卷十六

诵，皆如曾习。九年，于本寺承恩得度。十四年，栖法宝大师法席覆讲，当年敕补备员大德。咸通三年，就崇圣寺讲《俱舍论》并《丧服仪》，出《三界图》一卷。七年，于祖院代畅师讲。十五年，敕署临坛正员。广明元年，巢寇犯阙，关中？扰，出华州下络避乱。中和二年，至淮南，高公骈召于法云寺。讲罢还吴，刺史杨公苦留，却游天台山国清寺挂锡。乾宁元年至明州育王寺，撰《塔记》一卷，《出集要记》十二卷。武肃王钱氏命于越州临坛。以开平二年八月八日示疾坐亡。受生七十四，法腊五十四。窆于？山之冈。八戒弟子刺史黄晟营塔。则生常不好讦直，以扌为谦推人为上。除讲贯外，轮诵经咒，自《法华》已降可三四十本，以资口业。览大藏教两遍，讲钞七十遍，《俱舍》、《丧仪》、《论语》各数遍。清苦执持，近古罕有。入室弟子希觉最露锋颖焉。又元表者，贞谅之士也，言多峭直，好品藻人事，而高义解，从习毗尼，兼勤外学，书史方术，无不该览。早预京师西明寺法宝大师讲肆，迨广明中，神都版荡，遂出江表，居越州大善寺，讲《南山律钞》。诸郡学人，无不趋集。表义理纵横，善其谈说，每挥麈柄，听者忘疲，号鉴水阇梨。著《义记》五卷，亦号《鉴水》。出门人清福，冠其首焉。

    ○梁苏州破山兴福寺彦翱传（寿钎梨）

    释彦翱，姓龚氏，吴郡常熟人也。揭厉戒津，锱铢尘务，勤求师范，唯善是从。末扣击继宗记主，得其户牖，乃于本生地讲导，同好鸠聚，律风孔扇，号为毗尼窟宅焉。先是海隅，巫咸氏之遗壤，招真治之旧墟，古寺周围不全，篞垣而已。尝一夜有虎中猎人箭，伏于寺阁，哮吼不止。翱悯之，忙系鞋，秉炬下阁，言欲拔之。弟子辈扶遏且止者三四，伺其更阑各睡，乃自持炬就拔其箭。虎耽耳舐矢镞血，顾翱而瞑目焉。质明，猎师朱德就寺寻虎，翱告示其箭，朱德悛心罢猎焉。武肃王钱氏知重，每设冥斋，召行持明法。时覆肩衣自肱而堕，还自搭上，或见鬼物随侍焉。所谓道德盛则鬼神助也。以贞明六年六月，终于山房，年九十九岁云。次寿阇梨者，淮浦左右，贞谅不群，防护正念，时少双偶。传《南山律钞》极成，不看他面。唐季杨氏奄有广陵，频召供施。四远崇重，食惟正命。不畜盈长，户不施关。及临坛度弟子，正秉羯磨，未周三法，忽尔坐亡于覆釜之畔，闻见惊叹欤！

    ○后唐天台山福田寺从礼传

    释从礼，襄阳人也。善事父母，颇扬乡里之誉。迨丧偏亲，乃果决舍家，于时年已壮矣。及登具足，请师传授戒文。念性殊乖，卒难舍本，往往睡魔相挠。礼忿其昏浊，作铁锥刺额兼掌，由是流血，直逾半稔，方遂诵通。自尔精持律范，造次颠沛必于是。以梁乾化中游天台，乃挂锡于平田精舍。后推为寺之上座，持重安详，喜愠不形于色，唯行慈忍。恒示众曰：“波罗提木叉是我大师，须知出家非戒，则若猿騛之脱锁焉。”每所行持，切于布萨，诫众令护惜浮囊。时夏亢阳，主事僧来告“将营罗汉斋，奈何园蔬枯悴！请阇梨为祈祷。”礼曰：“但焚香于真君堂。”真君者，周灵王太子，久闻仙去，以仙官受任为桐柏真人右弼，王领五岳司侍帝晨。王子乔来治此山，是故天台山僧坊道观，皆塑右弼形像，荐以香果而已。自此俗间号为山王土地，非也。时主事向仙祠而咒曰：“上座要雨，以滋枯悴。”至夜，云起雨霏，三日而止。又僧厨阙用水槽栈，而山上有赤树中为材，来白礼。礼曰：“某向真君道去，但庀徒具器以伺之。”无何，大风卒起，曳仆其树，取用足焉。其感动鬼神，率多此类。两浙武肃王钱氏闻之，召入州府，建金光明道场，檀施优渥。回施众僧，身唯一布纳。通夜不寐，一食常坐，且无盈长。同光三年乙酉岁冬十一月入灭，春秋七十九，僧腊五十二。火葬，收舍利，立塔存焉。

