卷三十七

    ○鼓山先兴圣国师（神晏）和尚法堂玄要广集上堂，大众已集。时有学人才礼拜，师云：“高声。”问：“学人咨和尚。”师便喝出。

    问：“従上宗乘如何体会。”师叱之。

    问：“攒坎将来皆不相似。单刀直入时如何？”师云：“失命汉。”

    问：“如何是学人自已亲躬事？”师云：“还返仄么？”学云：“即今事如何？”师云：“不可瞎去也。”

    问：“如何是本参底事。”师云：“因什么得到与么地？”师云：“若是猛利底。撩着便休去。大虫着角相似。有什么近处。更有一格人。脚不跨石门。怪他得么？不可事须踏前踏后。纳个如何醉人相似。且宗门中事作么生？降兹已卜根性迟回。事须従人决择方定纪纲。且作么生决。下可问一句答一句唤作决也。若与么驴年去。到这里也须是个汉始得。大不容易。兄弟决择之次。如履轻冰。将为等闲。句里相斗道。我解问话。贵转数多合杀。成得个什么边事。只是个识路中人。且无自由分。兄弟。事本因人。因人立事。人达即事浑。事浑即无成。无成须得无成句。有人道得么？出来。无事莫立。珍重。”

    师有时上堂云：“实不敢欺兄弟。亦不敢昧兄弟。然且没人辨。”时有学人问：“和尚与么道。还尽师本意也未。”师云：“放汝残生。”

    问：“従上宗乘如何举唱。”师以拂蓦口打。学人礼拜起。才问：“有问有答……”师云：“老兄不是这脚手。”

    问：“承师有言。従门入者非实。黄梅行者传何事。”师云：“道什么？”学人再问，师云：“去不为汝。”　　有僧才礼拜起。师云：“道什么？”学云：“佛未出世时如何？”师云：“合取口。”

    问：“如何是従上来不昧底事？”师云：“是什么？”

    问：“才施方便葢为今时。向上宗乘复何言论？”师云：“拽出着。”

    问：“如何是正宗？”师云：“别日来商量。”　　问：“若将寂默为宗。维摩一生受屈。如何道即得不屈于维摩？”师云：“合取臀着。”师云：“诸和尚尽道。向诸方参学。未委参什么学什么？还有参得者无。有即出来对众验看。诸和尚为复参禅参道参佛参法。参毗卢师法身主。参佛向上事涅槃后句。若溶参此句。得为大妄。唤作望上心不息。与诸和尚了无交涉。”时有学人问：“如何是佛法大意？”师云：“吐却着。”

    问：“凡有言句尽是触犯宗风。未审如何是宗门中事？”师云：“合取口。”　　问：“众星攒萤时如何？”师云：“觅什么？”师云：“大事未办宗脉不通。切忌记持言句。意识里作活计。不见道。意为贼识为浪。尽被漂沦没溺去。无自由分。诸和尚必若大事未通。不如休去。大歇去。身心纯静去好。时中莫驻着事。却易得露这个。是事不得已。相劝之言。古人唤作死马医。若是个汉。向他与么道。如同卩语一般。且诸人分上作么生？十二分教还用得一字么？诸方老宿语还用得一句么？若十二分教是。兄弟在阿那教中。若诸方老宿语当得兄弟。兄弟在阿那句中。所以道。十二分教唱不得。凡圣摄不得。今古流不得。言句该不得。与么话。葢为剌头入在教门里。且与伊拆开。若有个汉。总未通这个消息。向他与么道。被伊蓦口掴��沸作么？不可怪得他也。兄弟大须甄别。莫吉凶不辨。有辨者出来对众验看。时寒久立珍重。”

    师别时上堂云：“兄弟有什么近前商量。若待这里说无好事。及兄弟牵经引论得么？若有人问，但向宗乘中致一问来。待今日与兄弟答宗乘中话。”时有学人才礼拜，师云：“大众看有与么不识羞汉。”其僧罔措。师便喝出。

