卷三

    论语云子絶四毋意毋必毋固毋我予详义理谓孔子絶去四事与常人异也毋意者常人师心狥惑自任己意孔子以道为度故不任意毋必者常人行藏不能随时用舍好自专必孔子用之则行舍之则藏故无专必毋固者常人之情可者与之不可者拒之好坚固其所行也孔子则无可无不可故无固行毋我者我谓身也多制作自异以擅其身孔子则述古而不自作处羣萃而不自异和光同尘唯道是从故不有其身予于四者似得百分之一每希驯致其道未甞纵心所欲此近无意昔仕宦之日不茍求进用此近无必友交泛交不偏执一此近无固好为文立理而无所自衒此近无我因思儒宗孔圣四絶之德比夫释氏经教有陈大乘四法大乘四行同归善利抑亦何殊哉予今又以四絶之德各以其类分而合之其一其四无意无我混而为一以属于内其二其三无必无固混而为一以属于外内习出世之法事事无意无我外顺世间之法事事无必无固若能触类融摄果决尽然此为枢会可目之曰无碍法门矣

    白乐天有诗云惭将理自夺不是忘情人窃思理夺二字正是予切用之法夫御世之道求理而已出世之道理可废乎以理夺情率由智胜以理复性率由力胜若能智力兼备理性相符眞学指归曲尽善矣

    逹摩说大乘四行其三曰无所求行予甚慕之奈何廹于情累未能免此虽求之在我而可否在彼既或应或违须无固无必因别持一行勿以顺逆自起忻恚自为所求无固必行

    梁氏删定止观第一内有说云意之所起卽修三昧谓之觉意三昧行者心数起时反照不见动转根原故名觉意又穷诸法本皆由意造故以意为言端未对境觉知异乎木石名为心次心筹量名为意照了分别名为识如是辩别堕心想见倒中予读此一科爱之重之尤喜精要因而崇重其名立为一法以备自修目曰觉智平意识法门凡有意识所起卽时以觉智平之而自断曰教中说身心于真性皆为幻垢则表意识诸念又属身心之余事乃是重重疏逺之妄颠倒之见不知此理则无智者也旣知此理岂可与无智之人混同汨没当观意识是眞我之贼来卽杀之不复容纵在我明鉴利刃而已

    昔向子平读易至损益二卦因而发叹谢絶尘寰又老子有日损日益之言予渐老矣夙好栖眞禅寂而钝根重障旣不能速成圎顿之理若不策励精修胜进更俟何时乃约已而自立损益二法门用为入道枢要但省已不当复为者一一而日损之忧恚二病居先也省已即今切用者一一而日益之明住二妙居先也自出于心固难缕述

    楞严经中所说如来命文殊师利法王子较量二十五无学诸大菩萨及阿罗汉各陈从初入道法门何者最为圎通令将来学者易得成就时文殊辨白最许观音闻中入流圎照三昧其对佛偈中有六句云我今白世尊佛出娑婆界此方眞教体清净在音闻欲取三摩提实以闻中入予爱重此法形于赞咏多矣又独闻灵响殊常清妙凝听融怡乃是天赐神竒吉祥助发乐欲俾成大事因縁也何庆如之自今了逹天时人事世态物情徃古以来不可齐一但委顺而过勿介于懐凡诸魔境我当以观空觉妄之智平定于外唯此佛境我当以闻和摄念之力修诣于内决定不退转不复别求入道法门也

    予甞作心祷六符诗云恬和端洁及虚明六妙均融道法成愿考此祥皆宻契不求知己浪传名今复追觧其意意欲己心恬静和畅端眞洁清虚白明了妙妙相应若得心之体用如此毕备不必广求禅学之法亦不求众人知己也

