普陀洛迦新志卷七

者，偶抱病恙，苦于束手，殊失我佛慈旨。决议筹款恢复，延中西医士各一，常川住院，以待病者求医之便。（采访）

    警察分所

    在龙沙，民国六年创设。初借旧医院为办公处。后以医院恢复，由开如等，筹款建造房舍十余楹。驻警佐一员，警士十一名，以诘奸暴，而维治安。（采访）

    坊（共五座）

    木华表

    在短姑道头，题曰海天二梵。后修，另书其额。前曰慈航普渡。后曰福海无涯。（旧志，黄应熊记，采访。）

    石坊

    在妙庄严路，闽中张瑞图题。今废。（旧志，妙庄严路下。采访）

    石牌坊

    在法雨寺前，清雍正间建。（采访）

    石牌坊

    在普济寺右。

    海岸牌坊

    在短姑道头。民国八年，无为陈锡周居士性良，因祈嗣有感，倡缘建造。内竖铁柱，外溶水泥，工程坚固，形势雄壮。礼山者，脱鲸涛而登净土，仰视斯坊，规模雄壮，咸讶伟观。普济寺住持了余，为文记之。坊间题额，滇南王人文，题曰南海圣境。东海徐世昌，题曰同登彼岸。河闲冯国璋，题曰宝筏迷津。黄陂黎元洪，题曰金绳觉路。江朝宗，题曰回头是岸。又大兴冯恕联云：有感即通，千江有水千江月；无机不被，万里无云万里天。四明王禹襄联云：一日两度潮，可听其自来自去；千山万重石，莫笑他无觉无知。简照南联云：到这山来，未谒普门，当先净志；渡那海去，欲登彼岸，须早回头。（采访）

    释了余记：

    观音大士，誓愿洪深，慈悲广大。于十方无尽世界，普现色身，随机说法。诸大乘经，悉载其事。然即就此方应凡夫机，所示之迹，亦复多难胜数，妙不可测。况普应六道，及界外三乘之大机乎！若非圆证法身，何能有此大用？锡周居士陈性良，沐恩甚深，报恩心切。拟欲同人咸深感想，因建水泥牌坊一座于海岸。盖欲示人以苦海无边，回头是岸。生死海中，唯有大士可为恃怙。因略叙伊沐恩之事，勒之贞[王+民]。企后之来哲，同生信心，同蒙覆庇。庶可即妄明真，消人我之幻执。识心达本，证寂照之佛性矣。锡周居士，赋性忠厚。初唯讲求儒道之旨，于如来大法，及三世因果之理，尚未深信。夫人胡氏，宿有信心。礼佛诵经，寒暑疾病，修持不懈。年三十余，长子不育，行善益力。不久复有娠，将及诞期，乃得大病。二十九日，不进饮食，不能言语，不能转侧。身瘦如柴，体热如火。名医束手，殆无生理。一夕夫人梦一老媪，手持数茎莲华，谓曰：汝由宿业，膺此恶疾。幸植善根深，以故我从南海来安慰汝。随以莲华周身拂拭。曰：拂汝业障，好生嘉儿。遂觉身心消凉，爽快莫喻。因即苏醒，通身流汗。而热退身安，颜色温和，直与好人等无有异。次日即生一子，适为三月三日上巳嘉辰。经此烧热饥饿二十九日，而儿体丰满庞厚，与无病者所生无异。今年此子已十岁矣。噫嘻异哉！居士荷蒙大恩，直同生死肉骨。方知佛经所说菩萨不思议利生之事，真实不虚。惜拘墟之士，以凡夫知见，肆口谤黩。适形其无知无识，坐井观天。徒为大悲主怜悯悲伤，而无从救度耳，哀哉！由兹信向之心，十分恳至。去岁来山，拟修牌坊。吾友印光，以太子塔将颓，劝令置此修彼。然伊愿心已发，势难中止。故于今春两工并兴，兼建塔院，及寺前池畔栏杆，并重修凉亭，需费五万有奇。虽亦广乞名望大老，各出净资，襄成盛举。然塔之崇高，池之庄严，坊亭之壮阔，鸠工选材，役夫无算。无一非居士慨输巨款，独力经营，以成就此功德庄严。信心宏愿，吁！可敬矣！捐资善士，悉载塔院碑中。兹特书此菩萨应化无量百千大海中一滴之相，令诸同人，生正信心，各各恭敬供养，称念名号。岂但常蒙加被，逢凶化吉，遇难成祥已哉！傥能竭诚至极，何难断惑证真，超凡入圣。将来亦可如菩萨竖穷三际，横遍十方，普现色身，度脱众生也已。又观音大士，乃过去古佛。以大悲心，垂形九界。应以何身得度者，即现何身而为说法。但以众生机劣，无由得见本相。凡蒙祐者，多皆见为老媪。盖以随顺劣机，显示婆心。若谓实属女身，则于菩萨上同下合之道，毫未梦见在。