    师云：“若也宗脉未露。记着一字。如饮毒药丧身失命。为什么故如此。都来是不具眼。如今更有一般底。大作群队聚头。念经念论。说圆说顿。披这衣服。作个与么语话。还羞么？还返仄么？还有些些子衲僧气息么？且问圆为什么人施。顿为什么人设。还辨得端由么？相共鲁论。不识好恶。还知道十二分教唱不起么？且唱什么不起。不可只与么道便休去也。岂不见。古来丹霞石巩石室高僧。痛天炙地登时端由。众皆具委。道他在什么经里披寻。于阿那论中讨得。古人道。西天一段事。总被今时人埋没。却觅个出头处不得。更有老宿道。大唐国内尽是一队灭胡种贼。即者便是人家男女。乍入丛林。何处会得。闻举经举论。便剌头入里许。念言念句。便过着这般底。便是杀人贼。是汝一人半人犹可在。惑赚他多少人家男女。千生累劫披枷带锁于自己事转疏转远。如今奉劝诸兄弟。大丈夫汉一等是离乡涉井。访道寻师。为自己事。也须眨上眉毛着些子精彩。于亲躬事有辨明处。确乎不拔。莫受人谩。莫受人惑。如今且不受谩不受惑底事作么生？到这里也须是个恶汉杀人不眨眼汉没意智汉始得。切不得掠虚乱呈解。数被向脚跟下寻着，就已筑着没去处。二十楖��栗棒擗脊扌岂。鼓山打这般掠虚底，寻常人难得吃。别处即放过。鼓山即不得。若放过到处转见虚头。曾打着一两个乱与底。声钟集众。勘过一下。下交到所在。不是行棒图逞威风。同这行户有什么恶心。悲他僧相圆备。只是事持掠虚业次。轻慢上流。与他整顿。插脊梁骨。图他改悔。别换身心。遇着鼓山。与么锤锻。也须庆幸始得。有一两处。将向头顶上擎着。敢把指头指着。怕伊发去。无如是理。不是立兄弟说这葛藤。然且理要区分。事须甄别。莫灭胡种。各归堂。珍重。”

    师上堂，大众云集。众人尽皆罔测于师。师乃云：“南泉在日。亦有人举南泉时事。要且不识南泉。还有识者么，试出来验看。”时有学人才礼拜起，师云：“作么生？”“学人咨和尚。”师云：“不才谨退。”

    师云：“若是灵利底。撩着便休去。似这般汉。千里万里去。也有什么救处。进前退后。纳个如何醉人相似。有什么衲僧气息。既然如此。且宗门中事作么生？诸和尚到这里也须是个汉始得。大不容易。兄弟。鼓山不惜口业。向汝诸人道。不假记一字。亦不用一功。亦不用眨眼。亦不用呵气。大坐着便绍却去。诸和尚且道绍什么？为复绍佛绍法绍禅绍道。绍佛向上事涅槃后句。若绍此句。得为大妄。唤作望上心不息。与诸兄弟了无交涉。于诸人分上作么生绍。普请验看。是什么？为复是凡是圣。是毗卢师法身主。在什么处居住。什么年月有渠。方圆阔狭长短大小。试道看。还有丝发大物解葢覆得么？还有分毫许间隔得么？向阿那里抄。向阿那里写。诸和尚与么显露。与么节要。何不直下便承当取。又更剌头入他言句里意识中学。有什么交涉。不见道。意为贼识为浪。走作驰求终无歇分。若自不具眼。就人拣辨。卷子里抄。册子里写。假饶百千万句。龙宫海藏。一时吞纳。尽是他人。不干自已。亦唤作识学依通。犹如水母借虾为眼。无自由分。亦如盲者辨色依他语故实不能辨色之正相。若是学经律论。他自有人在。所以鼓山寻常道。经有经师。律有律师。论有论师。有函有号。有部有帙。白日明窗。夜附灯烛。自有人传持在。禅师作么生？还有人道得么？试出来道看。”

    时有学人问：“如何是目前显现底机？”师云：“道什么？”学人再问，师喝出。

    问：“四十九年前即不问，四十九年后事如何？”师云：“句超方外千圣难追。”

    问：“常办无念者如何？”师云：“关庠黎什么事。”学云：“常办于此。”师云：“莫受屈。”学云：“不屈者如何？”师云：“有什么救处。”

    问：“拟心即差。不拟心如何体会？”师云：“待汝好心问。”

    问：“如何是向上一路？”师云：“即今是什么路。”学人无对。师云：“去。看汝不是这脚手。”

