗纳袈裟，臂擐大珠，徒跣。众见惊慑，莫测其来。远近咸格，有焚香礼叹者，有请福攘灾者。或于晴夜，殿中析窣，闻有行道之声。由是鸟雀不敢污践檐楹之间矣。然则乡人谓之灵岩和尚，或云灵岩圣僧。尝见形谓一老姥曰：“贫道好食茭粽。”疑是圣者，翌日持箪入殿供养，迄今年别三月三日民竞送之，以蒋叶角黍米瀹之，吴人谓之茭粽也。唐先天二年，陆鲁公子疾，医工未验，公忧虑增剧。门遇一僧分卫，屈入，遂索水器含豿之，即时病间。鲁公喜，赠物颇丰，了不回视。遂问：“和尚居处何寺？”答曰：“贫道住苏州吴县西灵岩寺。郎君为官江表，望入寺相寻。”斯须已去。未久，调补尚书祠部郎，续迁桂州廉使。常念当年救病之僧，迂路姑苏，入灵岩寺觅焉。乃说其形貌，合寺僧云：“非此所有。”陆尽日徘徊不忍去，忽于殿中见圣者形，曰：“往年疗某者，此僧也。”寺僧说其由致，通感难知。陆舍钱数万，备香火之资，却留旬日，供养方去。又寺中净人每于像前占烛灯，添油助烬，意盗油涂发耳。居无何，其发焦卷而堕，傍人劝令礼忏，别买麻膏增炷，平复如初。又武宗将废佛教也，近寺有陆宣者，梦圣者云：“受弟子供施年深，今来相别，且归西天去也。”宣急命画工图写真貌。至会昌五年，毁拆寺宇，方知告别之意焉。距咸通七年蝗灾，尔时弥空亘野，食人絉稼，至于入人家食缯帛之物。百姓徬徨莫能为计。时民人吴延让等率耆艾数十百人诣像前焚香泣告，即日虫飞越境焉。乾符五年，寺众当诣阙乞钟归寺，差僧撰日登途。圣者先入右神策军本局，预陈嘱托。及正请钟僧到，见司吏，怪问：“数日前有僧来，云隶苏州灵岩山寺。”其僧曰：“某行无伴侣。”后右军胥因事游吴，见壁画云：“此是七月中曾来司内计会钟僧也。”然吴中极彰灵异，且不测厥由。曾有梵僧来，礼画像云：“智积菩萨何缘在此？”叹嗟弥久，而自此号“智积应身”也。

    系曰：同异之说，史氏多之，今详寺曰灵岩，僧画像，此为同也。州曰历下、姑苏，遇者曰陆与冯，此为异焉。斯盖见闻不齐，记录因别也。原夫圣人之应身也，或南或北，或汉或胡，或平常之形，或怪差之质，故令闻见必也有殊，复使传扬自然多说。譬犹千里之外，望日月以皆同，其时边旁云物状貌有异耳。既是不思议应现矣，则随缘赴感，肆是难同。可发例云：“所传闻异辞也。”

