卷四十六

    ○滁州琅琊山（慧）觉和尚语录（参学门人元聚集）

    示众云：“主宾互换坐断乾坤。料简双施谁人举目。释迦圣主示灭双林。达磨大师真归熊耳。琅邪门下还有具眼衲僧真正道流么？若无。应病与药。诊候临时。”

    示众云：“汝等诸人在我这里过夏。与你点出五般病。一不得向万里无寸草处去。二不得孤峰独宿。三不得张弓架箭。四不得物外安身。五不得滞于生杀。何故。一处有滞。自救难为。五处若通。方名导师。汝等诸人。若到诸方。遇明眼作家。与我通个消息。贵得祖风不坠。若是常従。即须寝息。何故。裸形国内夸服饰。想君太杀不知时。”　　师上堂。有僧出打一圆相。师便打云：“道道。”僧云：“不道不道。”师又打僧云：“三世诸佛不出于此。”师又打。乃云：“大众。教中道。以手指比丘犯波逸提。山僧今日。入地狱如箭射。”

    师一日上堂：“举汾阳先师道。汾阳门下有西河师子。当门据坐。但有来者即便咬煞。作何方便入得汾阳门。得见汾阳人？琅邪者里也有些子。琅邪有据坐师子。若有来者即自丧身失命。作何方便入得琅邪门。得见琅邪人？此两转语。汝等诸人。还点检得出也无。若点检得出。方名择法眼。若不如是。且无安身立命处。”卓拄杖一下。便下座。

    上堂云：“彼我无差。色心不二。”遂拈拄杖云：“你若唤作拄杖子。有眼如盲。若不唤作拄杖子。还同避溺而投火。你若脱体会去。但知唤作拄杖子。”卓拄杖一下。便下座。　　上堂：“举释尊道。若见诸相非相。即见如来。”遂拈拄杖云：“山僧唤者个作拄杖子。阿那个是相？”良久云：“向下文长。付在来日。”以拄杖卓一下。”便下座。

    上堂。拈起拄杖云：“山僧有时一棒。诸佛降生。有时一棒。转大法轮。有时一棒。入般涅槃。你且道诸佛降生转大法轮入般涅槃。相去多少？”良久云：“莫谤如来正法轮。珍重。”

    小参，有僧问：“放过一着满目光生。把断要津万木凋弊。学人上来。请师垂示。”师云：“老僧退后。”学云：“放过总由和尚去也。”师云：“庠黎进前三步。”学云：“不入虎口，争见虎牙。”师云：“十字路头望空启告。”又僧问：“十年磨一剑。霜刃未曾试时如何？”师云：“本分作家。”学人便喝。师云：“老僧失利。”学云：“恰是。”师乃呵呵大笑。

    师乃举先梁山云：“南来者与三十棒。北来者与三十棒。然虽如是。不当宗乘。”师云：“梁山好一片真金。将作顽铁卖却。琅邪即不然。南来者与三十棒。北来者与三十棒。従教天下衲僧贬驳。珍重。”

    上堂云：“夫学般若菩萨。须得智观现前。方有少分相应。所以先圣道。当观过去。犹梦故不可得。当观未来。犹电故不可定。当观现在。犹云故小佛而有。且道学般若菩萨。当如何观。不用思量。低头难得。”卓拄杖便下座。

    师因巡寮次。举布袋和尚凡在市廛中。以破纸裹一片乾粪。见人便相呈云：“兜率陀天底。兜率陀天底。”遂令学众下语。竟有云云。师末后下语云：“慈氏菩萨。”又举。布袋和尚凡见人。以手背上便拍一下。人才回首。云：“与我一文钱。”遂令学徒下语。师末后云：“但抛一文钱与伊。”

    上堂。举汾阳先师云：“夫学般若菩萨。须参活句。莫参死句。如今人便道。函葢乾坤是活句。截断众流是死句。漝么会。莫辜负他汾阳也无。众中有一般禅客。商量道。如何是活句。今日好天晴。如何是死句。万里崖州。若漝么会。学到驴年也即是死句。山僧与你一时注破了也。作么生是活句？”遂卓拄杖。便下座。

    上堂云：“夫参学之人。直须真慧现前鉴照无差。不见道。差之毫厘失之千里。才有异见名为异道。所以异道有二种见。因缘自然。以斯为执故。乃成于异。所谓因而无始。缘而无终。又先圣道。诸法不自生。亦不従他生。不共不无因。是故说无生。山僧虽然与么道。你且不得与么会。若与么会。入地狱如箭射。珍重。”

