卷三十七

法王？”师云：“关庠黎什么事。”学云：“为什么不关？”师云：“根苗俱不得。”　　问：“无风为什么往往波生。”师云：“什么处得来。”学云：“即今有？”师云：“把将来。”

    问：“十二时中如何行履即得决定？”师云：“我道乾坤不跨足。”学云：“如何进向？”师云：“若进向即跨足。”学云：“毕竟事如何？”师云：“咽中不践。”

    师云：“诸和尚问得百千句。亦不干自已。只如仁者自己事作么生？莫只向这边那边经冬过夏。因循度日无有了时。尘沙劫来流浪生死。如汲井轮略无停息。今生既得人身。又是男子。又得出家。僧相圆备。不穷讲肆。拥毳入丛林。这个便是升腾之时。除疑殄惑之时。得大无畏之时。得大自在之时。各自清白取。更弱阿谁。各自努力。归堂珍重。”

    师别日上堂云：“诸和尚。有什么病败。什么处欠少。亘古亘今，恒然如是。何须向长连床上痴兀兀地便当得去。汝但于一切处验。还出得汝去处么？不见古圣道。如人在空。如鱼在水。或行或坐不离于空。逆流顺流不离于水。既然如此。且合作么生？兄弟。莫自受屈。莫自沦自溺。既到这里。不柰何也。只成一场妄想。有什么事出来。”

    时有学人问：“如何学即得不昧真机。”师云：“什么劫中曾昧。”

    问：“己事未明请师直指？”师云：“瞎却汝得么？”

    问：“生死沉轮如何得出？”师云：“在里许多少时。”

    问：“尽令提纲犹是野干鸣。如何是师子吼。”师便植口打。”　　问：“六国不宁如何整？”师云：“古殿不曾坐。什么处不宁。”学云：“如何领会？”师云：“是汝不会。”

    问：“如何是大圆镜？”师云：“不曾照。”学云：“辨者如何？”师曰：“不曾照辨什么？”

    问：“于当人分上如何发言？”师云：“不是途中客。发什么言。”学云：“还与么道也无？”师云：“是汝与么道。”

    问：“此座高广吾不能升。未审什么人升得？”师云：“得此病来多少时。”学云：“便请和尚药？”师云：“这钝汉。”

    问：“己事未明如何明得？”师云：“彼常不隐镜指颜开。”

    问：“従上诸圣还有不依师者无？”师云：“庠黎因什么人？”师云：“兄弟。诸圣兴来。葢为人多错会。言佛演法祖唱玄微。只为夙昧天机。致使迷倒。所以教排不到。祖不西来。仁者分上作么生？各自有与么事。莫自退屈。莫只踏步向前觅。若觅即失。若亲即疏。尘沙劫来未曾有一捻土解葢覆得。兄弟各自努力。归堂珍重。”

    师于佛殿前上堂，大众云集。师登座顾视大众。乃却起立。顷间。便归法堂。僧従师到法堂后。师问僧：“投机不辨隔岸难明。仁者作么生？”其僧无对。便问：“如何是不假言说第一义？”师云：“驴年会得么？”

    问：“强弱即不问，如何是平常之道？”师云：“因什么得到与么地。”学云：“还得平常也无？”师云：“莫碗鸣声。”　　问：“宗乘中事。乞和尚提撕。”师云：“是什么？”师却唤近前：“这个是提撕。汝唤作宗乘中事即不得。”学云：“未审宗乘中事如何？”师便打一棒。

    问：“如何是西来意？”师云：“石人笔下看。”

    问：“如何是作家？”师云：“你行脚为什么？”学云：“与么即某甲不疑？”师云：“何处得作家。”

    问：“如何是最初一句？”师云：“什么处收拾得来。”

    问：“如何是末后一句？”师云：“自钝致作么？”　　问：“临行之际乞师一言？”师云：“终不敢钝致汝。”

    问：“千年松树尚有偃枝。学人虽披入众衣。未晓出尘路。乞师方便。”师云：“九霄虽异世。毕竟杳难同。”

    问：“堂堂地来时如何？”师云：“堂堂不柰何。”

    问：“己事未明如何为验？”师云：“乾坤不掩时人自迷。”

