卷十

晦其明岂有入诸趣乎卓然独立吾之志也觉路坦坦复何忧疑

    详览寳书之说夫真学入流之士修集三昧乐境界者不说心识外诸境界噫予观一切凡夫贪着世间名相分别无穷极者比此不同有若胡越之人习俗异心也安可与之欵谈哉故予所居宜乎三径就荒凝尘满席块然独处人不我如但逍遥自得而已

    予思昧爽之际起而晏坐目光睒烁耳音清彻和气融液静心凝虚即此少时亦非常之境界

    吾今自思在天地造化之中万物之一耳始于无物而忽有物自称曰我物极则反反则复归于无物其理必尔何用惊疑昔当无物之时冥然未觉而任天造造乃为生之始夫未生之前自知生期而预喜乎今当有物之时造而未化化乃为生之终未知化期安得虚增其预忧哉我欲造而不化于理可乎人各称我其我无数悉如此欲造而不化则当充塞无所容或说有术可使重浊之质上升轻清之天于理又可乎自古上德之人善于其中以智决择而去取之以道消融而委顺之无龃龉于心胸不亦乐乎孰能胜此大达至当之论耶此外别有超出造化之法精微广大又非言意之可穷也岂能容易而书之

    内典所说闻中入流名为圆照法门其法殊胜第一予知而习之迨今十五年矣而闻自然之声清亮交彻岁久愈甚尤资反聴之乐譬如世王与外国交战战胜而王回奏凯乐之乐以为前导其喜可知矣因而对比其理今予之心王与外境交战战胜而心回有此清声潜发助其归趣殆相类也亦非贪着善境界且欲赞扬微妙音此音微妙又与形气之乐不同也

    自得正修行之法但持无念之心坚自然无碍之性熟久则无生之道成道成乃自在无拘系洞照无障蔽一一当自知言之不可及

    有善吉解空之眼见外物皆空叩观音入理之门致内音相应妙而不测怡然自得驯致其道适我愿兮

    自古宗风爰分顿渐允臻其极任彼谈髙习则生常须吾力到以决定智除犹豫情

    见诸相之非相外无所障知一真之至真乃有所亲具此知见庶几乎与道为邻

    清明在心节槩如山法施将启有志必坚私自庆喜孰能若此

    处世之法推理安常出世之法息心达本叅同顺入圆顿消融臻极含虚获大安隐用一而足其在兹乎

    欲其妙道当发至心掘地及泉定知见矣鑚燧改火孰曰无之愿力有加善根必植

    难忍能忍殊胜之力也可行必行决定之行也二法相济其道混成

    一气散而成形为万物一性分而含识为万灵寂然不动混而为一复归于无强名曰道

    游心于世谛中者率多巧宦游心于真谛中者亦有巧慧巧宦谓巧于仕宦巧慧谓巧于智慧夫道不同不相为谋此二知见之人终身异路而行

    遇善境界得心轻安道芽已生也有佛菩提是真归依道果将成也如此之事谁可与说

    繄我罢休退仕宦情销落如出深溪壑如解久纒缚所以潜抃跃人多恐休退仕宦情贪着如舍寳楼阁如失金囊槖所以不欢乐此理有安危迷人无忖度

    至愚之人有如众卉苍苍然生植又如昆虫蠢蠢然动息岂可与之谈妙道哉

    学成道心得无所得本体大空无秋毫挂碍妙用大明无微尘点翳然后为得也

    导引而勤四体本乎动者也晏寂而息诸缘本乎静者也动静交相养其是之谓乎

    予自得心法者三谓无分别无固必无挂碍三者足用矣列而言之其理详备若更要简省则无挂碍之一足包余二盖缘无分别无固必都在无挂碍之域中耳

    水静而清久之益明心静而清久之益灵诸有智者譬喻得解予虽不敏其殆庻几

    深于相宗者初及门深于空宗者次升堂深于性宗者终入室得法阶渐其理如此

    吾从学道以来歴年浸乆得个休歇处得个安乐处世间梦境之交争胸中幻累之相萦吾皆洞见源底不用折螽之力而胜之矣

    吾思古人言不渉于是非色不形于喜愠者此乃士行也若能心不存于爱憎者此乃道行也

    学古入官布在前言学古入道出于予意则象之智何所不可是故博览详求未尝废坠

    影外有影之像浸微而踈梦中说梦之言重增其妄贪人所惑觉心自知

    身之有无既委顺于造化事之得失当委顺于因縁吾心浩然归二委顺

    心无障难无不悟身无障难无大苦世无障难无多故幸会之尤者三比类之同者少故予大耄之年而道学弥深矣

    予于三教之书各取八字綂为法要儒教之书毛诗大雅云既明且哲以保其身道教之书老子道经云归根曰静静曰复命释教之书湼盘经云悟诸法性成无师觉予自视所得本末符契因目曰三和合法门