    ○后唐杭州真身宝塔寺景霄传

    释景霄，俗姓徐氏，丹丘人也。初之听涉在表公门，后慕守言阇梨义集，敷演于丹丘。执性严毅，寡与人交。狷急自持，多事凌罝，形器恶弱。后纳请往金华东白山，奖训初学。时有江西徽猷律匠，出义记曰《龟鉴录》，多学彭亨，领徒到霄寺，正值讲次，当《持犯篇》再三叹赏。自此声溢价高。每晨滴茶，一旦化为乳焉。著记二十卷，号《简正》，言以思择力故，去邪说而简取正义也。武肃王钱氏召于临安故乡，宰任竹林寺。未几，命赴北塔寺临坛，天成二年也。次命住南真身宝塔寺，终焉。迁葬于大慈山坞，以本受师号，塔曰清凉是欤。

    ○后唐东京相国寺贞峻传

    释贞峻，姓张氏，郑州新郑人也。唐张果先生之裔孙。今荥阳有张果里，其坟楸木贾存焉。峻风度宽裕，髫龄不弄。年十四，忽超然离俗，人莫我知。虽二亲褰衣，昆弟截路，终弗能沮之。乃投相国寺归正律师出家，神机骏发，乍观可惊。虽背碑覆棋，彼不足多也。未几，讽彻《净名》、《仁王》诸经，计数万言。时同侪戏之曰：“汝是有脚经笥也。”峻辞让斯题，恭逊而已。及削染为僧形，即听《俱舍论》，随讲诵颂八品，计六百行。至十八升论座。年满于嵩山会善寺戒坛院纳法，因栖封禅寺，今号开宝律院，学新章律疏。二十三，策名讲授，长宿称奇。当大顺二年，灾相国寺，重楼三门，七宝佛殿，排云宝阁、文殊殿里廊，计四百余间，都为煨烬。时寺众惶惶，莫知投迹。或曰如请得峻归寺，寺可成矣。乃相率往今开宝，坚请峻归充本寺上座。前后数年，重新廊庑，殿宇增华。又请为新章宗主，复开律讲，僧尼弟子日有五十余人，执疏听采。峻之律行，冰雪相高。暑无裸意，寒止举衣，食惟知量，清约太过。乾化元年，临坛秉法。及梁朝革命，所度僧尼计三千余人。以同光二年夏四月十二日微疾而终。春秋七十八，法腊五十八。葬于寺庄，纤慧云禅师塔焉。

    ○汉钱塘千佛寺希觉传

    释希觉，字顺之，姓商氏，世居晋陵。觉生于溧阳，家系儒墨，属唐季丧乱，累被剽略，自尔贫窭。尝傭书于给事中罗隐家，偶问名居，隐曰：“毗陵商家儿，何至于此１叹息再三，多与雇直，劝归乡修学。至年二十五，叹曰：“时不我与。或服冕乘轩，皆一期尔１忽求出家于温州开元寺，文德元年也。龙纪中受戒，续揣摩《律部》，禀教于西明寺慧则律师，时在天台山也。则乃法宝大师之高足。广明中，关中丧乱，避地江表，觉始窥其墙，终见室家瑰富。以则出《集要记》解《南山钞》，不称所怀。何耶？古德妄相穿凿，各竞师门，流宕忘返，觉遂著记广之，曰《增晖录》，盖取曹植云“萤烛末光，增晖日月”。谦言增晖《集要》之日月也，二十卷成部。浙之东西，盛行斯录。暨乎则公长往，乃讲酬于永嘉。武肃王钱氏季弟铧牧是郡，深礼重焉。寻为愚僧所诬诉，释而不问，徙于杭大钱寺。文穆王造千佛伽蓝，召为寺主，借紫，私署曰文光大师焉。四方学者骋骛而臻。觉外学偏多，长于《易》道，著《会释记》二十卷，解《易》，至上下《系》及末文甚备。常为人敷演此经，付授于都僧正赞宁。及乎老病，乞解见任僧职。既遂所怀，唯啸傲山房，以吟咏为乐。年八十一，然犹抄书籍异本，曾无告倦。未终之前，舍衣物，作现前僧得施，复普饭一城僧。自此困惫，每睡见有一人纯衣紫服，肌肤软弱如绵纩焉，意似相伴。才欲召弟子将至，此人舒徐下床，后还如故。亲向赞宁说此，某知是天人耳。嘱托言毕而绝，享年八十五。生常所著拟江东《谗书》五卷，杂诗赋十五卷，注林鼎《金陵怀古》百韵诗、杂体四十章。觉之执持，未尝弛放，勤于讲训，切于进修。学则弥老而不休，官则奉身而知退，可谓高尚其事，名节俱全，长者之风，蔼然如在。所居号释氏西斋，慕吴兢之蕴积编简焉。

