卷二

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    昔老聃于新沭之余凝然逰心于物之初且云不能知不能言我亦于新悟之余凝然逰心于闻之初亦不能知不能言引类而书以明殊胜

    佛书云湏菩提觧空第一予于观空之智亦得少分然而不入断灭又知有不空如来藏也

    一切凡夫终日念念营致五欲乐具不知万中有一真大丈夫回向一乗妙法如此胜事与谁交谈

    楞严经云情想均等不飞不坠生于人间想明斯聪情幽斯钝窃详此语信不虚矣予今年近八旬而觉耳聪心爽每于清宵静卧虚白堂中或闻左右前后儿孙列宇言音所及辨其谁何故有效白体诗云介居僧尚杂警聴鹤犹聋之句是知想明斯聡予得万一因思贯休之诗有以楞严为禅髓乐天之诗有以坛经为佛心凡此类例子最称美予观

    世界伦类都是众多幻化因縁生灭假合而成其中情气各各微细分别遂有纷扰无穷之事新陈相续随时运任造化古今常然无如之何然而到了虚妄唯有一种妙说目曰一真法界非但少有到者抑亦少有知之予爱如此而言曲尽其理

    庄子杂篇有云长生安体乐意之道予爱此语因而简省聨贯目之曰长安乐之法窃谓此三者无贤不肖皆爱之虽爱之之心同而致之之道异所以利害相反矣予若形于文言则浅近而犯时忌人能自以意取则深逺而得天机今故不复具陈智者详之可也

    予自谓心逰瓌玮之书所以慕髙逺目想清旷之域所以遗繁华于道虽非大成于理亦为小善

    道集虚吾所信仁者静吾所师无声之声声成文非因叩寂无学之学学日益止务栖真不作圣心安住妙境有如此者谓之何哉

    唐圭峰宻禅师有指示学人最后安心方便之法先有叙述之言云诸修行人但将不认不随之智照于身心自然觉疾病时痛恼时或暂安乐时侍者乖意时喜事适情时所有种种念虑千般万类皆如幻化影像皆是他缘灵灵一心如镜之明未曾不照斯为真我我既本无病健无死生谁能劳神而忧他妄缘乎已曾千万亿刧妄忧之竟何所益非惟无益仍展转招于妄苦今但自保灵明免遭妄执所系即舍此身趣后身时无所虑也【云云】予详宻公之言虽僧俗不同而縁累一也乃至族之蕃衍因而縁亦増多固当如是但依此教诚以觉智断之慎勿一向忧挠若能如此便是得亲切法门也

    观诸文字之中有使栖心栖神栖真栖禅大约秪是检情摄念之意有如鸟之栖宿不飞不动是也予以为明正学人但于一切时中随分止息思虑凝然宴寂而已复何疑焉

    列子所说周之尹氏大治产心营世事虑锺家业资财有余心形俱疲夜则昬惫而寐梦为人仆趋走作役而尹氏之趋役者晨昬弗息有老役夫筋力竭矣而使之弥勤夜亦昬惫熟寐梦为国君其乐无比此章立理大约齐物以明觉梦不异苦乐各适一方未足分胜负予于此外别得新意以为尹氏家虽富盛心有营运之劳故有梦中之苦役夫身虽贫贱而心无营运之劳故有梦中之乐若复有人昼无役夫之劳苦夜无尹氏之劳苦其享福也何如哉予又独断以为劳心之苦苦甚于劳身之苦也如何分胜负

    五鼓梦回缘念未起灵响清彻闻和逹聪凝聴静専颇资禅恱安住妙境何胜如之

    阿育王经云优波笈多宿世为猕猴学縁觉坐禅证阿罗汉果又玄圣蘧庐心法篇云东都有人养鹦鹉以其慧甚而施于僧僧教之能念经徃徃架上不言不动问其故对云身心俱不动为求无上道及其死焚之有舎利洛人为之作塔予详二者得道皆自宴寂中入夫如是则华严经云心佛及众生是三无差别信不虚语矣唯人为万物之贵者茍不知此道乃猨鸟之不若也知之者安可自轻弃乎

    晋刘毅对武帝之言比帝为汉之桓灵尤为不逊晋武能笑而容之此事有人君之量情之所难也因思为人臣者忍受恶言于理差易而不自抑制于理可乎受人凌辱畏其势而忍之者不足为忍无可畏之势而能忍之者真为忍也