    问：“如何是学人立足处？”师云：“不従诸圣得。”云：“便与么去时如何？”师云：“犹是时人进向处。”学云：“不落进向事如何？”师云：“还反仄么？诸和尚。大凡行脚须识辨宗风。莫只是寻言逐句无有了时。雪峰和尚道。三世诸佛不能唱。十二分教载不起。所以鼓山道。有一人与么来。总未曾通这个消息。向伊与么道。被伊把黄泥蓦口塞。还怪得他也无。恐人乱塞人口。所以道。鼓山有不跨石门句。作么生道。到这里须是其人。莫乱道。”

    时有学人问：“如何是不跨底事。”师以拂子蓦口打。师却问：“还会么？”学云不会。师便咄云：“不是者脚手。”

    师云：“若己事未露就人拣得。卷子里抄册子里写。有什么用处。不如明取自己事。明道为之德。不间为之行。德行俱备。今时称断。更有一人作么生？诸和尚。也莫泥水不分清浊不辨。末法时代天下交驰。兄弟。得共林泉与道伴一处啮嚼。此事也须庆幸始得。直须晓夜恳苦。莫虚度光阴。各归珍重。”　　师于三门前上堂，问僧：“有一人従水塘头来便转去。汝作么生？”学云：“和尚也须许他始得。”师云：“便植脊棒。汝作么生？”学无对。师云：“不才谨退。也是掠虚汉。”

    问：“如何是不假言说第一句？”师云：“放汝三十棒。”

    问：“不起于座。如何是掣电之机？”师云：“醉作么？”

    问：“凡有言句尽落标指。如何是月？”师云：“还识羞么？”　　问：“据何眼目。消得人天应供？”师云：“瞎汉。”

    问：“未达本源如何履践？”师云：“相去多少。”云：“争柰学人疑何？”师云：“阿谁罪过。”

    问：“只在途中请师指示。”师云：“在途中多少时。”云：“谢和尚指示。”师云：“莫涂污人好。”　　问：“苦涩处请师道？”师云：“收取好。”

    问：“十二时中如何履践。即得不辜于自已？”师云：“直须不辜于自已。”

    问：“澄源浪静。为什么真形不现？”师云：“什么处收拾得。”云：“究竟如何？”师云：“非究竟不与庠黎通。”云：“岂无方便？”师云：“方便是什么人分上。”

    问：“承和尚有言。不许学人拣话。又不许择话。如何行履即得不违和尚所嘱？”师云：“还自耻么？”

    问：“九霄峰外月。室内一轮灯。如何是一轮灯？”师云：“岸谷无风徒劳瞪目。”问：“名言妙句教网所诠。不涉三科请师直道。”师云：“肘后不曾传。”问：“十二时中如何究竟生死？”师云：“将生死来。”学云：“与么即无究竟处。”师云：“似你与么语话。”　　问：“参弹学道须是其人。学人与么来。请师直道。”师云：“瞎颠作么？”学云：“谢和尚指示。”师云：“放你二十棒。”　　问：“人人尽言请益。未审师如何拯济？”师云：“鼻地人难肯。”

    问：“作何准则。即得不背于古？”师云：“不可讳去也。”学云：“谢师指示。”师云：“便被吃棒。”　　问：“千手千眼。阿那个是正眼？”师云：“用正眼作么？”　　问：“如何是目前机？”师云：“即今是什么机？”学云：“不会。乞师指示。”师云：“壳地人不践。”

    问：“二边不立中道不存是如何？”师云：“即今在什么处？”学云：“岂无和尚为人处？”师云：“教我为阿谁。”学云：“屈什么处？”师乃与杖。

    问：“古人道。相逢不擎出。举意便知有。如何是举意便知有？”师云：“阿谁举。”　　问：“如何是学人最亲最切处？”师云：“妄想作什么？”学云：“还得当也无？”师云：“收取好什么语话。”

    问：“作么生是木马石人骑。不背空王印？”师云：“泥牛步处盲者徒施。”

    问：“作么生是动容扬古路？”师云：“不欲得商量。”