    问：“如何得不辜负于师？”师云：“汝有什么罪过？”师云：“诸和尚与么问，还会么？还识辨缁素么？鼓山向前见一两个长老。被人问着维摩意作么生？他便眼孔定动地。恰似个泥捏圣僧相似。有什么交涉。还当得本参底事么？若言当去。何不立取维摩傅大士为祖师。问取露柱圣僧即休。何故更用达磨与么来。所以鼓山道。凡圣不到今古那追。不唱言前宁谈句后。他家诸圣兴来。葢为人心不等。遂展多门。为病不同。处方各异。在有斥有。居空破空。二患既除。中道须遣。直道释迦掩室居士毗耶。大士梁时童子。当日一问二问三问尽有。也是衲僧分上事。作么生？还有人道得么？试出来道看。不可说君说臣说父说子得么？诸和尚。古人是事不得已。立个君臣父子外进内绍。是功绍得了非功。合是功合得了非功。葢为中下之流。权施此句。所以鼓山道。君臣父子葢为成特立事立功以明缁素。既堕中下。须合须同。得合得同。无人辨识。当与么时。还有肯重者么？有当荷者么？有这边那边么？若有还是托开去也。更有一句作么生？敢道托开么？莫错会好。到这里须是个没意智汉杀人不眨眼汉始得。若是钝根底。只向言句上脱去。争能会得。”

    时有学人问：“得句忘言时如何？”师云：“即今得什么句。”学云：“不是西来亦非自已。”师云：“吐却着。”

    问：“己事未明。以何为验。”师云：“嗄。”学人再问，师曰：“一点随流食咸不重。”

    问：“如何是包尽乾坤底句？”师云：“近前来。”学人便近前，师云：“是什么？”学云：“不会。乞师指示。”师云：“去。钝置人作么？”

    问：“峭绝无依时如何？”师云：“病鸟栖芦。”学云：“直得醒醒。还有绍处也无？”师云：“亦不关庠黎事。”　　问：“如何是真实人体。”师云：“因什么得到与么地。”

    问：“未到玄源。如何究理？”师云：“相去多少？”师云：“更有作家解问者出来。”良久无人。师云：“入到石门。何处得如许多疑来。归堂珍重。”　　师别日上堂云：“诸和尚，古人道，佛之与法，是建立化仪。禅道两名，是止啼之说。名不干事，事不干名，依执滞名，于他玄隔。所以鼓山曾向兄弟说，句不当机，言非展事；承言者丧，滞句者迷。得鱼忘筌，得意忘言。借网求鱼，鱼非网也。所以道，教排不到，祖不西来。尽乾坤人口到这里百杂碎。直道十二分教唱不得，凡圣摄不得，今古流不得，言句该不得。与么道，也只为他向化门里作活计。事须与伊拆开，若是个汉，总未通这消息。向伊与么道，被伊蓦口掴��沸作么？不可怪他也。虽然如此，据什么道理？所以鼓山道，更有一人不跨石门。不跨石门事作么生？诸和尚，众中亦有江西湖南，幽燕魏府。三千五千一万里地盘山涉岭，既到这里高山顶上，终不为看山玩水，无非决择万劫千生事。故委万劫千生事，也只在如今。如今安，即如今便安；彻，只如今便彻。忽若众中有一人，大肯去，大安乐去，是不虚食人之施。不辜于已，不负于彼。去住自由，出入无难，尽乾坤无敌，宗风不坠，后进有依。所以古圣道，若有一人悟道，地神报虚空神。虚空神报非想非非想天。递相告报云：下界有人得道有济人之分。天上人间递相庆贺。尽是诸和尚分上。更弱于阿谁。既然。未得如此。便须兢兢惕惕。如临深泉如履薄冰。时不可延。命不可待。似个当风烛子，地脱去也。如今且不如休去歇去。身心淳垇去。似一亘长空去。时中莫间。但且与么去。鼓山所以道。明道为之传。不间为之行。德行俱备。今时称断。称断是今时。更有一人作么生到这里。也须自有来由始得。莫记他人言句就人拣辨。终无自由分。于诸和尚作么生出来商量。”

    时有学人才礼拜起云：“某甲咨和尚。”师云：“吔。”学人云：“轮中不转时如何？”师云：“珍重。”师云：“诸和尚。更有什么事出来问。”良久无人。师乃云：“总不出来。葢为把他稍紧。不相共扶持。致令如此。有江西湖南诸处参学师僧。好织造底出来。莫道鼓山口似担。只虑埋没宗风。走作兄弟。但出来待与捏些子。”