    ○唐武陵开元寺慧昭传

    释慧昭，未详何许人。其为僧也，性僻而高，恒修禅定，貌颇衰羸，好言人之休戚，而皆必中。与人交言，且不驯狎。闭关自处，左右无侍童。每日乞食，里人有八十余者云：“昭居此六十余年，其容貌无异于少时昔日也。”但不知其甲子。元和中有陈广者，由孝廉调为武陵官，而酷好浮图氏。一日因诣寺，尽访诸僧，昭见广，且悲且喜曰：“陈君何来之晚乎？”广愕然，自揣平生不识此僧，何言来晚？乃曰：“未尝与师游，何责迟暮？”昭曰：“此非仓卒可言，当为子一夕静话，方尽此意。”广甚惊异，后时诣昭宿，因请其事。昭曰：“我刘氏子，宋孝文帝之玄孙也。曾祖鄱阳王休业、祖士弘，并详于史氏。先人文学自负，为齐竟陵王子良所知。子良招集贤俊文学之士，而先人预焉。后仕齐梁之间，为会稽令。吾生于梁普通七年夏五月，年三十方仕于陈，至宣帝时为卑官，不为人知，徒与沈彦文为诗酒之交。后长沙王叔坚与始兴王叔陵皆多聚宾客，大为声势，各恃权宠，有不平心。吾与彦文俱在长沙之门下。及叔陵被诛，吾惧不免，因皆销声匿迹于林谷，拾橡栗而食，掬溪涧而饮。衣一短褐，虽寒暑不易，以待所忧之所定。无何，有一老沙门至吾所居曰：“子骨法甚奇，当无疾耳。”彦文再拜请其药，曰：‘子无刘君之寿，奈何？虽服吾药，亦无所补。’遂告别，将去，复谓我曰：‘尘俗以名利相胜，竟何有哉？唯释氏可以舍此矣。’恭纳其言，自是不知人事，凡十五年。又与彦文俱至建业，时陈氏已亡，宫阙尽毁。台城牢落，荆榛蔽路，景阳并塞，结绮基颓，文物衣冠，荡然而荆故老相遇，相携而泣，且曰：‘一人无良，已至于是，隋氏所灭，良可悲乎／又闻后主及诸王皆入长安，乃率沈挈一囊乞食于路，以至关中。吾长沙王之故客也，恩遇甚厚，闻其迁往瓜州，则径往就谒。长沙王长于绮纨而早贵盛，虽流放之际，尚不事生业。时方与沈妃酣饮。吾与沈再拜于前，长沙悲恸，久之沥泣而起，乃谓吾曰：‘一日家国沦亡，骨肉播迁，岂非天乎？’吾自此且留晋昌，氐羌之塞。数年而长沙殂，又数年彦文亡，吾因剔{髟采}为僧，遁迹会稽山佛寺，凡二十年，时已百岁矣。虽容体枯瘠，而力不衰，尚日行百里。因与一僧同至长安，时唐高祖已有天下，建号武德。至六年，吾自此或居京洛，或游江左，至于三蜀五岭，无不住焉，殆今二百九十年矣。虽烈寒酷热，未尝有微恙。贞元末，于此寺梦一丈夫，衣冠甚盛，熟视乃长沙也。吾迎延坐，话旧伤感，如平生时。而谓吾曰：“后十年，我之六世孙广当官于此郡，师其念之。”乃问之曰：‘王今何为？’曰：‘冥官极尊。’既而又泣曰：‘师存而我之六世矣，悲夫／吾梦觉，因纪君之名于经笥中，至去岁凡十年，乃以君之名氏访于郡人，尚怪君之未至。昨因乞食里中，遇邑吏访之，果得焉。及君之来，又依然长沙之貌也。然自梦及今十一年矣！故讶君之晚也。”已而悲惋，泣下数行，因出经笥示之。广再拜，愿执屦锡为弟子。昭曰：“君且去，翌日当再来。”广受教而还，明日至其居，昭已遁去，莫知其适。时元和十一年也。至大和初，广为巴州掾，于山南道路逢昭，惊喜再拜曰：“愿弃官，请从师为物外之游。”昭亦许之，其夕偕舍于逆旅。至大将曙，广早起而省昭已去矣。广茫然若有所丧，神情沮败，自是尽不知所往也。然则昭自梁普通七年生，于时岁在丙午，下至唐元和十年乙未，凡二百九十年，则与昭言如合符契焉。

    系曰：慧昭既三百年住世也，前不可测，后未可涯，与夫宾头罗鳝尊者一贯，胡不念恩地之裔孙邪？通曰：“神仙隔一尘，犹未可与之游。且广是具缚凡夫，昭为度世上士，飞鸢与渊鱼，踪迹相远，此何怪欤？”

    ○唐岸禅师传

    释岸禅师，并州人也，约净土为真归之地。行方等忏，服勤无缺。微有疾，作禅观不亏，见观音、势至二菩萨现于空中，持久不灭。岸召境内画人，无能画者，忽有二人云从西京来，欲往五台，自乐输工。画菩萨形相缋事毕，赠鞋二襀，忽隐无踪。岸知西方缘熟，告诸弟子云：“吾今往生，谁可偕行？”有小童子稽颡曰：“愿随师去。”乃令往辞父母，父母谓为戏言，而令沐浴，著净衣，入道场念佛，须臾而终。岸责曰：“何得前行？”时岸索笔赞二菩萨曰：“观音助远接，势至辅遥迎，宝瓶冠上显，化佛顶前明。俱游十方刹，持华候九生。愿以慈悲手，提奖共西行。”述赞已，别诸弟子入道场，命门徒助吾念佛，端坐而终，春秋八十。时垂拱元年正月七日也。