    问：“作么生是别传底事？”师云：“收取虾蟆口不得。”师云：“诸和尚。各自有与么事莫受屈。未曾欠少。未曾有寸土解葢覆得。汝为什么却不会去。更踏步向前。觅途中践土不晓室中。且室中事作么生？只欲得人说。是汝自己事。为什么却不会。唯是他人屋里事。总会得。只是傍家。吃老师涕唾。向意识里作解。有什么交涉。行脚不遇其人。所以道。苦屈在初记着一字。历劫作野狐精。若灵利底。不假老师多多。久立各自努力。珍重。”

    师有时上堂云：“时时与么打钟打鼓。上来觅什么？有什么苦屈底事。不见古人道。总是一队吃酒糟汉。把棒一时趁下。鼓山如今直下老婆心。有疑者出来问。”时有学人问：“近入丛林不会。乞和尚慈悲指示？”师云：“我不敢诳喑汝。”学云：“不诳喑事作么生？”师打一棒。

    问：“如何是径截之言？”师云：“最径。”学云：“如何是不假言诠。”师云：“即今有多少。”

    问：“承古人有言。有相身中无相身。如何是有相身中无相身？”师云：“即今是什么身。”学云：“如何是无明路上无生路？”师云：“即今是什么路。”问：“学人单贫请师拯济？”师云：“有什么事。”学云：“争柰单贫何。”师云：“论劫受苦。”问：“承古人有言。巧说不得只用心传。如何是心传？”师云：“道什么？”学云不会。师便喝出。

    问：“投机便转是如何？”师云：“作么生转。”学人才进前。师便喝出。”

    问：“大事未办。时中以何为验？”师云：“时中不得步。”学云：“如何得相应？”师云：“不相应。”学云：“为什么不相应。”师云：“不为汝。”

    问：“急切处。乞师一言。”师云：“调达不得肯。”

    问：“承古人有言。大体宽无际。小心尘不容。如何是大体宽无际？”师云：“大小。”学云：“如何是小心尘不容？”师云：“因什么到与么地。”　　问：“承古人有言。一切众生日用而不知。如何是日用事？”师云：“这个是什么人语。

    问：“二龙争珠谁是得者？”师云：“珠在什么处？”　　问：“承古人有言。一花开五叶。结果自然成。如何是自然成底果？”师云：“即今是什么？”

    问：“従上宗乘请师直示。师乃叱之。”　　问：“诸圣未兴以何为眼？”师云：“庠黎眼在什么处？”

    问：“和尚慈悲如何体会。”师打一棒。”　　问：“只如僧问洞山云：‘三身中阿那身不堕于诸数。’洞山云：‘吾常于此切。’只如洞山云吾常于此切。是堕是不堕？”师云：“汝又向这里弄性命也。”

    问：“终日动静。为什么不明自已？”师云：“只为终日动静。所以不明。”学云：“不动静时如何？”师云：“是什么？”

    问：“山中和尚才见师僧礼拜，便吃棒意作么？”师云：“因什么不行脚去。”

    问：“南泉以手打膝云：‘这里即易。’又云‘这里即难。’”僧问云：“只如却手。岂不是举唱宗乘。”师便以手打膝云：“此不是举唱宗乘作么？”学云：“只如却手意作么生？”师云：“汝自看。”

    问：“如何是第一句。”师便把杖作蓦口剌势。

    问：“深深无底浅浅无源时如何？”师云：“得此病来多少时也？”师云：“近来师僧。只爱举经举论说圆说顿。所以道。经有经师。论有论师。律有律师。有函有号。有部有帙。白日明窗。夜附灯烛。自有人传持在。关汝衲僧什么事。汝且道圆为什么人施。顿为什么人设。因偏说圆得成圆顿。本自圆成。不因偏说这个是圆顿教。于衲僧分上作么生？各有区分。莫灭胡种。各归堂珍重。”

    △师勘僧语问：“古人道：‘尬镞拟开口。驴年亦不会。’”师云：“古人与道有损有益。”　　师问新罗僧：“上山来作什么？”对云：“礼拜和尚。”师云：“尽世不标。向什么处礼。”对云：“向不标处礼。”师云：“念汝是新罗人。放汝三十棒。”

    问：“径山小师云：‘径山偈道‘回首还家不得归’。”师云：“归是时人归。岂不是？”对云：“是。”师云：“他不得你个归。岂不是？”对云：“是。”师唤云：“严庠黎。”对云：“吔！”师云：“是归是不归？”