    结交游识今人面览传记识古人心识今人多有损益识古人多有劝戒

    心息相依混冥融怡息绵绵而若存心了了而常知非音之音亦闻和而成文焉何胜如之

    谛观人伦之众受生各有涯分含识各有限量不可以一理责之勿复追思分别此几于道

    义天垂象而参罗性海含空而妙湛混而为一粲然可观天瑞海印于兹备矣

    积金帛而为富不如广艺文而为富据权位而为贵不如守道徳而为贵吾之好尚有如此者

    吾有则象智今于宴寂之法自立一名夫僧家谓之入定道家谓之入静吾以五鼓之际方当梦醒诸念之前未有縁起此时神气翛然最清宜乎摄心直造真际因目之曰入清金刚三昧经云无住菩萨入清白处身心不动正是入清之理也

    内典有云百千三昧予于法意无尽而所作章句聨翩患多因自谓之曰百千法门以理言之有何差别

    楞严经有说圆融清浄觉南华经有说放旷逍遥游此二者贯心逹性表里相应禅机道用何烦别求

    酒是禄之美者诗为乐之心也清圣之醇酎风雅之髙格助道余品何以胜此

    外护其身如惜干霄茂树勿纵一斧之刃伐伤内护其行如惜渡海浮嚢勿容一针之锋穿破真修妙道之士当知二护之法

    不择情兴处所随时随分常用入清之法

    誙誙然趣死而不回者如牛毛之多了了然见性而独觉者如麟角之少麟之独角犹以为瑞人之独觉岂不为贵有时谛思私自喜慰

    谛观己之情理有顺有不顺而欲人之情理皆顺者非也又观人之体候有和有不和而欲已之体候常和者亦非也反照对治是方便法

    予偶追思从壮及老己身之髪肤未尝用一针己心之法则自用百千箴字音虽同而名理有异

    公平之举无怨亲上下之交无謟渎此儒行也

    人之身有如意有不如意厥理惟均是常也人之事有如意有不如意厥理惟均亦是常也

    前言有云信顺可以祈福庆夫逹道之士若有既明且果而能信而顺之则福庆可致决定之理也

    予之志愿求善利者二焉身心恬愉善利之常常者也神明清彻善利之深深者也其有大妙臻极不可以思议而速致者姑务存诚而匪懈是也

    昧旦之前入清之际神清气清音清境清众清和会为清渊府乗乎髙邈之兴而有融怡之情孰知之耶孰知之耶

    既有觉心仍多义学老年壮志未始暂忘独蹈大方安敢自谓枉入诸趣必无此忧

    入道之要唯觉与力觉能照了而不迷力能堪忍而不动不迷不动恊致无生

    入不空空三昧到无住住境界此妙妙之心也

    智慧有浅深人伦有分限肥遯髙蹈虽为拔俗之标妙彻清升自是应真之道

    十二时中有昼夜十二縁中有生死正觉大明之人洞分真妄故有决定归心之处

    自定晚年简径常行之法随时随处或坐或卧冥目冥心直入清彻妙音之境界乗兴而然兴尽而止

    吾尝谛观上上智人求大雄正觉之道其法是无修之修无学之学无作之作无事之事无生之生无住之住无念之念无受之受无得之得无用之用其道是无体之体无相之相出世超絶与在世正对背宜乎世人不知不见不信不重自然之理也

    六度之名忍辱在其数夫真学之人若值人所毁辱而能堪忍不动此乃道力胜而徳量大也当喜而不当怒盖闻释迦文尝为忍辱仙人司空图自称耐辱居士虽非等伦而忍之大槩一也杜牧诗云忍过事堪喜理亦相符

    迷心之縁起于无明展转贪着重增盖纒悟心之縁起于始觉展转观练重増晓逹叩此两端洞分真妄入道之初门也

    观练精至修奉严恭期一报之归全庶终天幸超三界而独立仍存大心人不我知其志如此

    内外二典悉知宗旨福慧二业咸有端绪年踰八旬益志于道予自能然非妄言也

    吾有二爱自谓天然至理贯心爱清澄微妙之法善利垂世爱广大教化之言难求欵谈逆甘块处

    吾于耄年自见二法徳行阴宻贯天地而着诚明理性精真练身心而成寂照斯为至理断在深衷

    吾于耄年又获四愈支体愈轻神气愈清祖述愈精观照愈明人多见推吾亦自觉足以私喜夫复何忧

    穷理尽性钩深出重渊之鱼进道忘劳致逺乗千里之马真学之士有如此焉

    人多爱功名富贵在世之事也我自爱禅定智慧出世之事也大槩如此言不能细分别

    神仙之事于凡人中殊胜禅智之事于妙道中亲功谁同此意与之欵谈

    随时随处随其情况限量姑务存心但令不动不思不迷不着积习纯深而已此法最为简径也

    人之所好富贵权势荣利嗜欲没齿而已矣吾之所好闲适宴息清畅恬愉复性而已矣各从其志无由会议

    古圣人有不思议解脱之法得以消融而释其累古贤人又有无可奈何之歌得以旷逹而养其和吾于此中须求力胜

    昔孙登谓晋嵇康曰子才多识寡难免于今之世矣予复思之又谓康德定力而失慧用何以名之耶传述康之梗槩有竒才大量含垢匿瑕心师老庄善说养生之道斯则可矣无何纵情轻忽贵公子故触祸机自贻诬谤而致害焉何慧用之有暨乎临刑顾视日影索琴弹之而辞气不挠非定力而何予于孙登言外得此新意因书其事以补阙文