    塔（共十二处）

    多宝佛塔

    俗名太子塔，在普济寺东南。元，元统中，宣让王施钞千锭，为住持孚中建。高九丈六尺，凡五层。俱用太湖美石制成。四面各安佛相。旁栏柱端，刻守护天神，狮子莲花，极工巧生动。年久就圮。民国八年，僧印光、了余、了清，合请无为陈锡周居士性良，倡缘补修。其缺坏处，悉用水泥补之。又全塔外面，均以水泥厚敷之，以期永久不坏。其坚固精致，实不多见。四围缭以垣墙，以为塔院。正殿五楹，中三闲供佛，旁二闲住守塔僧。后有偏厦四闲，以安厨灶。合海岸牌坊，寺前栏杆，共费银币五万余圆。为山中近年来绝大之工程。（旧志，采访）

    释了余记：

    一切众生，一念心性，与三世诸佛，无二无别。但以无始至今，从未悟故。迷真起妄，背觉合尘。反承此不生不灭常住佛性，而为起惑造业轮回生死之本。如来悯之，随机说法。普令三根，随分受益。又以法音有闲，塔像常存。故今四众建立塔像，企其瞻礼投诚，渐种善根。一睹圣容，永为道种。以作返妄归真，背尘合觉，消除惑业，复本心性之最胜因缘。普陀，乃大士示迹之胜地，历朝祝嘏之道场。自五代梁贞明闲开山，迄今千有余年，普门常启，宗风不坠，允为震旦佛国，东南福地。当元季时，有孚中信禅师者，道高一世，德感九重。五坐道场，宏阐宗乘。王公大臣，多从问道。于天历时，住持普陀。至元统闲，购太湖石，觅上妙工，造多宝佛塔一座，于寺东南隅。其高五层，计九丈六尺。上三层四面各雕佛菩萨罗汉圣像。慈容妙丽，俨然如生。精工妙手，悦人心目。宣让王，尝从师问道，发心施资，故俗称为太子塔焉。迄今五百八十余年，岁月经久，兼以大海之中，咸雾飓风，烈日严霜，摧残诸物，最易败坏。故其塔顶已脱，圣像残缺，石缝裂开，势将崩倒。窃念前人建立，原为国民植福。忍令破坏倒坍，以泯灭古迹，与众生福田乎？但以僧等财法俱贫，莫由措办。戊午六月，适值锡周居士陈公性良来山，拟建道头牌坊。吾友印光，偕余，与法雨住持了清，共谓之曰：公宿承佛嘱，宏护三宝。今太子塔，势将崩倒。僧等愧无德能，无从设法。愿不惜钧力，为之重新。或可置彼先此，以念先务。伊应之曰：吾愿已发，势难中止。然既蒙见委，当努力代为诸师募缘倩工，勉负责任。因具疏详述愚忱。仗彼福力，蒙前大总统黎公，前大总统冯公，今大总统徐公，各出净资，以增辉普陀，倡导四众。一时名公伟人，悉发信心，协力赞襄。故于今春三月，随即开工，兼复增修海印池栏杆。俾多宝佛塔，又复从地涌出。普济寺前，常见珍池栏楯。又开拓地基，创建塔院。筑正室五楹，偏厦四闲。凡所需用，悉皆具备，安一净行头陀，长时奉侍香火。定海县知事，冯公秉干，闻之，不胜欢喜，随即出示保护。可谓夙具灵根，不忘付嘱者也。从兹入普门者，亲见多宝。修净业者，常游珍池。其功德利益，常与虚室同其寿量，非笔舌所能形容也已。工既成，乃述其缘起，勒之贞[王+民]，永垂不朽。