    时有学人问：“心珠不晓己事未明，请师一照。”师云：“乾坤不掩，尔自徒迷。”

    问：“作何方便，得绍师宗。”师云：“岸谷无风，徒劳展掌。”学云：“如何即是？”师云：“错也。”　　问：“万机不凑，本事何来。”师云：“伤机之患，千圣难除。”

    问：“四面松林，如何是直路。”师云：“岳秀千枝盲龙不辨。”

    问：“即今如何唱？”师云：“洪雷一震，茌户无私，仁者作么生？”

    问：“己事未明，如何明得。”师云：“镜中无影，演若自迷。”

    问：“如何是鼓山？”师云：“众岳难偕。”学云：“还许学人蹑也无？”师云：“汝试下足看。”　　问：“如何是谛实一路？”师云：“一句迢然古今难辩。”

    问：“彼无消息如何知音？”师云：“汝自罪过，我不将来。”学云：“还有为人处也无？”师云：“与么即戒鼓无击。”

    问：“巨海骊珠如何取得？”师云：“来言虽重不赏锋邦。”　　问：“十二时中不涉缘尘。如何据验？”师云：“浪息千江孤轮不坠。”

    问：“如何是鼓山正主？”师云：“岳不明根。迷人自重。”

    问：“如何是目前一路？”师云：“耶合掌不得。”　　问：“如何合得诸圣位？”师云：“玄直渠不践，千圣位在什么处？”

    问：“步步进前。如何得达祖意？”师云：“鼻地人难举。”

    问：“古人卸臂，当为何事？”师云：“方外之说仁者难知？”师云：“诸和尚。鼓山与么东道西道。亦不辜兄弟。只是教缓。然即如此。奉劝诸和尚。莫学言句。走作兄弟。昧却兄弟。直饶通得。也只是个识路中人。不见古人唤作食疮脓鬼吃涕唾鬼吃不净鬼。未唤作人在。诸和尚。莫与切不得乱呈解。数若乱与。被鼓山声钟集众。向脚跟下寻着勘着无去处。二十木��栗棒擗脊扌岂；。莫道不道。更有什么事出来。无事各归堂。珍重。”

    师上堂云：“诸和尚。上来为什么？有什么苦屈底事。有什么不了处。还有疑者么？若有即出来。与兄弟定当。”时有学人问：“承古人有言。横说竖说未知有向上一重关捩。如何是向上关捩。”师便打一棒。

    问：“如何是宗门中事。”师便侧掌。　　问：“如何是鼓山一路？”师云：“即今是什么路。”

    问：“承古人有言。妙旨迅速。”师侧掌云：“住住。”学云：“和尚为什么不道？”师云：“且行脚去。”

    问：“目前一句如何晓得？”师云：“什么处不晓。”学云：“争柰这个何？”师云：“这个是什么？”

    问：“如何得成道去？”师云：“害颠作么。”学云：“不害颠如何得成道？”师云：“这钝汉。”

    问：“根性迟回如何用功？”师云：“功即不得。”学云：“为什么不得？”师云：“向什么处功。”

    问：“従上宗乘以何为的？”师云：“无的。”

    问：“学者凭何。”师云：“汝曾学得多少来。”学云：“与么即不従今日去？”师云：“従什么处去。”学云：“待有去处即咨和尚？”师云：“有什么交涉。”

    问：“如一灯然百千灯。如何是一灯？”师云：“是什么？”

    问：“如何是和尚家风？”师云：“莫少去就。”

    问：“古路无晨如何进步？”师云：“不是途中客进什么？”学云：“向去者如何？”师云：“无庠黎下足处。”学云：“总不与么时如何？”师云：“莫自耻。”

    问：“自古相传穷其际。即今妙旨示何人？”师云：“岳秀灵芝异。”学云：“异底事如何？”师云：“过也。”