    有僧制得雪峰实录云：“师每至上堂，良久顾视大众。遂云：‘是什么？’”师云：“雪峰只有此语。为当别更有？”僧云：“别更有。”师云：“案圆也。下山去。”

    问：“学人才施三拜。便知有二十下铁棒。未审従上宗乘谛当不谬本参。乞师方便愿垂决择。”师便与一下棒。其僧归堂不肯，师云：“令打钟唤上勘。”师云：“汝道才施三拜。便知有二十下铁棒。岂不是汝与么道？”对云：“是。”师云：“还有过否。”对云：“有过。”师云：“有过不打作么？”便与棒趁下山。

    师问修讷维摩座主云：“文殊赞净名。乃至无有文字语言。是名真入不二法门。与么赞。还合得维摩意也无？”对云：“作么不得？”师云：“维摩意作么生？”对云：“语默平等。”师云：“这个是座主与么道。维摩意作么生？”座主道不得。方乃礼拜。

    问茝上座：“従什么处来？”对云：“従西院来。”师云：“西院还接上座也无。”对云：“接。”师云：“西院作么生接上座？”对云：“问某甲道是什么。”师云：“西院与么问上座？”对云：“是。”师云：“识得上座也。”对云：“与么即不得。未审西院意作么生？”师云：“是什么？”　　问净道者云：“古人道。这里即易这里即难。这里即不问，这里事作么生？”对云：“还有这里那里也无？”师云：“此犹是这里事。也道不得。吃棒趁下山。”师云：“这汉向后觅个死处不得。”

    △审问诸院老宿语师与粉山上雪峰。粉山问：“共和尚斗行？”师云：“输也归时下船。”问：“共和尚斗船？”师云：“若道斗船。也是轮也。”粉山云：“重重失利。”

    师与长庆入佛殿。见佛前钵盂，拈起云：“家常。”师云：“何得又更无厌？”师却拈起问长庆。长庆云：“饭未熟。”师云：“太吝惜生。”长庆云：“稳便即收取。”师云：“恰是。”

    师问保福：“古人道。是不是非不非。是即龙女顿成佛。非即善星生陷坠。与么道。还留是非不留是非？”保福云：“未却是非。”师云：“与么是非有什么了时。”

    师见保福共僧在茶堂说话，师云：“莫葛藤。”保福云：“葛藤即不得。商量佛法还得也无。”师作掴势。保福云：“过在什么处？”师又行一掴。

    问东使：“只如仰山只对沩山于面前与一画。意作么生？”东使云：“作家么。”师云：“兄真个与么作么生？”东使云：“日可冷月可热。”被师拦胸与一托。

    问翠岩：“古人道。无端起佛见闻法想。被佛威神力故左降二铁围间。作么生是二铁围？”翠岩云：“起佛见闻法想。”师云：“起什么佛见。闻什么法想。”无对。

    问大普云：“于万像中还有自已否？”老宿云：“有。”师云：“这个岂不是灯笼。”云：“是。”师云：“识得老兄也。”

    师共长庆粉山在道场院。见托真郎君来。长庆问：“见说郎君是中塔还是否。”郎君只在面前立。长庆云：“何曾是中塔？”师云：“正是中塔。”粉山云：“不是中塔。”

    保福指雪峰上院。主山问长庆：“教中云妙峰顶。莫只这便是否？”长庆云：“是即是。可惜许。”问师：“只如长庆与么道意作么生？”师云：“若不与么，红旗遍野白骨连山。”

    △前后帝王问讯语忠懿王入万岁寺。见佛像指问师云：“是什么佛？”师云：“请大王鉴。”王云：“鉴即不是佛。”师云：“鉴即不是佛。是什么？”

    惠宗见师不安。问：“莫是时节至否？”师云：“即今是什么时？”惠宗云：“与么即无来去也。”师云：“亦是圣躬与么道。”

    又因志上座说云：“昨夜见天王面前现。惠宗问因师。什么不向某甲面前现。”云：“却是陛下见。”少帝遣内臣送书上山。只乃封题而已。师览而神之。寻内臣拜辞师云：“圣人若问，如何只对？”师云：“但道尽乾坤有所依赖。”　　师在雪峰日。往泉州问盘龙侍中疾。其时尹司徒闻到。司徒令传语云：“数日四大不安风劳发动。”师传语云：“此是司徒句。即今司徒在阿那。”侍中无对。