    ○唐会稽永欣寺后僧会传

    释后僧会者，本康居国人也，以吴赤乌年中谒大帝。初吴人未识僧形，止曰胡人入境。乃祈舍利已，令帝开悟。末主天纪四年，会尸解真身隐焉。至唐高宗永徽中见形于越，称是游方僧，而神气瑰异，眉高隆准，颐峭眸碧，而瘦露奇骨，真梵容也。见者悚然，罔知阶位。时寺纲篎诘其厥由，骂而驱逐。会行及门，乃语之曰：“吾康僧会也，苟能留吾真体，福尔伽蓝。”步之间，立而息绝。既而青目微瞑，精爽不销，举手如迎揖焉，足跨似欲行焉。众议偃其灵躯，？于窀穸，人力殚矣，略不倾移。虽色身坚牢，而强事胶漆，迁于胜地，别立崇堂。时越人竞以香华、灯明、缯彩、幡盖、果实、衣器，请祈心愿，多谐人意。初越之军旅，多寓永欣，其妇女生产，兵士荤血，触污僧蓝，人不堪其淹秽。会乃化形往谒闽廉使李若初，且曰：“君侯即领越之藩条，托为迁之军旅。”语罢，拂衣而去，寻失踪迹。李公喜而骇，且记其言，后果赴是郡。及上事讫，便谒灵迹，认于时言者，则斯僧也。命撤军家，勒就营幕。又疋妇夜临蓐席，且无脂烛，邻无隙光。俄有一僧秉烛自牖而入。其夫旦入永欣，认会貌，即是授火救产厄之僧。自尔民间多就求男女焉。属会昌毁永欣也，唯今大善独留，号开元矣，遂移会身入是寺中。大中之后，有昙休律师为会别创堂宇，广其供具。又尝就闾阎家求草屦，至今越人多以芒鞋油幡上献，感应筭蚃，各赴人家，不可周述。今号超化大师。从永徽至今，未尝阙其供施焉。沙门虚受为碑纪述焉。

    系曰：蔡邕是张衡后身，智威本徐陵前事，验皆昭？，理且弗虚。至于圣人功用自在，此亡彼出，利见无方。僧会捐世既遐，唐来化越，立逝屹然，异中之异。苟非应物现形，如水中月，孰能预于是乎？

    ○唐京兆法海寺道英传

    释道英，不知何许人也。戒德克全，名振天邑，住寺在布政坊。咸亨中见鬼物，寺主慧简尝曰：“晓见二人行不践地，入英院焉。”简怪而问之，英曰：“向者秦庄襄王使使传语‘饥虚甚久，以师大慈，欲望排食并从者三百人，勿辞劳也’。吾以报云‘后日晓具馔，可来专相候耳。’”简闻之，言以酒助之。及期果来，侍从甚严，坐食仓黄，谓英曰：‘弟子不食八十年矣。”英问其故，答曰：“吾生来不无故误，其如灭东周，绝姬祀。或责以功德，吾平日未有佛法可以忏度，唯以赦宥矜恤？独塞之，终为未补。以福少罪多，受对未毕。今此一跙，更四十年方复得食。”因历指座上云：“此是白起、王翦，为杀害多，罪报未终。”又云：“此陈轸，以虚诈故。”英曰：“王何不从人索食而甘虚腹，此奚可忍乎？”王曰：“慈心人少，余人不相见。吾缘贵人，不可妄行祟祸，所以然也。”英指酒曰：“寺主简公将献。”深有所愧。垂去谓英曰：“甚感此行伤费餍饫，可知弟子有少物即送相偿。城东通化门外尖冢，以其锐上而高大，是吾栖神之所。世人不知，妄云吕不韦墓耳。”英曰：“往遭赤眉开发，何有物来？”曰：“贼取不得。”英曰：“贫道非发丘中郎，是出家人，无用物所，必勿将来。”言讫，长揖而去。英感下趣如此，罔知终毕。