    释迦佛舍利塔

    在梵音庵上。（木陈忞碑）

    明，释木陈道忞，梵音庵释迦佛舍利塔碑（节略）：

    明州古称三佛地，其最著者曰鄮山。盖周厉王时，东天竺国，无忧王，所藏释迦文佛真身舍利处也。去明州薄海五百里外，复有山曰补怛洛迦者，则普门大士化迹所显。以佛菩萨慈悲因缘故，故自晋之太康，唐之大中，以及今上千龄，岁奔走赤县神洲之民，至有梯山万里，逾溟渤，犯惊涛，扶老携幼而至者不衰。山处大海中，为支那四山之冠。鼓涵风日，摩荡云烟。其巘绝处，为菩萨顶。菩萨顶之下，为梵音精舍。当日月晴霁，则千山排闼，而隐隐隆隆于青蠃翠黛之中者，鄮山也。熹宗天启丙寅，有梵僧至自波罗奈国。见其洞壑平坦，以为八吉祥，六殊胜地，莫是之过。乃出所怀舍利，建塔其上。由是慈网交罗，海山互映矣。塔高如来身量，内奉栴檀香塔一肘量，黄金宝钵为承，上以金钟弥覆之，而舍利实藏是焉。初梵僧募塔平江，人莫之信。舍利悯之，乃显神变为之助发。于是有见三者一者，见黑白红色闲错者，或惟见佛身相好者，或始不见而终见如径寸大者。遂一时倾施填委，塔以成。其庄严妙丽，类鄮山。而安奉之法，则舍利从黄金钵网楞眼中投以入。及礼觐，则出以视。如是者再三出之，则增长数倍，不可取视焉。丁丑春仲，余自太白来观，山中耆宿，咸为余言，且请记之。余曰：舍利，圣人之骨身也，圣人神变不止是。愍世狭劣，示其小者。夫何足以观圣人哉！当观圣人韬光掩寂，而舍利留灵，福天上人闲，亘百代，历金石水火，而愈灵愈固者，抑岂无自而然哉！盖圣人体道乎其身，达形神而一之，臻夫大妙，故能神变无穷。其自书契以还，薄海内外，苟非圣人，非圣人达道弟子，罕不葬骨五泉，遗尘九土，岂其道与圣人异。抑身夫道者，或日用而不知焉，或半生半灭，半不生灭焉。是以见有虚弃，依正相随，又乌怪其然耶？故佛与罗汉，皆有舍利，惟佛最坚不可坏。而先德尝称真净舍利，大如菽，五色晶莹，而又坚刚。尝置铁砧，举锤击之，砧锤俱陷，而舍利无损。谓其平昔践履明白，见道超诣所致。谂余旧闻，岂不以其道之故哉！是以先德说法，往往提倡身心一如，身外无余之旨，而近世皆讳言之。余恐圣人之道，隐而不彰，故书此以告夫吾辈之为圣人之徒者。（下系词略）

    铁壁机禅师舍利塔

    在澄灵涧。

    清，屠粹忠，铁壁舍利塔碑铭曰：

    舍利者何？铁壁禅师觉幻灵殖之所变也。塔舍利者何？别公来普陀，迎其祖铁壁禅师舍利，奉一分建塔余杭径山，留一分而塔于是山者也。有说乎？曰有。于此见铁师之道之高，泽之远，而能令其孙思慕永久而不忘也。又于此见别公之诚于所事，敬于所尊，而能即法雨为治平，即白华为庆忠也。其铁壁禅师大德高行，详于年谱，载于续灯，流行于语录，兹可无赘。示寂于康熙戊申，其骨殖分建窣堵波于西蜀治平高峰。至于赍送舍利前来，则禅师之嗣法子，治平继席，竺峰敏公也。或疑且难之曰：首邱之义，古也志之。庆忠自庆忠耳，于白华乎何居？庆忠而白华之，不几于法雨而治平之乎？予笑曰：子何其泥于古，而拘于方也。夫德不限封，道不限域，灵不限时。以别公之心丧其祖，终身不忘。即使埋土为藏，指树为表曰：此吾祖之塔也，铁师犹将依之不去，而况于舍利之所在乎？诚如子言，则是西方圣人泥洹恒河，不宜入东土。东土亦不宜崇其宫，严其像，而奉之也。则是达摩者，不当南来阐其教，而委其骨于炎荒也。呜呼！其亦弗思而已矣。夫如是，余安得而不铭。铭曰：至人不死，非不死也。觉灵变化，于昭天下。舍利之来，来自庆忠。分于法雨，道流德风。东海汤汤，梅岑嵂嵂。善启善承，为千古式。（裘志）