    白氏诗云自从苦学空门法消尽平生种种心予因此语晓悟学空之理乃是无碍法门何以故夫学人有明智有果断谛观在外随时过去者事事尽空不执其事则身无碍也在内随时过去者念念尽空不执其念则身无碍也身心外内无碍无缚更去何处别求觧脱譬如云翔之鸟在空中自然自在人若不能以空破有自取罣阂乃是凡愚知见于已有何所利所以佛许须菩提觧空第一斯人足可景慕若能于空不着空此又妙之又妙也

    衡山石头希迁大师有僧问如何是觧脱师曰谁缚汝又问如何是浄土师曰谁垢汝又问如何是湼盘师曰谁将生死与汝予知禅家问答有兹体势最为切当予能触类适变则而象之设使有人问予如何得心地清凉当答曰谁令汝热恼又问如何得心地安静予答曰谁令汝烦动予非但能学其语类又能悟其法意直臻要妙之处盖明一切烦恼起灭只由于己巳能照了诸法性空不以为碍便是菩提湼盘之体用岂待如来慧以三昧必无此理智者当如是觧勿与愚人混同也頋此法至简至易其如知之者至少行之者至难矣

    今自清审决择居常进道之功莫若斋心服形收视反听退藏于宻直在其中住无所住得无所得坚久之志日复一日其余法尘烦动亦宜稍稍休息矣

    国家法要则有任贤勿贰去邪勿疑予因拟之而立言曰身心法要则有任真勿贰去邪勿疑二者大同唯改一字而已

    学法之人或未能深入妙境但且师老子之日损庄子之鞭后蘧子之知非颜子之改过若能致力悉僃自然暗合于道

    子今申明圎觉楞严二经之旨趣夫圎觉经一味精纯要妙专说心起之真妄悟修之顿渐以利钝根故分辨学法之次第楞严经于真心正法之外又说种种事相有邪有魔有升有堕令人晓会不至差殊

    梁氏删定止观第五内有语云若善修三昧道力所持何罪不灭何业不转予于此法素有信心乐欲每覧如是语句令人倍加策发

    即此第五卷内又有语云夫慧觧眞正则不为诸相所惑然后鞭心入理业不能碍若本无觧心又发意邪僻见相生爱则魔得其便入示吉凶生为鬼禅死堕鬼界必然之理也予知有一类之人多作此见是思引证为戒因复采而书之

    又有语云当安忍内外诸障使不滞碍又不起法爱自然流入清浄之地得无上报得自在业返本还源智照圎极故名无上普门示现无徃不应故名自在予爱斯言蔚为妙法若能详求其理力行其道此可足用何劳博访空谈

    又第六内有语云夫幻术法犹能变转示人亦如流金结氷变化不一定力所转理固宜然予因思入道至论必须致力但无为与有为异耳

    天时之顺序天文之垂象本乎天也据理则有常而或有不常人身之安否人事之得失本乎人也据理则有常而或有不常是则常中有不常古今如此亦可以为大常矣予甞为安处大常略论今复意及而书之姑务修已此意乃自然而然也

    予甞自作禅门法语四言五句二十字云正修行心以破为修以住为行非正修行其心反是

    周易正义序云江南义疏十有余家皆辞尚虚玄若论住内住外之空就能就所之说斯乃义渉于释氏非为教于孔门也又后汉书西域传论佛教云详其清心释累之训空有兼遣之宗道书之流也此皆儒书正经之疏正史之语该说所及证据公矣但以内外之法理难相参故各行其教焉后人更相排斥未为通论

    人有所作之梦洎至明日或有忽然闻见与所梦相应者世俗谓之觧梦吾因此似得二理一则表事有所定一则表神有所通必若澄心至清则能知未来之事其理不虚也

    吾有一事终未晓其由尝与人对谈或至一处所忽然记忆有似已曽如此言已曽如此见倐然复忘之耳自壮岁及老年相识故旧歴遇五经及第人于澈直集贤院范贻孙知制诰路振此三人亦说其事与吾暗合因追思而记之