    问：“如何是直下事？”师云：“莫自欺。”学云：“不自欺事如何？”师云：“还返仄么？”师云：“诸和尚还会么？此事不露。葢为尘沙劫来多游异径。所以于自己事却成违背。如今若欲得易会么？但是従前记持食薪之事。一时泻却着。身心纯静去。一片去。忽被道伴触拨着。此事便发明去。所以鼓山曾向兄弟道。譬如一池沼众人共临。但把杖搅其水。觅见形影了不可得。转浑转浊。所以傍边有一人便问：‘汝与么搅作么？’云：‘我要见形影。’便被与一咄。这痴汉。汝与么搅。驴年去。任经尘沙劫。无有见期。汝但一时放下杖着。各自休歇去。良久中间波澄浪静。沙土自沉。非但形影。森罗万象悉现其中。这里便须问得这水始得。咄这水还照也无。若道照。亦是汝与么道。若道不照。亦是汝与么道。水道什么？虽然如此。须问得水有水句。若问不得。问者无功。这个便是验兄弟处。还有人道得么？出来。”良久无人。师乃云：“今日说这多多。无事久立珍重。”

    师上堂，大众已集。时有学人问：“承古人有言。寂是法王根。动是法王苗。如何是法王？”师云：“是什么？”

    问：“承和尚有言。直下犹难会。寻言转更赊。如何是直下事。”师云：“赊也。”学云：“还许学人进步也无。”师便喝出。　　问：“学人在尘。还有出身处也无？”师云：“汝即今在什么处？”学云：“与么即任运随流也。”师云：“莫寐语。”

    问：“进者不明。请师一拨。”师云：“近前来与汝拨。”学云：“谢和尚指示。”师云：“碗鸣声作么？”

    问：“如何是大悟底人？”师云：“不嘱。”学云：“为什么不嘱？”师云：“不向悟中取。”

    问：“不起于座。请师掣电之机。”师云：“醉作么？”

    问：“如何是无价珍？”师云：“莫妄想。”

    问：“如何是不假言说第一义？”师云：“放汝残生。”　　问：“不辩古机如何建立？”师云：“不立。”学云：“如何即是？”师云：“是即非。”学云：“为什么如此？”师云：“亏庠黎什么处？”

    问：“生死海广。如何得渡？”师云：“汝即今在阿那边。”

    问：“如何是妙旨？”师云：“如何不妙旨。”

    问：“如何是径截一路？”师云：“这瞎汉。”学云：“与么即学人得问力。”师云：“画裔不曾呈。”

    师云：“汝莫一向于途路上走。无有了时。一等行脚。直须身心淳垇。日夜恳苦救取彻始得。莫只是问得一言半句。便将当自已胸襟赚汝。只如兄弟行脚来。还曾遇什么老宿发觉。因什么道伴得入。还得喷地大省也未。若有出来。便定得兄弟虚之与实。向这里下得一句。尽乾坤撼不动。这个便是诸兄弟不虚行脚底事。只如尽乾坤撼不动句。作么生下。试出来道看。若也未得如此。奉劝兄弟。直不得念言念语。明朝后日觅个歇处不得。有事近前。无事归堂。珍重。”

    师有时上堂云：“当人分上各有与么事。为什么不承当取。又更上来觅什么？近日多见师僧入丛林。只是举经举论。于自己事。有什么交涉。”时有学人问：“既不许看经。又不许读外书。如何是大晓一句。”师便打一棒。　　问：“己事不明乞师指示？”师云：“什么劫中曾昧。”

    问：“目前一路如何指的？”师云：“目前是什么？”

    问：“如何是大道之源？”师云：“不嘱。”学云：“为什么不嘱？”师云：“不是源中事。”

    问：“古人道。但得本不愁末。如何是本？”师云：“是什么？”

    问：“波澄浪息。为什么摩尼不现？”师云：“汝且唤什么作摩尼。”学云：“与么学人退一步。”师云：“汝无端进前退后作么。”

    问：“凡有言句。尽是与蛇画足。如何是不画足？”师云：“放汝二十棒。”学云：“今日得遇和尚？”师云：“莫寐语。”

    问：“风不鸣条雨不破块时如何？”师云：“庠黎分上作么生？”学云：“却请和尚道。”师云：“屈汝什么处？”

    问：“如何得不徇诸有？”师云：“关汝什么事。”

    问：“欲出轮回如何得出？”师云：“即今在什么处？”

    问：“如何是佛法大意？”师云：“佛法大意即且置。”

    问：“如何是本来心？”师云：“如今是什么心。”

    问：“如何是直下事？”师云：“寻言转更赊。”　　问：“寂是法王根。动是法王苗。如何是法王？”... -->>
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