    金刚塔

    在金刚窟上，高丈余，甃石为之。郡人，尚宝司司丞，沈泰宏建。（旧志）

    华严铜塔

    在法雨寺东，安供以镇山门。（许志）

    千佛塔

    在法雨寺内。（许志）

    三山来禅师衣钵塔

    在澄灵涧。（旧志，艺文，三山衣钵塔，杨雍建铭）

    清，杨雍建，三山禅师衣钵塔铭曰：

    蜀东，三山来禅师，既于康熙乙丑之秋，示寂高峰。其嗣法门人，千夫性一等，旋送灵殖入庆忠祖塔。至今一十三年，乃其最后传道高第弟子，别庵统公，则复以禅师衣钵，建塔于普陀澄灵涧者，来请铭于余。余往在禾中，辱与师交，不敢辞。余惟释氏之教，取舍虚实，异于吾儒。顾其欲利物济世，行道传后，则其旨与吾儒同。至于生死之际，咸谓吾儒视之真，释氏视之幻，而其实不然。吾儒之言曰：生寄死归。故士君子，常纲常名教之系，见危授命，所称死有重于泰山者，言其义而已。其视死如归之概，早已脱然于胸中。若夫沾滞万有，贪生畏死者，愚夫竖子耳。至释氏之言，则曰：生死事大。故一二庸妄之徒，厕足禅门者，托为达情旷见，以四大为空，以泥洹为乐，言之甚易，履之甚难。而其间真修实证，了然有得者，每以割爱捐欲为兢兢。一语及再生阅世，则厌苦之。由是言之，儒所轻在死，故舍生取义者，乃为真儒。释所重在死，故了然所往者，乃为真释。真释真儒，莫不各有所得而止。大抵儒所得在死之前，而释所得在死之后。则其生平取舍虚实之致，亦概可见矣。今按禅师年谱行状，及语录诸书，则师三十以前为真儒，少孝于二亲。虽早慕玄修，而不肯恝弃。长遭乱离，勇战忠国以护乡里。三十以后为真释，精参密诣，著书讲学，倡道西北，以铎东南。呜呼！向微师，乌能有是弟如别公者哉！别公于师所授，无不实履。于所未发，无不阐微绎幽，流畅人寰。今主席法雨，又奉其师衣钵，吉其方，崇其塔，宏其制，以藏之。此皆三山禅师示寂时，所不意得此于今日者也。且师虽谆谆以广道东南为嘱，又孰料其不坏之宝，辉润海隅，一如身至其地也乎。吾儒之于父母也，葬而祭之则已耳。闲有远居他郡，则亦托坟墓于兄弟宗人已耳。虽有孝思，安能再为之计。而释氏之教，拳拳恳复，不嫌徙异。故予谓生死之际，儒轻而释重者，此也。禅师出处始终大节，具见他文，予不更列。第述其自庆忠，而再塔于普陀者，如此，以遗其后人，是为铭。铭曰：相如褒雄，蜀才肆好。泽远教衰，儒弗能有。三山人豪，功名敝帚。一而释统，轰雷倾斗。庆忠之塔，竖埒高峰。彼衣钵内，色相俱空。光芒怪伟，来厌蛟龙。澄灵一勺，与岷峨通。梦梦者魄，滞于逝所。惟皎皎灵，在右在左。骑象踏狮，驾鳌亦可。沧海则桑，塔也不堕。（裘志）

    释性慧，记别庵为庆忠目睛舍利，高峰衣钵，并护国先师灵骨建塔普陀诗：

    帜树天南海印悬，曹溪重担一身肩。真灯既续龙宫藏，宝塔重标狮窟边。正眼照人原不朽，传衣无我镇长年。吾师谊切同心好，最后殷勤话已圆。

    普济普同塔

    在龙湾。清康熙三十六年夏重修。（旧志）

    化身塔

    民国十二年，诸同生居士，仿东洋化身之法，为普济法雨各造一座。每塔费千余圆。普济，在多宝塔后半里许。法雨，在香云路口。初则甚好用。以久空不用，铁函铁条，通皆锈烂。海山咸雾，铁都渍坏。况已经烧过之铁，实为易坏之极。东洋僧俗通烧，常用尚不至锈，故能经久也。（采访）