    上堂。举僧问马大师：“如何是佛？”大师云：“即心是佛。”“如何是道？”云：“无心是道。”云：“佛与道相去多少？”大师云：“佛如展手。道似握拳。”师云：“古人方便即不可。山僧者里也有些子。若无人买。山僧自卖自买去也。如何是佛。岩前多瑞草。如何是道。涧下足灵苗。佛与道相去多少。数片白云笼古寺。一条渌水绕青山。珍重。”

    师因小参，僧问：“言前荐得辜负平生。句下承当又成狂见。未审和尚如何为人？”师云：“横挑日月竖括乾坤。”僧云：“真学人师。”师云：“本分衲僧。”其僧便喝。师嘿坐。僧云：“了。”师笑云：“不能打得你。”师乃举。僧问汾阳先师：“切急相投时如何？”汾阳云：“水中抱锾子。”又问：“急切相投时如何？”汾阳云：“裸形见阿难。”师云：“有一转语。截断天下人舌头。有一转语。能开人眼目。你若拣得出。与你一条拄杖。”掷下拄杖。便下座。　　上堂。举三圣老人去参德山。才相见便展坐具。德山云：“不用展不用展。者里无残羹馊饭。”三圣云：“设有。向什么处着？”德山不语。三圣将取坐具参堂去。众中商量极有云云：“不见道。若无殂布作。争得见韩光。珍重。”

    上堂云：“诸仁者未出僧堂时。圣僧已相为了也。未到佛殿上。重说偈言。来至法堂上。三通鼓罢。一炷香焚。便好散去。何故。不见安养国中水鸟树林悉皆念佛。知足天上树相撑触演说苦空。山僧与么道。为是压良为贱。为当是据理而论。若不甘者。但请对众出来。山僧与你证据。若也无去。柴衣意笠従偏侧。收取丝纶归去来。珍重。”　　上堂云：“有句无句如藤倚树。树倒藤枯恰好吃棒。你且道过在什么处？”良久云：“不是僧繇手。徒说会丹青。”以拄杖卓一下。便下座。

    上堂云：“与么来者。上间安排。不与么来者。下间挂搭。向上人来。独自报报暗渡江。更有一人向什么处着？”良久云：“钓竿斫尽重栽竹。不计工程得便休。珍重。”升座。僧问：“承师有言。与么来者上间安排。不与么来者下间挂搭。总不与么来者又作么生？”师云：“今日遇着衲僧。”其僧便喝。师云：“厨前吃饭。”师乃云：“先圣道。明暗交谢寒暑迭迁。有物流动人之常情。又放光云：法无去来。无动转故。若然者。旋岚偃岳日月历天。江河竞注野马飘鼓而无流动。若如是谛观。且道条然一句作么生道？”良久云：“石火夜烧山。大地齐合掌。珍重。”

    上堂。举祖师道。“真性心地藏。无头亦无尾。应缘而利物。方便呼为智。”师云：“既是方便呼为智。且道毕竟唤作什么？”良久云：“任従沧海变。终不与君通。珍重。”

    上堂云：“世尊三昧迦叶不知。迦叶三昧阿难不知。阿难三昧商那和修不知。吾有三昧。汝亦不知。”师云：“为什么不知。不是不知。理合如斯。若人会得。南北东西。若不如是。更拟何之。”卓拄杖一下。

    上堂云：“你等诸人。但自随缘饮啄。任性浮沉。在圣而不增。处凡而非减。若能如是。方乃皇风荡荡。触处闲闲。”乃云：“道也太煞道了。更须子细始得。珍重。”　　上堂：“举先圣云：“若也广寻文义。犹如镜里求形。更乃息念观空。喻似日中逃影。诸禅德。不涉二途作么生道？”良久云：“看看。便是春风至冰释。鱼行鸟乱飞。珍重。”　　上堂。举汾阳先师颂云：“三玄三要事难分。得旨忘言道易亲。一句分明该万象。重阳九日菊花新。”师乃喝一喝云：“是第几玄？”良久云：“你也没量罪过。我也没量罪过。卓拄杖。”便下座。

    上堂云：“君臣道合。犹是法身边事。君不见君。臣不见臣。犹是法身向上事。向上向下转使心地不安。且作么生是法身？”良久云：“任是僧繇手。难画志公真。珍重。”

