卷九

书得三解脱门不二法门无碍法门读老氏之书得众妙之门夫如是则蔚为心师法利居最况于儒术亦不相妨

    有念有为有生之业无念无为无生之法浄明可致理在其中一一言之则不能尽自喜达道具缘渐老加信观练深切在我而已

    予以学而知之今自得一法可以敌百该渉易意万变虽殊可以执一御也又足以并包荘子虚缘而葆真之旨谓乎性生情情生缘缘生事性为本而情缘事次第为末情缘事当思顺理而动而性不动譬如众星有转移而北辰不动浮云自飞扬而南山不动观练纯熟道必成矣予常因一事立一法唯此一法可以足用譬如大药之一而蠲百疾

    唐中宗朝神龙初有同州刺史孟诜致仕归于伊阳之山第年虽晚暮志力如壮尝谓所亲曰若能保身养性者常须善言莫离口良药莫离手予思言意有所未备因而拟之别成语句云若有明道志学者常须善念莫离心良书莫离手

    夫清言妙道之人必以闻思修三慧发天机又以戒定慧三学办大事固当究观驯致臻极自觉若有妄起异端而云此外别有一法吾不取也

    自念养老具缘推分易足或以宴坐静室栖心圣境或以圆经了论穷理尽性日复一日率以为常内自省躬有何忧患

    吾有观空眼见梦虚幻妄又有入理心觉智明力胜是故加老益壮而志不可夺

    天圣八年十一月十七日夜梦有如对于尊贵大人令立而赋诗口诵而成七言八句在青字韵止能记忆二句云文昭岂异天垂象泽布还同雨洒溟斯大人其意未晓凝然以思予因实时承意解释之云古诗曰云根临八极雨足洒四溟有此故事斯大人方以为然予既寤不复以占梦考祥为意但悟人生性习之事随其志趣常存耳追思曩昔梦中所为无非己之好尚艺文之类未尝梦为骑射戈矛角胜之事夫形神不接而识想如故则知缨情结念善恶由己影响因报世世不失旧缘也定矣适足私喜明哲之士固当慎其所习为来生张本

    闲居有禄大耋无嗟视听不衰发神灵之光响思修愈切穷理性之根源比于羣伦怡然自得

    我安身心已得其所杜门不出三径就荒环堵萧然四顾满志不知我者谓我何求

    吾自引年退居身闲心喜异于他等身之闲非简傲纵逸之闲是端荘不动之闲心之喜非世间荒狂之喜是法中清浄之喜夫如是则视履考祥吾有何患

    御多益办吾知其大将斵妙难传吾知其大匠负重济深吾知有大象澄挠如一吾知有大量吾当体此四者之大合而为一志奋勇力决重障入方便门归真实相如是而回向如是而归依

    若能逍遥于荘子无何有之乡又能游戏于如来大寂灭之海优深快乐无碍自在何如人也更有一法加于此乎

    予以年登耋耄事歴见闻以决定信中之心学决了教中之法必谐胜利复何自疑

    眼前白石烂南山寿非可久身后黄金拄北斗富亦何为过务贪求谁能觉了

    身之所值有安有疾心之所值有顺有违事之所值有得有失或由于已或不由己靡不皆然若求一一从其所欲必无此理晓谕消遣曲尽至论

    拥肿之材匠者不顾免见伐于斤斧欵叚之马骑士不驭免致疲于道路人不才而有饱食遨游者亦以无能之故

    意为心之足足逢秽地皆实时而避意渉欲境当实时而回内习之心大率如此

    或有人云心无可修何用修心此皆误会其言凡言无修者本谓为无为也误会之人遂成怠惰恣纵与诸凡夫不殊若心无修则前言所云洗心清心澄心安心虚心冥心栖心息心凡此之类为何事而言之耶

    夫真学道人当以觉智忍力勇进坚守四者相成如贯珠连环而持之不失复何忧乎

    寳积经言烦恼性是佛境界观烦恼性空是正修行予谓学人但止依此观练精至更求何法

    无生法忍大力也无上菩提圆觉也无余涅盘至乐也三者备矣何以加乎

    髙僧传庐山慧逺所著论有语云冥人絶境谓之泥元又东晋孙绰老子讃云李老无为而无不为道一尧孔迹入灵竒塞闗内镜冥神絶涯永合元气长契两仪予据此古徳之言言释氏则云冥神絶境言老氏则云冥神絶涯详其入理体用有何差别而后裔妄分彼我不亦谬乎予