    法雨普同塔

    在雪浪山椒。（旧志）

    子孙普同塔

    在海会桥东。清，同治闲，立山徒化闻，募本派法眷建。凡立山派下子孙，及诸法徒，皆可入焉。置众香塘田五十亩，岁收租，充春冬祭荐之费。俾伴山，常明、长生、杨枝、宝称五庵，及化恒派下子孙，六柱轮流，承值当办。（立山公堂序）

    天灯塔

    一在短姑道头。一在佛顶山。彻夜燃灯，照耀海面。俾行舟知所向，无触礁之患。佛顶灯塔，清光绪三十三年，慧济寺僧德化募建。并置沈家门市房两闲，收租充费。镇海李云书之母，前修灯塔，亦助若干。民国癸亥，复捐若干，为长年灯油费。（采访）

    按：明释传灯天台山志云：梵语塔婆，今略云塔。此翻方坟，亦翻圆冢，亦翻高显，义翻灵庙。即供佛菩萨，及辟支罗汉等舍利之所。随尊卑，层级不同。佛菩萨者，高十三层。辟支塔，应十一层。阿罗汉塔，成以四层。余随品级减之。此八种塔上，并有露盘。佛塔八重，菩萨七重，辟支六重，四果五重，三果四，二果三，初果二，轮王一。凡僧，但蕉叶火珠而已。后世建塔，不原佛制。圣凡相滥，纰缪至多矣。是建塔，本为舍利而设，且有佛制。后世僧没，即肉身亦建塔院，已违古制。兹编所列，第取高显之义。混诸塔为一炉，益非佛氏建塔之原则。因援天台志语，以表释之。

    路（共四处）

    妙庄严路

    自短姑道头，至普济寺，长约五里。明时白华庵主僧性珠修建。经始于天启丁卯，竣工于崇祯庚午，越四载，始易崎岖为康庄。旧称两旁古木撑云，交景垂荫，翠峰环映，怒浪鸣空，山阴dao上，不足仿也。厥后沧桑改革，树木摧残，路尚无恙。（裘志，妙庄严路，陈继儒记。）

    明，华亭，董其昌，普陀山修路碑记：

    普陀在大海中，开辟之始，即有灵山奇奥之区，未成坦道。彼负好奇之癖，挟跻胜之具者，故自忘其跋涉之艰也。其如赍香而皈命，兼膜拜以奔趋者，何哉？嗟乎！惊魂甫定，茧足为虞。彼岸方跻，故步恐失。高高下下，无平不陂。两两三三，欲前且却。即不至青柯坪昌黎漫试之悔，亦足灰桃花源渔父再访之心。白华庵主朗公，于是有修路之议。畚锸繁兴，众缘辐辏。为石之工十有七，为土之工十有三。绵亘五里，星霜四周。昔之荦确交加，荆榛翳塞者，皆已变为周行，夷然鲁荡。竟不知布金之长者遇在何方，撤石之愚公劝者谁氏。犹之阳春雪曲，属和更多。优昙钵花，开敷甚速。朗公曰：大士加被之力也，予何有焉！佛氏门中，此为最胜矣。昔佛沙伏国，既建宝塔，即埋珠网，立石于旁，刻铭诏后。将使异时修塔不烦大众捐资。夫财施仰法施而就，前事为后事之师。顾予芜词，有惭珠网耳。朗公，名性珠，参学师承之详，别有传者，不具书。（铭词略）