    孔子罕言命与仁易称穷理尽性以至于命窃详命者正是佛书所说理性之法也人鲜能及之又仁为五徳之首正是佛书所说能仁之事此亦人鲜能及故皆罕言非全不言也又对门人云未知生焉知死未能事人焉能事鬼盖为力行世教不欲言人所不及之理非不知也逹识之士宜体至圣宻意

    今为己立法者二夫处世之法如谢鲲之率性也推理安常而已出世之法如阿难之回心也息縁反照而已

    楞严经云空生大觉中如海一沤发圎觉经云无邉虚空觉所显发予今引此二经配而明之盖言见空见色皆不离觉性之中也又色空二法相对立名空相在觉性之中亦为障碍故般若心经云空即是色盖言但有空相空卽色也色卽为其障碍矣

    予甞独断以其无为而大者谓之道有为而小者谓之术道之神妙无为而自然也术之神妙有为而精至也学其道者可名道士学其术者可名术士道德技术不可同日而言

    古人有云宁我负人无人负我此乃奸雄之魁图取之志大也予别有语正与此背却云寜人负我无我负人此劝仁智之士趣受之理大也又云宁天负我无我负天此则但信福善祸淫之格言勿疑其应与未应也

    昔子夏唯学素王之道而义与利交战于胷中终义胜而肥所学之道必成也今予兼学法王之道而信与疑交战于胷中终信胜而喜所学之道岂有不成哉

    冲虚至德眞经云孔子能废心而用形注中所觧之意谓对接世务止用形迹而已其心则泊然不动也予谓临世间之法固当如此如此则事济而不劳矣又贯休寄山中伉禅师诗云举世遭心使吾师独使心万縁冥目尽一句不言深其诗意谓举世之人被心所役使而伉师独能制服其心也予又谓学出世之法亦宜如此如此则道成而不悞矣

    了三空之尽空知一眞之至眞此大观也卽时而万念都息此大止也若能练之纯熟道学成矣何必更尚多谈妄求异见哉

    人所分别者名相也不可分别者体性也若能不著名相而直归体性者何诤论之有

    经教中说一种外道作无所有想如兎无角谓一切法亦复如是经教中又有说未得谓得名増上慢予观今之谈禅者多云知之则已更何修也故鄙其看经论求方便者以为滞于名相予谓执此见者可惜悞人深矣譬如以兵力讨贼兵力胜而贼退然后罢兵理之常也故法要有云如人入贼心不决定不能破贼破乱想军亦复如是修行致力其喻如此吾辈看经论详求旨趣以济觉力又不得与课数希洪福寻文起狂慧者一槩视之也

    予今集诸经妙言贯而为文共成四句曰求自然智住无碍行成不壊业名决定相

    古语云临渊羡鱼不如退而结网予以为寻文好禅不如坐而进道

    止观论有云帖帖安穏楞伽经有云上上升进此二者皆谓入道之相也

    道家流谓黄庭内境夐超外境予以为尚属有法未出幻魔之界岂知夫自觉圣智空寂灵明絶妙之境乎若有悟四相之非我知一眞之大同始可与言此境矣

    荣启期自云有三乐予观乎域中象外别有三乐焉声色之乐乐之下者也名教之乐乐之中者也禅寂之乐乐之上者也

    予但得宴坐之室静日渉之园幽分恬智以均和合端虚而进道飬太和之气栖天真之心适我愿兮无出于此

    常安了了之心常合深深之息诸念不动静胜而乐斯入道之妙门也

    庄子内篇齐物论注云夫是非者生于好辩而休乎天均予详大意人好横议分别道家所忌当息其言奈何所见各异禀于自然固难一揆责之也因思辩是与非唯有莅官为政分曲直之讼事国治家成规诲之道如此则明是非可矣若或真学之流闲谈之际未能顿絶商确评品斯亦有妨道行者也左氏春秋云人心如面焉盖言各各不同不可齐一尔若也须责人心之非令皆归于是斯则何异须责人貎之陋令皆同于美乎自今力戒此事为吾日损之一

