卷十

    合世态者由乎饰情感神道者由乎至诚有妄有真各以类应必然之理也君子时权以适变小人幸权而失正大智明照物无遁形

    予自引退就第乆于佚老阖扉宴息交游殆絶门闲室静身端心虚饵药扶衰读书广智味老庄之语体真素而不杂究宗雷之学增观练而匪懈凡有所述率由自规感悟福縁放懐私喜而已

    观神道之设教教极精微乗佛理以御心心弥洞逹觉大虚妄是正修行伊予于兹耄年益壮

    真修正勤斯为急务清升妙彻布在微言自有胜因勿疑至理

    自省年髙为学功倍所读之书唯务游圣门味道腴所著之文无复解客嘲荅宾戏何求外奬率由天至

    吾抚已谛观自艾越耆逮兹九九之岁增上内外之学未始荒坠虽耄年已及而智思益生今试聊陈梗槩得其三焉其一曰观书启觉心智其二曰触类发天机智其三曰则象演文言智必使条分泒别则不可悉数若其自以意取即此三智该括大端足矣

    释氏所明妙性非幻老氏所明真精有信其言虽异其理则同云何妄分别不能大和会

    内则无一息之顷輙离于道外则虽万物之众不忤其志抚已环顾非甚缺然

    一切之妙自以观照一切之苦自以智度凡诸骇俗之谈华而诞者不愿闻之尔

    予尝以吃食后道院中徃复闲行数及五百歩而止偶看文选第十一有鲍明逺行药至城东桥诗注云昭因疾服药行而倡导之遂至建康城东桥见游宦之子而作是诗也其诗有句云扰扰游宦子营营市井人予因服药后别行五百歩而不赋诗但拟之立二名曰行食行药此亦素所自谓有则象智之一端也

    黄老之言聿遵于清静宗雷之学式重于薫修吾今于此存诚岂不谓之善利

    道家所言虚心者去妄情也禅家所言实相者明真性也能如是解何用多言

    先师孔圣有言所慎者三谓斋战疾也此三者人之重事固当慎之垂为敎诫仁者之利予因立言别有所慎者三尔谓仕宦之祸机嗜欲之畏涂因报之恶趣智者必以为然矣

    儒敎五常以仁为首道敎三寳以慈居先释敎所演能仁大慈倍百深至考其同归斯则一揆必也儗伦则当异日而言之

    予歴观典籍之中各有叹美三教圣人之言今试概举以明限量论语云逹巷党人曰大哉孔子博学而无所成名颜渊喟然叹曰仰之弥髙鑚之弥坚瞻之在前忽焉在后史记云孔子适周见老子老子告之以言孔子谓弟子曰鸟吾知其能飞鱼吾知其能游兽吾知其能走走者可以为罔游者可以为纶飞者可以为矰至于龙吾不能知其乗风云而上天吾今日见老子其犹龙耶又庄子云孔子见老子之谈道出以告颜回曰丘之于道也其犹酰鸡与微夫子之发吾覆也吾不知天地之大全也华严经中叹佛偈云十方大雄最无上譬如虚空无等等境界广大不可测功徳第一超世间又云如人持尺量虚空复有行计筭其数虚空边际不可得如来境界亦如是予观内典偈颂如此甚多今但举其一端而已