    华亭，陈继儒记：

    东南水中之胜，江有金焦，太湖有七十二峰，不敢与南海普陀鼎立而三。非逊百谷王，以观音大士道场胜也。独舍舟登岸，峣埆崎岖。雨虐风号之夕，步步歌行路难矣。朗彻珠公叹曰：昔雪山布发掩泥，持地以身负土，古圣贤皆然。而区区一贫衲，敢不负锸先之乎！发誓愿，捐钵资，剃草莱，刊土石。不募而闻声者，如鸟就巢。不召而乐趋者，如蚁垒垤。经始于天启丁卯，落成于崇祯庚午。自道头茶庵，至白华庵，西路阔二丈，阶高三丈，庵前平坡十余丈，进山门，曲径竹廊，至白衣真应殿。东达普陀寺，路长四五里。有茶亭，自度亭可以憩，有两旁杂树可以荫，有台可以眺，有山田野花可以玩，有石几可以坐，履道坦坦，比之泥滑滑者，何如？掉臂而入，比肩而出，不下车，不让畔，比之五步一踹，十步一蹶者，何如？至是而朗公之功德钜矣！朗公曰：吾师昱光老比丘，刺血书经，上疏阙廷，请敕建本寺。上赐帑金，赐御制碑文，赐金栏紫袈裟，吾师悉逊不有。若珠之畚石锹土，何足挂有道齿颊乎？陈子曰：吾师刘贡父诗云：欲行今日路，恐背古人迹。欲行古人路，今人笑迂僻。噫嘻异哉！吾与朗公，从何处下注脚？况世路，愿太奢，则缺陷难填。量太隘，则狭窳难广。气太横，则突兀难夷。心太曲，则险巇难经。要路危，歧路错，末路迷，此杨朱嵇叔夜所为望而泣下者也。安得大善知识，如朗公辈，布满人闲，以平不平之心路乎！心路平，世路平，无论山中，即游戏风波，蛟龙大海，此与康庄鲁道何异哉！敬以复朗公，并作妙庄严路记。

    玉堂街

    明万历闲，法雨寺协理，僧如珂修砌。珂，字玉堂，因以名街。自普济寺至法雨寺，长五里许。一路带山映海，翠霭银涛，应接不暇。（裘秦志）

    清，释照机诗：

    诛茅甃石见康庄，以字题名示不忘。从此脚跟归正路，涛声山色转风光。

    释照能诗：

    地分世外傲羲皇，杖履何缘步玉堂。花鸟文章泉石史，归来满院薜萝香。

    香云路

    往佛顶山之通衢，高长二百余丈。其闲有亭，额曰香云，因以名路。旧时樵蹊陡峻，有碍脚跟。清，光绪三十年，慧济寺住持文正，同监院庆祥，募资砌石累级，旁扶铁栏。举趾者，始无缘木扳萝之苦。费银币二千九百余元。捐资最钜者，为定海韩之鹏，及徐陈氏。（采访）

    释文质，造铁栏杆碑记：

    圆通大士，誓愿宏深。法界有情，等蒙摄受。一切处普门示现，真智无方。东南海补怛名山，应迹有在。无方故逐形随类，施同体之慈悲。有在故航海梯山，报罔极之恩德。由是历朝钦敬，举世尊崇。无非欲祝同康，以翼郅治。消灾厉，以福黎元。因兹三寺鼎立，众庵棋布。各宏祖道，共阐佛心。惟慧济一寺，基踞山巅，名曰佛顶。纡屈数里，路由顽石以砌地。盘桓千仞，人若历梯而登天。每至香期，来往绎络。足履滑石，甚属危险。前住持文正，募诸檀信，铺以石条，即彼险道，变作康庄。虽仍巍巍陡峻，而复步步坦平。但以旁无遮护，回避犹觉惴惴。大护法大椿祝公，宿植德本，笃信佛乘。秉居廛为政之权，行即俗修真之道。适来进香，睹此景象，遂发大心，遍竖铁栏。普令来者，登圆通场，行安隐道。得大无畏，不劳每步看脚下。获大总持，了知佛阶在个中。由金绳路，逢左右源。自下地宛转扶掖，一直至山穷水尽。从兹入于佛慧，亲见观音。如斯功德，直与普门施无畏力，同体相用。当必由斯顿超十地，圆满三觉。岂止身心安泰，吉祥萃于厥躬，瓜瓞绵延，余庆覃于后裔而已哉！

    短姑道头埠

    在西南海岸，旧称阔四五丈，长三十余丈，小石自相零附，不筑不甃，天然成步。（埠俗字）暴风巨浪，冲激不散，为大士灵迹。（详灵异门）清，光绪三十一年，了余莲禅两僧，以天然步，遇潮涨，终嫌未便。捐资以巨石甃成步头。内高一丈四尺，面阔二丈四尺，长四十丈，宽广平坦。轮舶虽不得并，而潮汐大小，均可免褰裳濡足之苦。（裘志古迹，采访。）