    上堂云：“若论此事。说什么龙树马鸣提婆锾子。辩似悬河智如流水。莫能知之。摩竭掩室。众手难淘。净名默然。如何即是。百丈卷哺。诸方云云。祖师面壁。丛林浩浩。到者里若辨得出。山僧与你一条拄杖。若辨不出。山僧有通方句。且道作么生是通方句？”良久云：“手携只履西天去。珍重。”

    上堂。举：“先圣道。有物先天地。无形本寂寥。能为万象主。不逐四时凋。”师云：“好个颂。却成两橛。若有人点检得出。许你具一只眼。珍重。”

    上堂云：“若欲求佛。即心是佛。若欲求道。无心是道。无心故非法而不生。即心故历劫而常坚。若然者。法法无差。心心不断。所以古德道。君但随缘得似风。飞砂走石不乖空。但于事上通无事。见色闻声不用聋。珍重。”

    上堂云：“春风飒飒古佛嘉猷。渌水潺潺道人活计。若与么会。贬向崖州。本色衲僧如何理论？”良久云：“果闻猿叫断肠声。珍重。”

    上堂。举世尊云：“一切众生。妄认四大为自身相。六尘缘影为自心相。且问诸仁者。在眼曰见。在耳曰闻。在鼻嗅香。在舌知味。在手执捉。在足运奔。亦不唤作众生。亦不唤作佛性。你且道唤作什么？”良久云：“香严含悲接拄杖。仰山扑破沩山镜。珍重。”

    上堂云：“承言须会宗。勿自立规矩。若人下得通方句。我当刎颈而谢之。珍重。”

    上堂。举雪峰云：“若论此事。如一面镜相似。胡来胡现。汉来汉现。”有僧云：“忽遇明镜来时如何？”雪峰云：“胡汉但隐。”师云：“不见道。验人端的处。下口即知音。珍重。”　　上堂云：“山僧因看《华严金师子章》第九由心回转善成门，又释云：‘如一尺之镜纳重重之影像。’若然者，道有也得，道无也得，道非亦得，道是亦得。虽然如是，更须知有拄杖头上一窍。若也不会，拄杖子穿灯笼入佛殿，撞着释迦，磕倒弥勒，露柱拊掌呵呵大笑。你且道笑个什么？”以拄杖卓一下。便下座。

    上堂。举：“先德道。吾早年来积学问：“亦曾讨疏寻经论。分别名相不知休。入海算沙徒自困。却被如来苦呵责。数他珍宝有何益。且问诸人。作么生是自家珍宝。若也不会。拄杖子叫屈去也。”卓一下：“珍重。”

    上堂云：“江月照松风吹。永夜清宵何所为。渌水涧中流不住。白云片片岭头飞。珍重。”

    上堂云：“先德道。今古应无坠。分明在目前。片云生晚谷。孤鹤下遥天。岸柳含烟绿。溪花带雨鲜。谁人知此意。令我忆南泉。”师云：“你且道南泉意作么生？”良久云：“两眼已随青合。双眉犹带野花颦。珍重。”

    上堂。举傅大士云：“未有无心境。曾无无境心。境忘心自灭。心灭境无侵。”师遂拈起拄杖云：“山僧唤者个作拄杖子。你等诸人。唤什么作境。你若道得。山僧有通方句。若道不得。与你七百钱。珍重。”　　上堂云：“若论此事。直饶辩似悬河智如流水。且与那事没交涉。昔有僧问风穴大师。如何是道。大师云：五凤楼前。如何是道中人。大师云：问取城隍使。道与道中人相去多少？大师云：月似罗中镜。星如雾里灯。”师云：“众中商量。极有云云。山僧今日与你颂出。月似罗中镜。星如雾里灯。满堂清净众。尽是坐禅僧。珍重。”　　上堂云：“如释尊言。应如是知如是见如是信解。不生法相。”师遂拈起拄杖云：“山僧唤者个作拄杖子。何者是法相？”卓拄杖下座。

    上堂云：“山僧常向诸人道。拟心即差。动念即错。不拟不错。一任你诸人贬剥。你且道贬剥什么处？”良久云：“想君不是金牙作。争解弯弓射尉迟。”