    观荘老之书而见妙道本体荘子云至精无形至大不可围老子云其精甚真其中有信予因合而言之推而求之夫其至精至大无形而有信者是何物也浚哲之士而有意及于此果能知之乎

    寳积经第一百二其卷首列诸菩萨名号数十临末相连者云无攀缘菩萨无着意菩萨常笑菩萨喜根菩萨除诸障盖菩萨予因省已若能以此五者名理协用而为法要久久精至可以入道必矣

    寳积经第一百三其卷首列其大众有云善住意天子善寂天子予谓善住意者盖言善能止息其念不令驰散善寂者盖言能静其心寂然不动大凡学人有智不必求多秪此顾名思义无非法门

    读古人书共古人语虽不见古人面而却见古人心比夫交杂妄谈戏谈不可以相参

    寳积经第一百四内有句云能作难作予因演而续之云能作难作是名为作能忍难忍是名为忍皆菩萨之行

    我观人伦形之与情如幻化如梦想言之与声如风鸣如谷响歴刼久痴冥不能逃世网

    养老之具求理之书所食者淖糜黄葅不羡八珍之膳所读者圆经了论如闻九奏之音何必多图沛然已足

    一心二妙西圣能然屹如妙髙之山八风不动晏如妙湛之海万象斯分一名山持一名海印山持表定力之固海印表慧明之深予观世雄体用如此

    荘子云虚缘而葆真予因拟之作儒书之言云应务而存诚又作佛书之言云在梦而常觉其理一也

    予自问曰吾子修真日益何如哉自答曰草里冬瓜应暗长又问曰悟妄日损何如哉又答曰庭中春雪必潜消勿谓戏谈无非至理

    夫人但见徃日即日纷纷之缘不知身前身后茫茫之事唯出世大圣人一一了知如视掌中之果而曲士贡髙岂可自以为贤而非之乎但以身心之所不及者疑而非之果能断之以理而令人信服乎

    大象渡河直絶洪流自利也大龙办事广布膏雨兼济也法此二者名大丈夫

    寳积经第一百十五其卷首名号有云无比喻心菩萨又云无尽慧菩萨予黙而识之自有所得

    乐记云乐乐其所自生予谓乐本生于人心然后成于形器故作乐者足以自乐也予每观书得意而形于笔皆演法门之事为利益故不下于乐固当自乐而无愧不可轻已述作须重其法也

    夫一真是道万物皆空道胜于内则内无所刼物空于外则外无可欲故我所得唯在乎灌顶沃心不在乎娱耳悦目

    大乘小乘知顿渐之名理麤住细住得宴息之法门虽未应一真亦不入诸趣

    列子注有云检情摄念禅源序有云息业养神此凡八字合而言之则与坐忘论収心章所说大槩其理一也随时随处可为常凖其诸深妙之法难凑泊者无烦过有思惟姑务量力而已

    前言有云此身不向今生度更向何生度此身予因拟而言之曰此心不向今生了更向何生了此心

    吾尝谛观人伦大槩迷者誙誙而趣死悟者孜孜而学道迷悟相反众寡全殊如彼牛毛之对麟角矣古今悉尔无如之何

    观身无物从幻化缘生观心无物从颠倒想生夫天机深者洞见此重重之空而不落于空又见空中之不空照体独存存存之道由大觉力不可以言宣笔演者也

    周孔经制之术黄老清静之教释梵熏修之法歴观体用各无相妨人多取舎妄分憎爱

    吾于贝典详求多矣了知身心皆为幻垢身心之外夫复何思一切分别无非障碍

    要切法门须从观练观也者照以明融之智练也者习成恬宴之心二妙相资不可废也

    知一真之本有不执于有知万缘之本空不落于空明而融之在我而已

    稽古适变处世之上智也贯微臻极出世之上智也条分则繁此为纲要

    多言不如无言多思不如无思若有人善于清言深于正思而能与我欵宻交谈更相导谕者是名福会

    传无尽灯此乃烛理之智也御不退轮此乃进道之力也兼而有之逮得已利

    禅家之言有云心息相依息调心浄若以道家之言言之乃是神气交合气和神清于十二时在四威仪何烦别求用兹足矣

    吾之所爱读良书饮美酒接髙人谈妙道在心为志四者难并

    宻依禅观内习也严持禁戒外护也内外交济复何言哉