    ○周东京相国寺澄楚传

    释澄楚，姓宗氏，不知何许人也。爰祖暨考，偕贲丘园，高蹈不仕。母赵氏妊楚也，忽畏膻臊之臭。及乎诞生之夕，光烂充室，邻落咸惊。洎当七岁，亲党携之入寺，见佛像，辄嗟叹而作礼。归家问父曰：“唯佛独尔，余者如何？”父曰：“蠢动皆佛，何况人矣。”楚曰：“儿愿学佛，聊报二亲劬劳。”其父默而许旃。至十岁，于相国寺礼智明为师。未几，有童子聚戏而招诱之，楚曰：“汝何愚呆好嬉戏耶？且雪山善财亦童子，还如是否？”旁有闻者奇之曰：“子异日成法门伟器必矣。”受具已来，习新章《律部》，独能趣入毗奈耶窟冗。然其击难酬答，露牙伸爪，时号律虎焉。王公大人请益者，日且众矣。晋高祖闻而钦仰，诏入内道场，赐紫袈裟，寻署大师，号真法焉。自此皇宫妃主有慕法者求出家，命楚落发度戒。表里冰霜，更无他物，命为《新章律》宗主焉。以显德六年十月十一日无疾而终，首北面西，示佛涅槃相也。俗龄七十一，僧夏五十。始末临坛度僧尼八千余人。门人慧照等依西域法焚之，得碎身，分构砖塔缄藏之。左街首座悟皎作《舍利塔记》焉。