    清源王太尉问：“安国了院主云：‘劫火洞然向什么处回避。’院主云：‘这里回避。’”太尉不肯。自代云：“不回避。”进云：“为什么不回避？”太尉云：“他不出头。回避什么？”师云：“什么处见他道不出头。”

    师因与清源王太尉说话云：“但是世间一切杂学底事尽是网。”太尉云：“只如今还网得也无？”师云：“太尉��尔。”太尉乃展手云：“即今有什么？”师云：“只这一网亦不少。”

    太尉举南阳唤侍者事。赵州云：“如空中书字。虽然不成。而文彩已彰。”师云：“只如与么道。是宗国师不宗国师？”太尉云：“宗与不宗俱是彰也。”师云：“只如赵州意旨作么生？”太尉云：“不辜负赵州。”师云：“此是句也。赵州意作么生？”太尉云：“作么？”师云：“彰也。赵州意作么生？”太尉无对。　　△偈颂七首直下犹难会。寻言转更赊。拟论佛与祖。特地隔天涯。

    有曲无弦索。宫商调不同。若人才和得。拍拍尽为龙。

    采笔除装色更浓。针挑疮患理难同。维摩昔日称何事。迷従西土却还东。

    何事最堪依。岩中独坐时。路险人难到。峦高鸟不飞。白云长满洞。论劫未曾亏。不话曹溪旨。焉干道者机。

    石室周圆庆已多。有人不到复如何？待封此样呈诸友。开时只好笑呵呵。

    十八郎殿下送采球上于方丈顶豹便请偈。

    众采裁成已。工多妙最殊。收归方丈里。长玩一明珠。

    十八郎殿下又送偈上国师兼请和师乃。答之。　　建化开遮假立名。无名之说亦难停。其中荐得非关识。朗月当空不自明。北京秀长称为泽。南派传宗祖讳能。黄卷暂诠呼作性。教外须参有别行。　　△附十八郎下原偈无形无本亦无名。日用驱驱不暂停。对面向人多不识。纵横自在转分明。权时来寄君家宅。万种千般是事能。认取当来真本性。一时抛弃事皆行。

    ○瓯闽鼓山先兴圣国师和尚法堂玄要广集序夫释迦西现。张教网于多门。达磨东来。指人心于径路。不由名相。顿悟真乘。靡历化城。直之宝所。而自少室之花开六叶。漕溪之胤布诸方。爰出石头。号纯金铺。葢以格高调古言险理幽。厥后子孙従宗。行步阔狭。毫厘弗差矣。即有先兴圣国师。法嗣雪峰。乃石头五叶也。师坐道场。则三十二年。拥毳侣则一千余众。或百牾学者。提唱宗乘。机锋迅而金翅取龙。格致高而般孪匠物。言如雷火。搓之而一点随游。事比蟾辉。唱之而孤轮不坠。破空有而旋敲中道。话君臣而匪称当人。排净名而未是本参。斥圆常而非为极则。往前所集。漏落者多。渐迈金乌。恐成水鹤。今以了宗大师。昔推入室。今契传衣。凡于枢要之言。并蕴胸襟之内。写瓶传器。分灯散明。卢有抛遗。再従编录。总一十六会。偈颂次之。自量浅识之徒。获睹未闻之教。挥毫承命。聊述端由。时乾德三年乙丑。角黍后五日。绍文序。

    ○书鼓山国师玄要广集后广辩兴圣国师语录一小编。唱高和寡。后世禅学。或不能知。旧本差大。难入包囊中带行。今禅者守嗫僧挺。重刊小本。以广流通。禅衲有自江西湖南来者。知南方雪峰宗旨则复少。挫锋锐行□□矩。卷波澜于性海也。绍兴戊午三月晦日住鼓山老禅士邦书。

    鼓山国师和尚。名神晏。大梁人。姓李氏。卫州白鹿山受业。得法于雪峰存和尚。寿七十七。腊五十八。石头第六世。五代晋天福中示寂。