    上堂。举僧问曹山：“雪覆千山。为什么孤峰独露？”曹山云：“须知有异中异。”进云：“如何是异中异？”曹山云：“不覆千山顶。”师云：“曹山慈悲浓厚。接引群生。要会即不可。山僧者里不然。如何是异中异。片片梅花飞落地。珍重。”

    上堂。拈起拄杖云：“山僧有时一棒。作个幔天网。打俊鹰俊鹞。有时一棒。作个布丝网。捞虾蚬。有时一棒。作金毛师子。有时一棒。作虾蟆蚯蚓。山僧打你诸人。一棒。且作么生商量。你若缁素得出。不妨拄杖头上眼开照四天下。若也未然。従教立在古屏畔。待使丹青入画图。珍重。”

    上堂。举：“鲁祖凡见僧来。便面壁而坐。众中商量。极有多般。梁山受业先师。曾有一颂。鲁祖三昧最省力。才见僧来便面壁。若是同心达道者。不在扬眉便相悉。山僧即不然。祖师面壁播诸方。无限禅人谩度量。无事晚来江上立。数株寒柏倚斜阳。珍重。”　　师举：行脚时在众中。与一尊宿谈论次。因举僧问长沙和尚。南泉迁化向什么处去。长沙云：“东家作驴。西家作马。”僧云：“毕竟如何？”长沙云：“要骑即骑。要下即下。”其尊宿遂问师云：“莫是对他语否？”师云：“无。”“莫是成他问否？”师云：“无。”“莫是点他语否？”师云：“无。”“毕竟如何？”师云：“磬声断后不许易价。”因成一颂示众云：“要骑即骑。要下即下。磬声断后。不许易价。”

    师上堂。拈起拄杖示众云：“先佛世尊道。观法性空是无上智。山僧唤者个作拄杖子。汝诸人作么生观。有智不假年高。无智徒劳百岁。”卓拄杖下座。　　上堂。示众云：“古人道。有时先照。后用。有时先用后照。有时照用同时。有时照用不同时。若也先照后用。露师子之爪牙。若也先用后照。纵象王之威猛。若也照用同时。如龙得水致雨腾云。若也照用不同时。提奖娇儿拊怜爱子。诸仁者。此古德建立法门。为合如是不合如是。若合如是。似纪信登九龙之辇。不合如是。若项羽失千里乌蕤。还有人为琅邪出气也无。如无。山僧自道去也。”卓拄杖下座。

    上堂云：“夫参学人。须是不滞于性相始得。若谈于性即滞于相。若谈于相即滞于性。者里须是性相都泯理事混融。方解即事即理即性即相。当此之时。如拳十指展缩自由。”乃拈起拄杖云：“拄杖走入新罗高丽国中。大醉报道。今年米贵。地神恶发生瞋。拄杖即今入地。”便掷下拄杖下座。

    僧问：“大事未办时如何？”师云：“金灯连夜照。不觉五更钟。”进云：“大事已办时如何？”师云：“足踏冰雪。方知彻骨寒。”问：“谈真即逆俗。顺俗即违真。离此二途。请师举唱。”师云：“水底石牛吼。木里瑞花开。”进云：“若然者。不因观北斗争得见南星。”师云：“世乱奴欺主。年衰鬼弄人。放汝三十棒。”遂举大阳和尚示众云：“平常无生句。妙玄无私句。体明无尽句。后有僧请益。如何是平常无生句？白云覆青山。青山顶不露。如何是妙玄无私句？宝殿无人不侍立。不种梧桐免凤来。如何是体明无尽句。手指空时天地转。回途石马出纱笼。第一句道得。师子曩呻。第二句道得。师子踞地。第三句道得。师子返踯。纵也周遍十方。擒也坐在一处。正当与么时。作么生委悉。若委悉不得。来朝更向楚王看。”便下座。

    上堂云：“山僧昨日。因禅人请益郢州大阳和尚三句语。山僧昔曾奉侍巾瓶来。今日不可不报答他大阳和尚去也。山僧亦有三句语。如何是平常无生句。言前无的旨。句后绝追寻。如何是妙玄无私句。金凤不栖无影树。玉兔何曾下碧霄。如何是体明无尽句。三冬枯木秀。九夏雪花红。将此三转语。供养大阳和尚。虽然如此。又不可辜负我汾阳先师去也。山僧亦有三转语。供养我汾阳先师。如何是平常无生句。啐。如何是妙玄无私句。啄。如何是体明无尽句。好。”师乃颂云：“啐啄好。林间问三老。不餐王母桃。自有仙家枣。”便下座。