    ○唐京兆法秀传

    释法秀者，未详何许人也。居于京寺，游于咸镐之间，以劝率众缘，多成善务，至老未尝休懈。开元末，梦人云：“将手巾袈裟各五百条，可于回向寺中布施。”觉后问左右，并云无回向寺。及募人制造巾衣，又遍询老旧僧俗，莫有此伽蓝否。时有一僧，形质魁梧，人都不识，报云：“我知回向寺处。”问要何所须并人伴等，答曰：“但赍所施物，名香一斤，即可矣。”遂依言授物，与秀偕行。其僧径入终南山，约行二日，至极深峻，初无所睹。复进程，见碾石一具，惊曰：“此人迹不到，何有此物？”乃于其上焚所赍香，再三致礼哀诉，从午至夕。谷中雾气弥浸，咫尺不辨，逡巡开霁，当半崖间有朱门粉壁，绿牖璇题。刹飞夭矫之幡，楼直觚棱之影。少选，见一寺，分明云际，三门而悬巨榜曰回向寺。秀与僧喜甚，攀陟遂到，时已黄昏，而闻钟磬唱萨之声。门者诘其所从，迟回引入，见一老僧，慰问再三，倡言曰：“唐皇帝万福否？”处分令别僧相随，历房散手巾袈裟，唯余一分。指一房空榻无人，有衣服坐席，似有所适者。既而却见老僧，若纲任之首曰：“其往外者当已来矣。”其僧与秀复欲至彼授手巾等一房，但空榻者，亦无人也。又具言之，老僧笑令坐，顾彼房内，取尺八来至，乃玉尺八也。老僧曰：“汝见彼胡僧否？”曰：“见已。”曰：“此是将来权代汝主者。京师当乱，人死无数。此胡名磨灭王。其一室是汝主房也。汝主在寺，以爱吹尺八，罚在人间，此常所吹者也。今限将满，即却来矣。”明日遣就斋，斋讫曰：“汝当回，可将此尺八并袈裟、手巾，与汝主自收也。”秀礼拜而还，童子送出，才数十步，云务四合，则不复见寺矣。乃持手巾、袈裟、玉尺八进上，玄宗召见，具述本末。帝大感悦，凝神久之，取笛吹之，宛是先所御者。后数年，果有禄山之祸，秀所见胡僧，即禄山也。秀感其所遇，精进倍切，不知所终。世传终南山圣寺又有回向也。

    系曰：昔梁武遣送袈裟入海上山，法秀诣回向寺，燕师命使寻竹林圣寺，此三缘者名殊而事一，莫是互相改作，同截鹤续凫否？通曰：“圣人之作，犹门内造车，门外合辙，虽千万里之远，事亦符合者。盖无异路，故如樵子观仙棋，烂柯非止王质。有多人遇棋，且姓名不同，为烂斧柯者不一。今送衣入圣寺多者，亦如此也。”

    ○唐滑州龙兴寺普明传

    释普明，不知何许人也，或云西域之僧。每谈禅法，举攉玄微，莫可测其沈寥之高远欤！大历初年，受胙县人请居阿兰若，学者蚁聚。尘中往来，白衣礼而施之，日以千计。或一睹相，自然惩忿窒欲，食葚怀音，沿善革恶，以岁计无央数也。右仆射义成军节度使贾耽者，本谪仙也，优游道学，率略空门。才觌明也，若羊祜之识旧环，蔡顺之见慈母焉。降心延请住州寺，迎引倾郭，巷无居人。由是为人说法，虽老不疲。行疾如风，质貌轻壮。以贞元八年壬申闰十二月十日，嘱付门徒，奄然坐灭。生年或云三百岁，以其年百岁者见之，颜容不易之故。依天竺法火化，收舍利二七粒，坚固圆明。群信于明所居禅庭。立塔一所，后迁座于塔下焉。明亡之后十年，王师西征，安静边塞，滑人有材勇者柴清，因觇猃狁，深入虏庭。巡逻者多，乃昼伏夜动，迷方失路，迂直不分。清见明在前导，若老马之先驱焉。及抵汉城，忽然不见。归州就塔作礼，遐迩传之。