    教中说烦恼即菩提予甞比方而可晓夫人之为恶一变成善譬如盗贼亦有劝谕感悟翻然改图便为良民者即盗贼本良民也烦恼即菩提固当无二

    无益之言自戒勿发无益之事自戒勿思

    世间法以让为徳然亦有不可让者故儒书有云君子不争必也射乎又曰当仁不让于师出世间法尤不可让古徳有偈云十方法界诸有情念念以证善逝果彼既丈夫我亦尔何得自轻而退屈

    谈者曰蝇能縁物不能縁火若能縁火与火为一人能縁事不能縁道若能縁道与道为一

    闻人谈论但且虚受恱服慎勿锋起求胜详究取舍在我而已

    老子曰不争而善胜予欲加此而行非止不争亦不取其善胜之胜

    有故人尝说人自无始以来情性相合欲遣其情有如亲戚之人同居已久相别之际恋恋难去予以为世间法贵乎情日厚出世间法贵乎情日薄然圣人忘情者非木石之无情也无偏爱之仁耳故有縁之慈以亲亲而慈其慈小无缘之慈不以亲亲而慈其慈大

    予尝自立两句语云欲可从于人不可从于物上句取儒书以欲从人则可以人从欲鲜济之义是屈已以济事也下句取佛书若能转物即同如来之义是不令真随妄转也

    予自说云因言会意谓之悟道忘情诣理谓之修道至寂洞照谓之得道

    易遯卦■上九肥遯无不利肥者饶裕之义也以其无应于内故曰肥遯予今以人心比之若有人其心既静而能无应于外亦可谓之肥静矣内心外迹厥理何殊

    孔子曰克己复礼天下归仁焉予拟之别立句克情复性众妙归本焉

    予自立言云神气相守道家存有心息相依禅功造微其理一揆吾能贯之

    窃为口诀二句云湏有智断方修止观因自觧云有智照了乃能决定信有断猛利乃能决定行

    谛观无明如醉醉人起诸恶展转为过咎以至祸败无明生众支展转为因缘以至老死

    佛书云寂灭者名为一心谓无念也自一起念则为二矣予因独断人二心为念字似得此理

    佛书云本觉曰如心住曰如不变易曰如予因触类演之曰性与理合曰如物我混一曰如

    予谓小乗初学者也大乗功成者也故释迦佛云我念过去诸佛方便力皆以小乗引诱然后令入究竟一乗是也予又谓亦如世间法童法蒙与老成之学量次第不同矣

    觉了一切法如幻化者如悟杯中蛇影豁然而疾愈知其疾妄想结成也

    唐陆象先尝谓人曰天下本无事祗是庸人扰之始为繁耳予又以为心间本无事率由妄念扰之始为烦耳

    入道之门湏用止观二法何以故夫理障碍正知见事障续诸生死非大观之法安能除理障非大止之法安能除事障

    楞严经有云非因縁非自然子常疑其两无所归一日忽自悟夫因縁者虚妄假合凡夫世间法也自然者拨无因果外道不了义也唯出世了义不堕二边耳亦可自谓得无师智也

    老子云不见可欲使心不乱此小乗之力也若见可欲而心亦不乱此大乗之力也亦如牛头山慧融禅师云有二种用心一者不见一切物得空唯见于空不见一切物二者一切物得空了了见一切有不住于有了了见一切空不住于空是也

    昔晋王济有马癖和峤有钱癖杜预有左传癖予亦有耽味禅悦遗忘机心之癖

    习伪智矫性狥时损天真取世资考其得失至人弗为也

    有客谓子曰欲求妙道从何门而入予因决择径直而答曰当须悟人法二空断事理二障学止观二法去沈掉二病四者纯熟有进无退勿问符应久而自知此法简要亲切而言之也

    学法之人有闻谈道而豁然顿悟者亦是宿世修习之功而不自知也譬如学世间文章曾经讽诵岁深遗忘或有举其端绪复能记之又如久别之人相逢不识彼若话及姓字此乃忽尔悟焉亦犹是也

    世间愽闻强记洪笔丽藻之士视其暴威武而不识姓名点画者何如哉逹人大观穷理尽性视其懵然不知者亦类于此

    礼以检其迹乐以和其心予又别得无体之礼检摄之至者南华庄真人所著书中述其心斋是也无声之乐和畅之妙者襄阳龎居士所集诗中述其智乐是也【此乐音落】

    人多止好神仙之事而不知禅功造极者合至神之神为仙中之仙也

    枹朴子曰辞千金之重聘忽卿相之贵位者无所修为犹尚如此况加以知神仙之道必不肯役身于世矣予以为脱落世网致禅功之深妙者比诸神仙又增殊胜也

    外身出纒小自在内身出纒太自在如如不动寂为体了了常知照为用

    智者知也深知其理勿复悮为行者行也力行其道勿复虚过

    楞伽阿跋多罗寳经云縁自得胜进相逺离言说文字虚妄趣无漏界自觉地光明辉发是名宗通此一科合论语云古之学者为己又经云说种种教法以巧方便随顺众生令得度脱是谓说通此一科又合论语云今之学者为人于其本教又合自觉觉他自利利他

