般若心经指掌

    鼓山传法沙门元贤述

    般若波罗蜜多心经

    般若，此云智慧，即神悟玄奥，妙契真源也。波罗蜜多，此云彼岸到，即由此妙慧，翻生死过尽，至真空之际也。般若是体，波罗蜜多是用，必合体用以成名者，乃是简不到彼岸之慧也。心是喻，喻此经乃大部六百卷之精要，如人之一身，虽有五官百骸，而心为之主也。上六字是所诠之法，下经字乃能诠之教。经训正，训常，亦训径，谓此所诠之法，乃圣凡同禀之正轨，今古不易之常道，亦即是出凡入圣之要路也。

    观自在，菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。

    此乃据行而略标纲要也。观自在菩萨者，以此菩萨妙慧，圆照空有，了无挂碍，所以能有能无，可空可色，得大自在，故得此名。菩萨，梵语菩提萨埵，华言觉众生，称菩萨者，从略也。行深般若者，谓所修行之般若，乃是人法双空，惟一实相，非同二乘偏浅所观也。照见五蕴皆空者，谓达见五蕴自性本空，即二空理，深慧所见也。五蕴，色受想行识也。色，即五根五尘，及法尘之半分，非止幻身也。受，谓幻身领纳外尘，而得受用，有苦有乐，及不苦不乐之殊也。想者，谓心缘外境而成相也。行，谓造作念念生灭，迁流不息也。识，谓分别前境也。识是心王，受想行，皆心所合之一妄心也。度一切苦厄者，谓证见真空，苦恼斯尽，当得远离分段变易二种生死之苦也。原夫凡夫之人，执五蕴为我我所，由是起惑造业，轮回六道，甘受诸苦，无有出期。二乘虽不执为我我所，而犹执蕴为实有，所以耽空滞寂，视三界为牢狱，不发度生之愿，是谓焦芽败种，无成佛分。佛深愍之，故为说此般若之法，使其知五蕴本空，则身心如幻，世界如化，二执永亡，三障顿消，可以长御白牛，广运众生，同至彼岸，而佛与众生之名，俱不可得矣。

    舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受、想、行、识亦复如是。

    此下至三藐三菩提，皆就机而广陈实义也。舍利子，佛之弟子，智慧第一，权现声闻，为众上首。故佛呼其名而告之曰：吾所谓照见五蕴皆空者，非是离蕴之空，乃即蕴之空也。汝宗中但知蕴中无人，而不知蕴亦非实，必欲灭色，方可见空，是取断灭空也。当知色不异空，空不异色，未可差殊而观。盖空之与色，本是一体。色乃空之色，未尝不空，故不异空。空乃色之空，未尝不色，故不异色。岂可于色外取空，灭色见空哉？佛复恐人犹存空色二见，故又告之曰：色即是空，空即是色，二谛恒存，一味常显，非一非二，亦一亦二，涉有而不累于有，观空而不醉于空，存亡无碍，圆通无寄，般若玄旨，尽在斯矣。受想行识，虽非质碍之物，但均属幻有，其望真空，与色无殊，故曰亦复如是。此乃般若之要义，学者宜尽心焉。问：旧解有水冰之喻，世多相袭，今何不用？答：以其法喻之不齐也。空色虽有相成之义，然非坏色以显空，亦非坏空以显色。今水结为冰，则水相坏也。冰融为水，则冰相坏也。坏一显一，是全不知空色之义，故今不用也。

    舍利子，是诸法空相，不生不灭、不垢不净、不增不减。

    是诸法，指前五蕴也。空相，即五蕴空之相状，乃二空理显也。盖有法则有生灭，有垢净，有增减。今法既亡，惟一真空，岂复有生灭等之可言哉。古有作道前道中道后释者，非是。愚意真空相显，即佛亦且不立，况道前道中道后乎。又诸法空相，有师作真空实相释者，愚意不敢袭用。以经既明言是诸法空相，何得改作实相。彼将谓诸妄既销，不真何待，则空相便是实相也。不知幻色真空，俱以实相为体。若悟实相，非独真空是实相，即幻色亦实相也。故法华云，是法住法位，世间相常住。今但认空相为实相，则其为实相，不亦偏乎。且空相虽是实相，而实相中着不得空字，不若但依经文为正。

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