    上堂。举：“一老宿道：临济入门便喝。也是斋后打钟。德山入门便棒。也是平地陷人。诸仁者便道。是幸然无事。向好肉上剜疮。枝条上强生节目。似这般见解。更买三二十塍草鞋始得。又有一般老宿云：临济入门便喝。德山入门便棒。到者里凡圣路绝。纤毫不立。坐断天下人舌头。汝若拟议。丧身失命。似这般见解。滴水也难消。所以先师道。德山棒临济喝。独震乾坤横该抹。琅邪即不然。临济入门便喝。且不得粗心。德山入门便棒。更须子细。且道教汝诸人子细个什么？”云：“停囚长智养病丧躯。”以拄杖卓一下。

    上堂。拈起拄杖云：“十方诸佛降生。也在拄杖头上。转大法轮。也在拄杖头上。入般涅槃。也在拄杖头上。汝等诸人。作么生委悉？”良久云：“不可待缘木求鱼。见危致命。”卓拄杖下座。

    上堂云：“夫参学者。须是智眼开明始得。今时诸尊宿。才见竖拂敲床扬眉瞬目。便作是非褒贬。不见汾阳先师道。识得拄杖子。一生参学事毕。又泐潭澄和尚道。识得拄杖子。入地狱如箭射。听取山僧一颂。汾阳拄杖子。天下走禅流。秋风急似箭。春雨润如油。”便下座。

    僧问：“昔日灵山。以桴击鼓。转大法轮。今日师登法座。请师演唱。”师云：“白云幂幂。”进云：“大众临筵。如何证据？”师云：“渌水潺潺。”进云：“淮甸一轮月。长江万里清。”师云：“罕遇知音。”僧问：“如何是琅邪境？”师云：“山高海阔。”进云：“如何是境中人？”师云：“天长地久。”进云：“人境已蒙师指示。向上宗乘事若何？”师云：“速礼三拜。”僧问：“谈真即逆俗。顺俗即违真。如何得不相违去？”师云：“杖头挑日月。”进云：“施主临筵。请师再垂方便。”师云：“袖里贮乾坤。”进云：“野花连地发。春草遍园生。”师云：“钓人江上立。不觉失渔舟。”师乃云：“只么地散去。亦有少分相应。虽然有少分相应。有似钝鸟栖于枯枝。游鱼处于涸辙。作么生是透脱一句？”卓拄杖下座。

    僧问：“承师有言。开口错拟心差。离此二途。请师别道。”师云：“苏武不入单于帐。”进云：“与么则今日失利去也。”师云：“旁观塞草乱斑斑。”进云：“早知今日事。悔不慎当初。”师云：“愁人莫向愁人说。”

    师因出州。看陈转运。吃茶次。乃问师云：“佛法总不在思量。是否？”师云：“既不在思量。如何道得？”运使大笑云：“争到者里道不得。”师云：“请运使问。待山僧道。”运使遂将前问问师。师答云：“有过者且恕十三。无罪者莫决八棒。”运使呵呵大笑。乃就师乞颂。师遂与颂云：“莫于言上觅。切忌意中寻。疾焰过风旨。思量海岳沉。”师归山升座。举似大众。颂后续两句云：“败陀亲舍树。长者布黄金。”

    师因雪上堂云：“雪雪。大地山河一齐说。文殊普贤真妙诀。拈取拄杖蓦头撇。丰干林下笑呵呵。两个猢狲探水月。”

    僧问：“一法若有。毗卢堕在凡夫。万法若无。普贤失其境界。正当与么时。还许文殊出头来也无？”师云：“楼头吹画角。妄听五更钟。”进云：“学人未晓。乞师再指。”师云：“未到长城不肯休。”进云：“不入洪波里。争见弄潮人？”师云：“草上斑斑众者看。”师乃举灵树和尚欲竖行状碑。要选一转语上碑。如契和尚意者。可以问如何是祖师西来意。人人下语皆不契。云门为首座。下语云：“师。”方乃契得灵树。师颂云：“师师师。知知知。三三两两过辽西。一双红杏换消梨。”

    上堂。拈起拄杖云：“盘山道向上一路。”师云：“滑。”“南院道壁立千仞。”师云：“险。”“临济道石火电光。”师云：“钝。琅邪有定乾坤底句。各各高着眼高着眼。”卓拄杖下座。