    脱世网避畏途简妄缘甘静居小寂灭之乐也尘事无所拘劳虑悉已除心如大虚清逺恬愉大寂灭之乐也但趣此境何必广求异论哉

    详佛法所明之理有二殊胜与凡情对背有以亲为踈谓五藴皆空形相是外物此智之深者也有以踈为亲谓一切众生皆如己子此仁之大者也此智与仁何如哉茍有敏识不当轻议

    予以不贪之故获善利者三不渉畏途不履危机一也量入自足身闲气和资养生之道二也习静悟空深知理性之法三也

    二姓之亲因媒而成亲成而留媒不遣媒反为扰一真之道因智而合道合而留智不遣智反为碍

    古徳云有所知者有所不知无所知者无所不知予甞设喻以明此理上八字有似夜有其烛烛不及而有所不见下八字有似昼无其烛烛不用而无所不见

    形质全具人之外美繋乎天耳目手足是也行实全具人之内美繋乎人道徳仁义是也其外幸而全具不能内修以相称诚堪自惜诚堪自责且夫外不全具无如之何内不全具可以修补而鲜克能然堪惜堪责岂虚语哉

    世人但见有之有不见有之空如此者无数或见有之空不见空之有如此者甚多既见有之空又见空之有如此者甚少若能空有并见智行相资■〈月曶〉合深入谓之得道

    名器权利虚中之虚寿康给足虚中之实详择所急驯致天倪踰量躁求道家深忌

    心者身之本也心不生灭则身不生灭定矣故荷泽法门有语云虽备修万行唯以无念为宗无念即无生之法也千经万论但广敷扬法之根源止在无念念增缘起乃入轮回

    古人云燕雀焉知鸿鹄之志此于世间法中志之大者也予因拟之别有语云酰鸡焉知云龙之志此出世间法中志之大者也

    人物志云晋楚带剑逓相诡反注云自晋视楚则笑其右自楚视晋则笑其左因思好道徳者避权利之地修安乐之行无傍观之荣免切身之苦好富贵者大笑之好富贵者据权利之地失安乐之行得傍观之荣被切身之苦好道徳者亦窃笑之与带剑相笑其事虽殊其理相类

    予好推求妙理念念増新落笔成文编缀未已有如心府之内众寳庄严又如百炼之金转加明净以此自慰不亦然乎

    万事贵乎得中夫日过午则昃月过盈则亏物过盛则衰器过满则溢必然之理也世人升髙位积羡财不务得中贪极致祸者多矣宜乎自戒之也唯有学道之志贯微臻极精修宻诣使太过此则无妨

    世间法不失其正者究竟犹虚若更邪伪纷扰此又虚中之虚也不知至真至妙之理枉用其心与物化灭者但可嗟悯而已何足贵乎

    妙法功行勿惮难成譬如瓦砾易取珠玉难求自然之理也若不登山渉海安得此寳莫同瓦砾轻视之耳得之则其利甚愽

    后汉孟敏字叔逹荷甑堕地不顾而去郭林宗见而问之答曰甑已破矣顾之何益林宗异之劝令学业果着其名予谓斯人明理而有断者也为事敏逹称其名焉以此推之人所失当以既往不咎勿复介懐有若更追思不已亦犹顾惜破甑何所益乎

    佛教说因果道教说自然说因果则有惩劝说自然则无惩劝夫万事若皆谓自然拨无因果则陷人于不修而虚生浪死多入恶趣之中也殊不知于其自然亦有因果试举一端以明之耳人有树蓻之功则有采收之利自然之理也树蓻者岂非因乎采收者岂非果乎

    人有未壮之子而为薄徒所诱习以成非罹于深刑者多矣唯幼敏而殊常者乃能不近薄徒人有可欲之心而为尘境所诱习以成迷堕于恶趣者亦多矣唯夙悟而殊常者乃能不逐尘境配而设喻殆相类乎

    予欲自规并劝学道之人修四常行谓常不障常不碍常不动常不退上二行在乎智明而量大也次二行在乎志坚而力胜也

    昔向子平所言富不如贫贵不如贱予又知显不如隐盖以隐近道家之旨老聃大圣人史氏止谓之隐君子然而隐者亦有窃吹滥巾之士钓声华希宠利而已若能名迹俱隐乃为真隐古人有诗云始知真隐者不必在山林又有云禅师示我真隐心月在中峰葛洪井又出处一贯为通隐古人有诗云禅门有通隐喧寂共忘机如此之类是也

    凡一百二十六章

    法藏碎金录卷二