    释氏书说如来之心起相而性不动道家书说至人之心顺縁而真不失得意忘言其归一揆

    道心贯微真入真际士风逐末止尚清谈于兹洞分方为至鉴

    体道自爱率有常凖量饮美酒涤其烦虑何须大醉间读异书味其新意不求甚解服衰佚老务养天和力竭外縁非吾所欲

    追思壮年筮仕之初秉笔作气好为张皇奋发之词比彼击水抟风之翰飞刷燕秣楚之疾驰今兹大耋以道眼观之是何颠倒想是何虚妄言此自知非之深者也

    夫局束蹇浅蔽翳滞溺智不明也卤莾灭裂因循迁延力不勇也能反是者大士之全徳也

    身老形必衰心老智必盛决定之理也形衰吾无惧智盛吾有喜人不知之自知之耳

    圆觉经说身心为幻垢维摩经说烦恼为客尘我能知之谁复如我

    见五藴空虚为深般若得一心寂灭是大湼盘此法纲宗资吾观练

    予年八十有二矣未尝以针艾攻肌肤未尝以几杖扶坐起老徤同者几何人哉

    谛观縁起端绪结为魔罗纲吾当以勇健力挥智慧劔实时深去径入清白处住鲜明法更不作方便渐次也

    修证仪中发愿偈有云且愿此生无障难免令来世乏资粮临终了了不昏迷自在随心寄生处予因概举障难之极者婴于重病廹于全乏罹于大乱若无此三者是谓洪庆其诸悠悠细故不如意者何足蒂芥于胷中以为障难乎

    歴观世人少者老者四支六根其中或有亏废者已独不然又有资用大乏者全不得宗属之力者已又不然省已之福居多矣其余琐琐失志不当介懐何足妨吾进道之心乎此乃对治之法亲切者也

    水静则清清而后明明则照物物无遁形至人观之得为心印入理枢要莫尚于斯

    处世之法以主善为师而允执厥中出世之法以惟道是从而不住于相至理备矣上智详之

    我心宴息既非逐境攀縁我心慧明亦免沈空住寂独觉独断何须问禅

    内典所说髙原陆地不生莲华粪壤之中种植滋茂因知苦恼之会正是练心之处也

    因看维摩经注本第七卷内说菩萨通逹佛道之理详其大意盖谓菩萨之心在苦不以苦为挫衂在乐不以乐为贪欲种种之事一一如此可谓入平等大空之法也茍不能然则非佛道是一切凡夫之情耳

    自觉耄年道心益壮以功名富贵为妄认之物以观练薫修为力行之事块然寡合固当然与

    息縁任运观妙练真入道大端此为纲要

    处世间上善之事莫若抗心希古出世间上善之事莫若澄神定灵摠持宏纲两端足矣

    法华经云诸有智者以譬喻得解今举一法麤相易晓而要害者内典以贪瞋痴名为三毒夫人衣中有三毒虫不去之可乎食中有三毒药不去之又可乎人于心中有此三毒药尤在亲切之处而常存留试审思之得曰智乎去此三毒比汉寿亭侯命医破臂刮骨去流矢之毒何者为难

    世间之法大妙者谓之数术盖以物有成壊之数推穷以至根极者能然也出世间之法大妙者谓之神道盖以心有圣神之道修练以至明彻者能然也道与术以大小分名可以智晓不可以言宣

    吾于妙道天机积年穷理会则深会其体不别说则难说其法无穷万一神交相视莫逆

    心法都如大空即可矣夫处世之心以道家逹观评之但有一尘沙许障碍未行到逍遥之墟出世之心以禅家妙观评之但有一丝毫许萦挂未得入解脱之门不在引喻证据直用此言明理

    谛思真性之外一切之形皆梦幻也一切之情皆尘垢也一切之縁皆影响也胡足为累是名逹观恢为度门唯明入道之深心可致还源之妙用

    自念立心无疑而信真功徳大调御学道有应而觉善境界妙吉祥超然絶伦云何不乐

    当师大逹逍遥于无何之乡勿逐羣迷汨没于梦幻之境意取足用吾皆了知

    吾今特立安心之法凡三焉大畧兼该包举已述重重教中之理次第足用耳第一无思第二观空第三对治自向意中推演不能笔下敷陈

    凡一百七十七章

    法藏碎金録卷十