    清，鄞万言诗：

    洛迦名薮，天下所趋。帆樯矗矗，集于短姑。短姑伊谁？而以名步。岂为垆当，抑以筋露？人曰否否，嫂姑昔来。维舟将登，姑云不谐。不诣谓何？月临天癸。十载之诚，一朝而毁。嫂言天定，非人之尤。裹饭我来，尔住无忧。嫂去未几，挈馌已至。相与笑语，食讫而逝。再顷复来，饷之如前。其姑惊怪，嫂胡戏焉。顷刻神异，哗于各船。云必菩萨，演化而然。适有沙弥，上殿礼佛。三匝周看，佛衣沾湿。既传其事，更审其形。诚心格佛，永式千龄。

    慈溪，裘琏诗：

    步头小石乱纵横，传自陵波仙迹成。为有灵根生到底，不然海水亦何情。

    李暾诗：

    何年礼佛意殷勤，异说而今骇见闻。风拂松林轻奏乐，练铺石涧细生纹。波飘一舶空中叶，身傍三山画里云。从此凡心都洗涤，飞车直欲驾苍雯。

    桥（共九处。）

    永寿桥

    在普济寺左，海印池，池广十亩，桥跨其上。阔二丈，长十丈，高二丈。广级周栏，栏柱刻狮，精采异常。年久多坏，民国八年，无为陈锡周居士性良，重修。又造寺前水泥栏杆。（旧志，采访）

    清邑人何委诗：

    寿必期夫永，桥何命此名。境为天所设，人想地同庚。佛仗由来旧，僧伽得度生。杠梁终自别，池水万年清。

    释能劭诗：

    一虹横沼跨，永寿著其名。不逐沧桑变，还同日月庚。陵波千嶂合，映水白莲生。佛国开南海，桥悬天地清。

    瑶池桥

    与永寿桥相望，广长各一寻，琢方石为之。洼端阜中，微成虹形。架梁横石，四隅各制龙首。池产白莲，瑶池状其白也。俗呼莲花桥。（旧志）

    平桥

    在普济寺前，与八角亭相连亘。（采访）

    大士桥

    在潮音洞上。宋宁宗，嘉定七年，僧德韶，修饰宝陀寺时建。御题是名。今废。（侯继高游山记）

    元，天台，刘仁本诗：

    金碧玲珑塔影双，绮霞香雾湿疏窗。鲛人织浪为华盖，龙女持珠献宝幢。震海风雷音缥缈，弥山潮汐响舂撞。愿求示现将军相，一鼓群魔尽摄降。

    智度桥

    在法雨寺前，即青玉涧，与诸水交汇处。桥广二丈，长三丈余。广渚澄潭，林木茂生。雨后乱泉暴流，有靓幽之观。旧有董元宰劝缘碑，陆宝称其笔法秀宕，自是晋人本色。清雍正九年，开拓地基，桥用石砌平，水由地中行矣。（裘许二志，采访。）

    雨瀑桥

    距智度桥数十步，溪流东折。雨后泉悬石上，如瀑布寻丈，因名。（旧志）

    海会桥

    在法雨寺前。清光绪十八年，住持化闻建。（采访）

    环龙桥

    在南天门，大观茅篷，故亦名大观桥。沿旁扶以铁栏。民国七年，上海信女薛孙氏，捐建。（采访）

    玉带桥

    在三圣堂左，往普慧磐陀各处之路口。系八功德泉，及正趣下山涧中水之出泄处。（采访）

    附录　南海慈航序

    褚景贤南海慈航序云：

    贤向以诵经获福为妄。娶妻八年，不育，妇翁谓印观音经，持观音斋者，历昭显应。室人遵行，得梦兆而孕。次年将生，又梦一媪与之子，且锡嘉名曰积。及生，符所梦，遂以命名，予犹笑而不信也。厥后疾病危难中，有所祈求，每著灵异，乃疑信参半。甲戌，次子病吐泻，药不纳，肢厥眼垂，已无生理。予母哭失声，予亦泪下涔涔，求救无路。因哀祷大士前，誓辑南海慈航，改过行善。甫祷，吐泻立止，渐求乳食。尤可异者，室人素乏乳，更忧子病，数日废寝食，乳无半滴。祷后，乳忽涌至。自惟凉德，竟以片念广化之心，上动大士悲悯。诵经获福，灼燃不诬。幸辑成发刻，因记缘起，以告阅是编者。（南海慈航）