    僧问：“承教有言。法不在内不在外不在中间。未审在什么处？”师云：“逢人莫错举。”进云：“还许学人请益也无？”师云：“啼得血流无用处。”其僧礼拜。师云：“犹较些子。”

    问：“九夏赏劳谁人得荐？”师云：“周秦汉魏。”进云：“与么则昨夜一声雁。西风万里秋。”师云：“静处萨婆诃。”师乃拈起拄杖云：“在天则清。在地则浊。在人则神。在物则灵。且道在山僧手里，唤作什么？”良久云：“拄杖子。”

    上堂。举仰山和尚见雪师子。遂问云门：“还有过得此色者么？”云门遂推倒着。雪窦拈云：“云门只会推倒。不会扶起。即今问汝诸人。推倒扶起相去多少。拄杖子拶过眉毛。鼻孔里呵呵大笑。”便掷下拄杖。

    僧问：“雪峰三度上投子。九度上洞山。为什么却去德山。倒戈卸甲？”师云：“人平不语水平不流。”进云：“石火电光人不顾。随机设化有谁闻？”师云：“地无三寸土。人无隔宿恩。”进云：“霜后始知松柏操。事难方见丈夫心。”师云：“江南两浙水。”师乃云：“见苦断集。取舍难忘。独契真常。悲心未广。三败五位。滞在长涂。一念成佛。心源未晓。诸仁者。若也荐得去。如金鳞透网游泳波澜。似俊鸟离笼翱翔碧落。诸仁者。若能如是。方有少分相应。若也未然。且莫云居罗汉。”

    僧问：“古人借问田中事。插锹叉手意如何？”师云：“袈娑浮渌水。螺髻拂青云。”进云：“不入洪波里。争见弄潮人？”师云：“作么生是弄潮人？”其僧便喝。师云：“七棒对十三。”

    问：“古人道。承言者丧。滞句者迷。离此二途。如何即是？”师云：“逢人莫举。”僧应诺。”师云：“作什么？”僧便喝。师云：“好个衲僧。”僧拊掌便礼拜。师云：“不消多。”师乃举先圣道：“法尔不尔。俱为唇齿。汝等诸人。作么生会？若会得。开眼尿床。若也不会。远之远矣。”便下座。师遂持此语。遍问诸禅者云：“汝作么生会？”众皆下语不契。末后有僧云：“请和尚下语。”师便起归方丈。”　　僧问：“古人道。问无横竖。答者由师。拟伸一问师意如何？”师云：“你试问看。”进云：“剑阁路虽险。夜行人更多。”师云：“想君不是金牙作。”进云：“与么则为众竭力。祸出私门。”师云：“教休不肯休。”师乃云：“诸方尽道。拈槌竖拂瞬目扬眉。曲为中下之流。山僧即不然。山僧拈起者拄杖子。也不为上上之人。亦不为中下之者。且道寻常用处作么生？若知得一窍。方解穿窗透牖动地摇天。若也未然。且向天台看华顶。却来南岳度石桥。”便下座。

    上堂：“举先圣道。见身无实是佛身。了心如幻是佛幻。了得身心本性空。斯人与佛何殊别。者个是拄杖子。阿那个是佛？”良久云：“一时吹取入门来。

    上堂云：“千说万说不如一决。诸人者且道决个什么？”良久云：“点铁化为金玉易。劝人除却是非难。归堂去。”　　上堂。举：“永嘉和尚道。但得本莫愁末。如净琉瑙含宝月。”遂拈起拄杖云：“者个是拄杖子。阿那个是本？”云：“任是深山更深处。也应无计避王徭。珍重。”

    上堂。举清平有僧问：“如何是有漏？”答云：“笊篱。”云：“如何是无漏？”答云：“木杓。”师云：“古人与么道。实谓奇特。山僧为你诸人颂出。有漏笊篱无漏木杓。扩赫禅和妄生卜度。灵利座主何处摸索。金牙解使神锵。李广箭穿双鹄归去。”

    上堂云：“东涌西没葢是寻常。南北纵横未为极则。透皮彻骨则不问汝。鼻孔辽天一句。作么生道？”良久云：“堪孙一堂无事客。卧云深处不朝天。珍重。”　　上堂云：“拄杖若是。头上安头。拄杖不是。斩头觅活... -->>
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