    予好克己正身而不求名誉量力济人而不求福报由真素之所尚非劝戒之能然

    吾好力学真乘老而益壮所得心要无非度门所立法言无非佛事日复一日不知其它

    出世圣人善入真实际臻极混融处世凡夫常在虚妄中析微规夺其相反也甚矣

    众所好者虚名客气冗具羡财予所好者天机道眼法要度门人心不同各从其志

    酒力之胜也消忧释结其乐有限道力之胜也贯心达性其乐无极不有二法吾将畴

    依身心安乐一幸也资缘备具二幸也时世清平三幸也老年三幸复何求乎

    人身有病健人心有忧喜人事有违顺古今皆然不足怪也

    资给随宜足其用子孙多材服其劳所读者穷理尽性之书所学者清心释累之法究观自得天幸居优加以年及耄而智益生故思罙而入于道

    自定髙年进道之法但且随时随处冥目冥心便入凝虚之境界不计安住之几多不分情况之如何唯务积习为常日日増修而已矣

    迷已逐物一切愚人之见也息缘反照万一智人之见也若能顿悟丕变此则疾如反掌

    无形而常有者真也有形而终无者妄也唐贤白乐天所演八渐偈而有句云真妄茍辨觉生其中此一觉字佛心之初也

    身有安全败壊者事之报也即世而可见性有超升沦坠者行之报也异世而不知譬如形声之有影响必然之理也

    予思自少及老真学逾深量处世奉身之宜沛然而知足悟出世存心之要涣然而不疑得一卷演道之书如収至寳闻一句达理之言如尝甘露从吾所好聊以自娱

    人之赋象顺造化之造而不知始造之前顺造化之化而不知终化之后唯上上圣智得道大成者一一知之夫如是则深识之人安可不信重其法乎

    圭峰禅源之序永嘉证道之歌天台观门之学并为法要学宜兼该久味道腴知其美妙

    天时有风雨晦明人事有吉凶悔吝舒休常少惨戚常多自古而然其理一也

    严持不退之心日诵无生之句虽未得解脱且稍息尘劳愿结胜缘世世相续

    真学大成之士其心寂寂不同昬住而成无记其心惺惺不同缘虑而生乱想至静至明体用如是

    思致无生之身兹事体大歴刼方成但习无生之心随宜恬宴即今由已恬宴之境入道之初门也

    水不大无以养大鲲横海之鳞风不大无以举大鹏垂天之翼志不大无以办大事出世之缘我当浚心雄成大道

    知非不如去非改过不如无过明恕之士于此法门随其浅深能行其一者亦不可多得

    唐有名贤香山居士白公所著章句云一性自了了万缘徒纷纷又有名僧圭峰禅师宻公所著章句云灵灵自觉元无物扰扰他缘尽是空二人同时而词意亦同今并书之予所爱也

    予今以妙观察智知不思议事三世无始终十方无边际惺惺冥冥混成法器

    以物为药疗身之病也以法为药疗心之病也故予检讨方书详求经论俱非徒然

    人事有吉凶悔吝生乎动者也虽有吉之一而凶悔吝三者随之天时有风雨晦明生乎静者也虽有风雨晦之三而终归于明是故生乎动而得少失多者道家所忌生乎静而终明者几乎道

    今我油然有得别为二就法门佚老开懐且就了知而适悦栖真入理且就凝寂而轻安日用参同成决定志

    吾今之年八十一矣身之所至无亏伤心之所主无昬乱随缘养老常知足着文演法常患多静而思之云何不乐

    宴坐静室栖心圣境寂然不动怡然自得获大安穏可乐如之

    心不散乱禅定根也心不痴冥智慧根也但令深固能久勿思证验如何

    知同归之法而能大和会居不竞之地而获大安穏虽未还源且非失道

    坦然明白为大道精义入神为妙道当耋耄之年学大妙之道予之归趣何如哉

    论语云子絶四谓毋意毋必母固毋我予因采集典言而拟之云予慎四谓慎斋慎独慎微慎终何故而然夫慎斋者即心斋尔洗心斋洁是也慎独者即不欺闇室是也慎微者谓祸患生于所忽先慎于未兆之初是也慎终者谓有初鲜终当思慎终如初是也此四法在儒书属礼义所摄在佛书属戒律所摄学道之人斯为善护