    夫真正学道之人但能颓然嗒然混冥而同于外翛然陶然融畅而乐于内莫贪殊胜之阃域且入逍遥之境界一无所为而得自在

    凡云乐道者道不同世间法可以名状但且以顺性合理而成适悦者强名曰乐道

    庄子所云心斋者性之自然戒也孟子所云我四十不动心者性之自然定也孔子所云吾四十而不惑者性之自然慧也内典綂而名之曰三无漏学夫识敏智圆之士方能和会不滞于一隅尔

    ■〈忄敝〉然之忿出于天性非素藴畜既过即已不用存其乆悔止可思其渐戒人有疾苦或多偶尔非因所作无如之何历观幻化之躯而有甚于己者推此二理足以自寛

    夫人心境清浄是佛国浄土心境浊乱是魔国秽土此至论也若有舍此外取则非真智

    人性处世有限量周一身之所触能自觉尔佛性出世无限量尽一真之法界无不知之小大絶伦有如此者逹理之士当如是解

    不能攻坚木何以见大匠之利刃不能行难事何以见大士之利根我今耄及之年未见道胜之力深自惜也更俟何人警劝哉

    左氏春秋云祁奚请老晋侯问嗣焉称解狐其雠也将立之而卒又问焉对曰午也可君子谓能举善矣称其雠不为謟立其子不为比礼记儒行曰儒有内称不避亲外举不避怨予谓祁奚直道至诚不起憎爱非儒行而何内典多云怨亲平等祁奚非佛行而何若夫曲士偏私有以教法更相是非者岂可与言大逹至公之理乎

    吾尝特立独行考求于众而未尝见有同心如己者窃谓人不出吾之右吾不在人之后非为伐徳是曰至论

    入道初门先除我相一切伦品从无始际自认四颠倒不得三解脱

    耄年深思入道之要调御其性常无动乱斯可以为定观照其理常无蔽蒙斯可以为慧知众縁之必空随縁而勿碍知一真之不空冥真而勿失止此足矣何必多求

    时属歊蒸性躭禅悦究慧能南宗之法可以雪烦当元亮北窻之风可以御暑道院虚旷尘事蠲除内外清凉朝晡畅适佚老所得不亦多乎

    无牵纒者即为解脱除热恼者便获清凉虽未成静定之功而且得逍遥之趣

    无中出有名曰造有复归无名曰化造化之中伦类万品而最灵者名之曰人百亿人中或有一上上智力能超出造化之外者大圣人也立言垂法救拯焚溺善利无疆吾罕见有确论而深知者噫悠悠之徒何所用心哉

    古教中有说云一切善恶事都莫思量一切分别心无非障碍予今耄年惜日急于真学再思得一条简备方畧立为标凖且先用此古教二说不思量不分别浄其意业然后日夕溶溶胜进不计开塞之胷臆不计延促之晷刻实时即处直以冥神絶境为大事乆于融练习以成性此法至当何以加焉

    吾道寡合吾心自知佚老扶衰养至人之浩素凝懐入理办大事之因縁无以佥谋出于独断

    推理安常此法外御冥真体寂此法内习同符足用吾事济矣自以意取不复言宣也

    吾尝谛观学人根气之小者析色明空根器之大者即色明空根器之小者到空而断灭根器之大者到空而灵照无穷

    今我裁定进道之心如鸟飞空即飞即起无所碍也触境之心如响应声即应即止无所余也不复援据立名径直如此而已

    伊予有大志学大雄办大事如大龙何物而能障碍哉自念志气既如此多福亦符会又当大耄之年安可虚废余景乎彼鼓缶而歌是何末事

    后周韦曼以髙尚而贵时论推之曰逍遥公前唐韦嗣立以宠遇而贵君命封之曰逍遥公吾自引退合礼国朝优待寿康庆幸无不如意顺縁于外取晋书中一句云推理安常养性于内取周易中一句云乐天知命夫如是亦足以为逍遥矣不敢窃君公之名顾已大耄之叟耳可在二韦季孟之间因自目之曰太平逍遥翁循揣乆之未为忝冐

    吾今八十一岁矣而独雍容优游熈怡逍遥日渉艺文之芳润益躭道味之甘腴而又于法句禅心罙入深深之处何乐如之

    内典有所譬喻贤者易为晓悟夫水之澄渟经乆则至清至清则照物无不明金之鍜炼经多则至精至精则造器无不成学道如此复何疑乎

    吾尝谓己得自然智大纲有三内有其一名曰触类发天机智今于此类中又得一条因见像设有千手千眼之状吁可怪也吾忽了悟不当以相好取当以真理取夫真理难名言难形容故假外状以明之耳窃谓千眼者观照必普千手者办作必大能如是解则几于道虽然楞严经中有千臂千目之说予之独断亦不失理