    系曰：楚师明律，时号宗主者何？通曰：“律有三宗，砺、素、宣是欤。宗各有主，故云也。”观夫是名也，岂无稽古乎？通曰：“宗主二字，出《阿含经》也。”论曰：原夫人有人法，禁戒威仪是也。天有天法，光洁静虑是也。我佛利见，据于大千，化境斯宽，法门必众。举其会要，不过戒也、定也、慧也。此三为路，出其生死之乡；专一为门，通其涅槃之域。若乃资乎急用，在乎毗尼。毗尼防闲三业，三业皆净，六尘自祛。圣贤践修，何莫由斯道也。故论云：“生死流转者三縳，縳心心难解脱。”当知此唯善说法律，能令解脱，非由恶说。因是而窥禁律乃度世之检括也。且夫菩萨戒净，则彰离垢之名；辟支戒完，则引无师之智。声闻戒足，时俱解脱而可期；内众戒坚，招感人天之不坠。由是观之，戒法之时大矣哉！自所推能，从言索理，则毗尼也，木叉也。因则声教律焉，果则别解脱焉。直以时论，三世诸佛咸同制也。横从界说，十方净刹悉共行之。所以优波离过去七佛，咸以戒律嘱累之。论云：“戒如捉贼，善擒制也。定如？贼，用机械也。慧如杀贼，清道路也。以此成功立效，克取究尽三菩提者，决达清静之域也。”戒律之功，功无与比。矧以此法在师而不在资，唯闻佛制；行内而不通外，无许俗传。故曰曲授秘方，赐诸内众。事有悬合，物宜象求，在乎家人，严君设训。家人蛓々，同佛制教焉。妇子嘻嘻，同佛听门矣。一听一制，见其猛以济宽；一阴一阳，见其开物成务。夫如是，知戒律是佛之家法明矣。大则三聚感三身于果中，小则形俱持尽形于因地。受既如是，随则若何？有威仪焉，有细行焉。为有顺违，乃生持犯，由是繁广，因事制宜。及佛泥丸，集成《律藏》。初惟水乳相合，一家之业无殊；后则参辰各墟，五部之分不类。梦之占征矣，宗轮之论作焉，剡浮树高，分影犹归于月窟；阿耨池溢，下流须到于孟津。迨夫大教东传，梵书西至。甘露本天人之食，汉土争尝；金乌还海上之飞，东方旧识。除经已译，问律何传？起后汉灵帝建宁三年，初翻义决律。次有比丘诸禁律至，即曹魏法时三藏游于许洛，睹魏土僧无律范，于嘉平中译《羯磨僧癨戒》本，此乃此方戒律之始也。自尔《萨婆多律》，先化关中。《五分僧癨》，风行雨施。迦叶遗部，戒本独来，婆粗富罗，闻名而已。况乎僧癨部者，法显赍归。诸师判注，云是根本大众所传，非是百载五宗也。今著传家疑其未可。何邪？所览《僧癨》现本，止三十卷文，因有数疑：一本小而末大（谓诸部文多，《僧癨》卷略）；二中不含五部意；三不应大集悬记也。或曰：“此略本传此方，犹《法华》、《华严》等经，巨万亿颂中略出一分也。《僧癨》亦尔。”又说“《昙无德律》译有重单，准《僧传》止觉明口诵也。若据《律序》，有支法领重译之文焉。”如此古今相竞，且无指归以义交征，其辞必息。寻律文本，即知异同，如众学戒初题云尸叉罽赖尼，如破伊兰叶，言此是觉明本也。如言式叉迦罗尼，如破伊罗叶，即是支法领本也。又一本三十卷，一本六十卷，谓纸墨分开不定，非也分。三十为六十，不其太相悬谬矣。若斯二译，皂白已分。复次元魏已前，诸受戒者用四分羯磨纳戒。及乎行事，即依诸律为随。何异乎执《左氏经》本专循《公羊》之传文也？至魏孝文世，有法聪律匠于北台山始手披口释，道覆律师随听抄记，遂成《义疏》。权与既尔，肯构繁乎。天轮而只候中星，大鼎而唯提附耳。邺中法砺，唐世怀素，新旧两名，各擅其美。砺乃《成实有部》，受体双陈；素惟寻祖《萨婆》，开宗独步。其有终南上士，澄照大师，筭蚃三生，逡巡千里，交接天人之际，优游果证之中，知无不为，绳愆纠谬，以护持教法为己任者，实一代之伟人焉。是以天下言行事者，以南山为司南矣。丁乎大历，新旧疏家互相短长，敕集三宗律师，重加定夺。时如净为宗主，判定二家，当建中中，始言楷正，号《佥定疏》是也。至今东京三宗并盛。至于秉法出没不伦，殊涂同归，师资尚异。至若成公演化，灵萫敷扬，不离三辅之间，俱觑百工之巧。文纲、道岸自北徂南，发正辅篇，从微至著，道流吴会，实赖伊人。净公作评家之师，源尚致感通之瑞，或抗表论没官之物，或成图证结界之非，或杰立一方，或才雄七众，述锋芒之义记，出豕亥之疑文。或帖纷籋，或整齐龃龉，若匪乘时之哲，便应逸气之英。不令像运之中微，降年惟永；终使寿星之下照，法命惟长。道假人扬，其在兹矣。近以提河水味，转不如前；座像尘埋，仍观更没。大小乘之交恶，上中下之相凌，活寄四邪，行违七聚。威仪既缺，生善全亏，谓律为不急之文，放僧落自由之地。马令脱辔，象阙施钩，不习律仪，难调象马。遂令教法日见凌夷，短则行果微亡，折则年龄减少，合夫《洪范》中凶短折也。又曰慈父多败子，脱或翻恶归善，变犯成持，或众主之劝修，或名师之训导，假王臣之外护，必法教之中兴。如是则同五福中之一寿五考终命欤！又曰严家无格虏，故云毗尼是正法之寿命焉。此科所班，乃是炼金液转还丹之手，劝人服之，使其近添其寿，远则升仙。故我世尊凡制一戒，获其十利功德，意在令正法久住耳。