    夫学道之人若能无事静居清心调息虽云宴坐赢得飬生故圎觉经注中说道场修证之法有云遇善境界得心轻安谓身心调畅轻利安和神爽气清支体柔润予以为有此爱树但令本根深固则枝叶自然茂盛也

    予吏隠洛中之留台忽踰六稔详周易之乐天知命暨荘子之安时处顺省躬契理庶乎得其少分焉而燕居之际与令顺子孙之随侍者徃徃谈道适意甚欢于世论则为福犹爱善庆有余之故也于迦谈则为累未到湼盘无余之故也

    权公之文有云精修宻诣盖明修诣之功也白公之文有云阴利潜益盖明利益之徳也教门功徳其在兹乎

    士有学素王之行行有枝叶学空王之心心无罣阂若令冠以道号方可目为真君

    予今指陈佛书之简要者有二经焉般若心经圎觉了义经是也般若心经凡三百余言佛为舎利子说人空法空破一切相遣虚妄之情尽更有何事予谓以正智为目见之而悟其理定其志而趣于道此乃妙法之心也圎觉了义经凡二十八纸佛为文殊菩萨等各说入道之门与圎成之性合更有何事予谓以浄行为足行之而还其原臻其极而成于道此乃妙本之体也若人于此经中自足相资始终如一信觧修证光严住持其人殊胜超絶不可称量也

    方内之教原情而立法方外之教原性而立法二教浅深有异内外兼济若能和会而公共不以胜负而交争然后臻乎大通也

    予好渉猎内典研覃了义自谓种诸善根虽有之矣逮得已利则未能然

    夫妙道非形噐言意所能区别其有教门逐末矛盾交争者不出名利之场也试思未有书契之时孰分主宰而求胜乎

    教文中有言云灵灵不昧了了常知此乃妙性之本体也又有言云怗怗安隐蹑蹑而入此乃进道之法门也若更习性未已而好多闻慱览此亦于道无所损于智有所益也

    予今年近八旬矣保身自觉安而轻澄心自觉虚而明飬气自觉和而清得法自觉真而精予有四觉觉如此不问道之成不成

    今之讲师率多传文之狂慧今之禅师率多传口之空言唯有该明之士洞晓其理更不疑也

    释梵之书谓人属地水火风终非坚久故破之耳本为破虚幻之身而归于实相也老庄之书谓人称圣智仁义终非纯一亦破之耳本为破小善之名而归于大道也方内之士多骇其言以为破毁身名盖局见一隅不能会通至理矣

    道经云恍兮惚其中有物窈兮冥其中有精其精甚真其中有信此则约信相之源而罔测周易云精气为物游魂为变是故知鬼神之情状此则言生灭之法而未尽唯内典有一真灵妙三世流转之说理最详悉夫鸿明之士得意忘言然后可以心到

    先贤有清畏人知者谓洁已而不求名也吾则妙畏人知欲进道而亦不求名也

    先师孔子晚而好易读之韦编三絶夫易者穷理尽性之书也予亦晚而好读上乘内典因而发为演劝笔不停缀良由见其旨趣极陈理性之法曲尽其妙虽设教不同而会归于善是则区区力学不背先师之道明矣教识洞鉴当以为然

    古德有云前念迷是凡后念觉是圣予因思之或有人念念不迷乃是以觉济觉以圣继圣者也若能守此常觉之念深固长乆日新无极者此可为入道之人也

    予于理性渐得会同之意谓出世定慧之均用如世间礼乐之相须夫礼胜则离故和之以乐乐胜则流故节之以礼予以为定之过恐成于沉住故照之以慧慧之过恐成于动乱故制之以定礼乐相须然后尽美矣定慧均用然后尽善矣拟议二法出于陋衷

    内省吾心动不忘于观照静不忘于止息今自觉动多而静少观多而止少然不... -->>
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