    自然开发谓之天聪明自然了逹谓之佛知见我愿得天聪明入佛知见此意重出志之深也

    悟妄识真觉智也冥心入理道行也不择时不择处不择情急于胜进耄年志力可知矣

    吾今径直辨明佛有三身之名夫真性妙空并无一物者谓之清浄法身具一切庄严万行者谓之圆满报身随机设教善利无穷者谓之千百亿化身智人崇饰演润增华则有之矣然而大槩至理不离如此

    一念觉了此乃菩提之本初一念止息此乃湼盘之权舆始毫末而成大树由跬歩而遵长途茍有动天之异何愧移山之愚匹夫之志犹不可夺而况大士之心乎

    慱古知今以理遣情而无惑息縁反照以道存诚而有常恊用乆之吾事毕矣

    儒门以事为主成乎名也道门以气为主固乎形也释门以法为主练乎性也此其大纲咸有条目

    吾今太老急于内习谨依贝典法言离一切分别网超一切障碍山力学第一调顺奢摩他随时随处即于四威仪中挺然脱洒深入实相安住法界乆乆观练俾致纯熟此中该括殆尽自以意求而已

    圆悟顿修抗出尘之大志清升妙彻见入理之天机我思其流不可得也

    以经纶为智地以文章为法言以思修为妙事我今如此人其谓何逌然私喜

    观一切穷理尽性之书吾能奉持自为道具得一切冥真体寂之智吾能琢磨自成法器谛思慧业其殆庻几

    吾益加老切于进道不计十二时不计四威仪不计情顺违即乗勇志径入无有乡脱去覊縻又入寂光土混冥融怡自作絶伦之竒不求人知

    我今所愿但得寝无梦觉无忧道无妨志无退止此足矣复何求欤

    菩提者微妙之智圆明也湼盘者寂静之乐臻极也其理深广言之无穷

    吾以精进心学无生之法以决定心期无生之报从今耄年至于没齿

    白乐天有诗云沈忧竟何益只自劳懐抱不如放身心冥然任天造予因拟之别为四句以相对曰多图果何益只自劳奔竞不如收身心凝然成静定一放一收各有归趣

    逍遥墟是仙境界寂光土是佛境界我思游戱于其中无忧资装即意而办

    爰当大耄之年景慕大心之士详求大乗之法顾已能然私自慰悦

    抚心自谕但于一切时中周视所履无染着无系缚无纵逸无障阂或观文理宏浚未能忘法爱但以随宜晓畅勿至烦劳

    外避虚荣以安身内平妄情以安心内外同安则乐在其中矣此名逹观不得其人不可言也

    从权道以顺俗推至理以遣情求妙智以冥真量能仁以济物四法修已百胜絶伦

    人有爱其内胜于外者此则强其本以制其末渉驯致之道也人有爱其外胜于内者此则纵其末以攻其本获可欲之罪也爱内胜者至少爱外胜者至多茍有能断大事者较其明昧之见得失之理果以孰为优乎

    入道之法虚心最妙虚心之利内外恊吉外则如虚舟触物而人不怒内则如虚室生白而吉祥止此不妄语学者详之可知也

    老聃沭髪之次逰心于物之初吾当不择动息处所随时冥心于性之本际

    约已自揭立修道六变之法云变褊忿为寛恕变麤犷为调柔变放逸为精严变感伤为适悦变热恼为清畅变忧怖为恺康一切之情悉知虚妄六变之法吾当摠持夫乐以六变之和而天神降吾以六变之法而道心生事虽不同名数同矣