    情可理夺见理由智道可力行壮力由志书不尽言言不尽意吾自得之日用而人不知也

    究观物理油清则灯明油浊则灯暗水静则影定水动则影乱因知人心当以清静为本

    谛观大觉大雄之名理大觉者神道也寂照于内万象洞分澄湛海大雄者神力也降伏于外八风不动妙髙山内外如此殊胜可知吾思学其百亿分之一而不可以言及姑务归心而已

    诗有大雅小雅章酒有大雅小雅杯夫雅士好诗酒之乐与诸好不同何愧于人乎

    非盘根错节何以知攻木之利刄非贯石饮羽何以明射虎之纯诚我今极其智力破烦恼魔多多益办亦复如是适足以道胜而私喜也

    习定存一如善射之箭中的无失鋭意破坚如良庖之刀投刄皆虚内学贵精其理如此

    任其惯习者名为増上慢明其因报者名为决定相是故荘生之言缮刻释氏之言熏修至理昭然非无谓也

    翼翼小心求处世之多福恢恢大心办出世之胜缘小心独可及大心不可及此理尤为要切孰能知而思之乎

    古人有言置器安处则安危处则危予因思之而况安置身心合如何哉岂得不及于器而自轻其身心耶观

    烦恼性空是正修行法知恬宴味腴是初安乐行或有赋之以颕利加之以精进卓然挺特超乎羣萃而能自至于道此则系乎人者也

    吾今自集无住之法金刚经云不应住色生心不应住声香味触法生心应生无所住心又传灯录有说金刚齐菩萨云我不依有住而住不依无住而住如是而住又坛经六祖云我法以无住为本又坐忘论枢翼云不依一物而心常住如此类例固难具引且从此四者备矣一以贯之随时随处不计情之休戚舒惨即当径入无住之法如升太虚空中无碍自在久久如初不用较量应验之功耳

    夫上智真学之人于处世法中修身慎行不求名而名自应于出世法中清心释累不求道而道自证能知能然何忧何虑

    详夫心心宻印之法无一言可说无一事可作无一物可得而其空明灵妙不可推测但因豁然而觉信有决定之相若能钩深以智又能致逺以力智照力行而其道可渉者也

    左氏春秋云三折肱知为良医又楚辞云九折臂而成医此皆言其更歴方药以试病故能触类敷演夫真学之人百练心可目之以大士予尝著书而名之曰自择增修百法篇其殆庶几乎

    澄凝一性养恬也渉猎羣书养智也恬智并进日夕常然内省胜因足以自乐

    大匠化材所以成受用之器大龙办事所以施涵濡之利大士传法所以示悟入之智伊予宿习与此冥契在心为志唯力是视每思穷当益坚老当益壮造次必于是颠沛必于是

    读蒙荘之书得道腴之味爱其栖迟丘壑脱落朝市不挂圣人之网不齅骄君之饵茍有诘难斯言吾弗与之轻议

    白乐天为翰林学士时有室名曰松斋自题其诗云非老亦非少年过三纪余非贱亦非贵朝登一命初才小分易足心寛体长舒充肠皆美食容膝即安居况此松斋下一琴数帙书书不求甚解琴聊以自娱夜直入君门晚归卧吾庐形骸委顺动方寸付空虚持此将过日自然多宴如昬昬复黙黙非智亦非愚又诗僧贯休有山居诗云一庵暝目在穹冥菌枕松床藓阵青乳鹿暗行柽径雪瀑泉微溅石楼经闲行不觉过天井长啸深能动岳灵应恐无人知此意非凡非圣独惺惺予以致政闲居居常逍遥因览二公诗而知二公意是知道同者无隐显无古今遽自抽毫合而书之得趣钦味逌然适悦

    凡一百九十四章

    法藏碎金録卷九