般若心经指掌

p;   是故空中无色，无受、想、行、识，无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触、法，无眼界乃至无意识界。

    空中，即前诸法空之中也。真空相现，万法俱泯，故皆无之。非是坏法，性本无故。下并准此可知。五蕴、十二处、十八界，总是色心二者，随机开合，故不同也。

    无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽，

    此明真空中无十二因缘也。此十二本缘觉所观之境。一曰无明，谓昏迷觉性也。二曰行，谓作业也。此二支乃过去所作之因。三曰识，谓起妄念，初托母胎也。四曰名色，谓母胎中渐生诸形相也。五曰六入，谓胎中成六根也。六曰触，谓出胎后六根对六尘也。七曰受，谓领纳世间好恶等事也。此五支乃现在所受之果也。八曰爱，谓于世间生贪爱也。九曰取，谓于诸境生取着心也。十曰有，谓作有漏之因，能招未来之果也。此三支乃现在所作之因。十一曰生，谓受未来五蕴之身也。十二曰老死，谓未来之身老而死也。此二支乃来世当受之果。此十二支该三世因果，一一相因而生，名流转门。亦相因而灭，名还灭门。真空之中，悉皆离之，生灭何有？亦以性本无故也。

    无苦、集、灭、道。

    此明真空之中无四谛也。四谛本声闻所观之境，苦即世间众苦，世间果也；集即造作诸业，世间因也；灭即涅槃，出世果也；道即八正道，出世因也。真空之中悉皆无之，亦以性本无故。

    无智亦无得。

    此明真空之中，非但无前诸法，即知空之智，亦不可得。非但能空之智不可得，即所知空理，亦不可得。至此则药病两亡，心境俱泯，唯一实相而已。是为般若之极功也。问：前色空双立，今何一切皆无？答：前之所立，立而未尝不尽。今之所无，无而未尝不存。盖言有者，但有其相，而性元无也。言无者，但性本无，而相非坏也。故存而正泯，亡而恒立。般若之旨，本如是也。

    以无所得故。菩提萨埵依般若波罗蜜多故，心无挂碍；无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。

    此下因言无所得，而显有所得也。依此无得之光，即得心境皆空，触处洞然，而解脱无碍矣。既无碍，则随其所向，无生死苦厄之障，故无恐怖。非独无恐怖也，即无始以来，颠倒梦想，亦可远离矣。颠倒梦想，乃无明烦恼也。既无烦恼，则究竟可至涅槃之地。涅槃，此云圆寂。德无不备谓之圆，障无不尽谓之寂。此言其因能竟果也。非独菩萨依此而得至涅槃，即三世诸佛，亦无异路，惟依此而证无上正等正觉也。涅槃是佛之断果，正觉是佛之智果。今菩萨言涅槃，佛言正觉者，乃佛语互略，意必俱备也。问：前既言无所得，今又言有所得，何也？答：此有所得，正得无所得而已，非别有所得也。

    故知般若波罗蜜多是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚，故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰：羯帝羯帝波罗羯帝波罗僧羯帝菩提萨婆诃

    前是显说般若，后是密说般若。既显说而又密说者何？良由众生根器不同，所入有异故也。又显说能生慧，灭烦恼障。密说令诵持生福，灭罪业障。为灭二障，成二严，故两说也。今将说密咒，而先叹其功能者，所以劝进行人，使其乐持，以取速效耳。能破魔障，名大神咒。能破痴暗，名大明咒。能显至理，名无上咒。能齐极果，名无等等咒。佛不与众生等，故称无等。然能与诸佛等，故重言等也。能除一切苦者，三苦、八苦、一切苦也。即说咒等者，前未显咒词，故今显之。此不可强释，以是佛之密语，非因位所知，但当信受持诵，以求除障增福可也。

    般若心经指掌(终)