    多闻严持此学为基复性离相此法难状自以心见不可言宣

    古人有诗句云醉遇春秋社闲因雨雪天唐贤白乐天闲醉俱多故自称闲乐公又称醉吟先生吾自引年退居闲乐有之矣虽爱诗酒之美不至耽于醉吟而思福庆之縁窃比尢胜

    吾今谛思二空一不空即今身世观徃知来三际必同矣此则空之一也道家以逆旅为喻夫逆旅不可占而有之也不可毁而阙之也人身不可恋而固存也不可厌而自壊也即今事縁随时而过过即归无此即空之二也道家贵虚縁葆真但顺应而无挠勿故引而自萦也伊此二空我之外妄不可得守唯一不空我之内真不可不守守之之道上智能求焉名为决定相

    斋心服形严持纪律冥真体寂深入精微恊用常然无法胜此

    论者有以老氏为释氏中小乗人吾闻其语矣未见其理也今自得之老子云不见可欲使心不乱有似儒书非礼勿视之意可比小乗坚持禁戒之人此于大妙法中行之差易者也释氏之大乗人最上乗人非但歴渉一切可欲之事心常在定而又于其歴渉之中力行化导自他俱利若不尔者则非徳施周普也此于大妙法中行之至难者也而能行之其为殊胜也何如哉

    自念非富非贫非贵非贱非吏非隐非智非愚万虑息机四顾满志居中悉备夫复何求

    有思有议则以意言为系縳而浄名居士所说法是不思议解脱有恋有厌则以身世为挂碍而香山居士所咏篇是无恋厌逍遥吾才患多多此新说

    论语云瞻之在前忽焉在后老子云迎之不见其首随之不见其后周易云范围天地之化而不过庄子云至精无形至大不可围夫如是原其语意分限者束教之儒不当轻议老庄之书也

    今直截剏立一法是谓渐中之顿顿中之渐何谓也随时随处便以勇健果断志力顿息一切之念径入大空之域令心安住此是渐中之顿也初习则难乆习必易此是顿中之渐也不烦以经据引证我决了心定则定矣

    予约已而思得外御二法内习一法可以足用矣一切事已多逆计而过忧者非也当依古教除其患虑一切事已多乗势而积忿者非也当依古教平其恚阂此外御之二法也然后専志妙道当依古教日夕存心务致虚而安静而明志人乆于道而其道大成此内习之一法也亦勿预思符应终当自知

    天圣九年八月二十八日夜梦见一僧相好圆满衣紫方袍威容整肃升髙座将讲经听众云臻列坐未定予亦随喜赴会自以为未尝轻易致拜于僧今以听法之故当于狻猊坐前拜讫而坐私念此僧必为我起而侧立当言回礼诸圣未及如此而忽窹焉因思法华经所言梦中见妙事盖其类也

    人皆以实时称我者为己身梦中亦然一生之中其梦无数定以何者为我身是以古人有作普示道俗用心偈云莫认纷纷境唯观了了心知身不是我烦恼更何侵又以实时所居之宇为己家或士或庻改卜经营不定果以何处所居之宇为己家又以先世相承生育之地为己乡亦有迁移隔絶别成故里者果以何处之地为己乡复有舟居之民舟中生子其子但以舟为家舟之徃来不停亦有改造易换其舟者此舟中所生之子果以何舟为家何处为乡耶故白乐天有自诲之词云无妄喜无浪忧此中是汝家此中是汝乡汝何舍此而去自取其遑遑又有诗云我生本无乡心安是归处白公大逹能警觉迷妄坚执之人也

    了知诸念无非妄縁开眼观穷理尽性之书閇目习冥神絶境之法昼坐夜卧一向栖心无所希求至于没齿

    法华经初安乐行致定之权舆者也佛菩提真归仗处致慧之臻极者也二妙相应一体混成

    自获道符不由师授法行所起我相先除五藴皆空一言以蔽

    龙图阁待制燕公肃尝谓予五福之外复有余庆子孙诜诜世济其美虽愧燕公特相推重然而内省亦非妄言自谓福之增多符会成六夫古人获六国之印纵诡辩而力取后之有报者事可见也伊予获六福之符守直道而天与后之有报者理合如何影随响应固当必尔

    于法见妙妙之相不取于相岂有受羣邪乎于心得了了之明犹晦其明岂... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读