佛说海意菩萨所问净印法门经卷第三

善法中常营助

    少人能于善法中 随应勤力而营助

    故我于诸不善法 是中不复助其力

    我当助修忍辱门 忍辱之言佛所说

    所有十方一切佛 一一皆为证明我

    如我所起决定心 于佛乘中永不坏

    彼大威力诸贤圣 亦悉证我堪忍心

    我所堪任摧压因 是中不作诸过失

    如佛所说身语意 此三摧压有多种

    彼彼勇猛悉堪任 如先所说皆不坏

    是身具有多种苦 彼一一苦无边际

    于如是苦若堪任 此身摧压而清净

    若身遭苦而离散 节节支解断坏时

    六波罗蜜若圆成 彼善方便大智德

    所谓布施及持戒 忍辱精进与禅定

    最胜慧等若同修 须臾摄受皆圆满

    或时若能弃舍身 亦复不爱而不惜

    尔时应当如是修 圆满布施波罗蜜

    若于众生广行慈 即不破毁净戒行

    现证菩提摄受因 圆满净戒波罗蜜

    其身设欲断坏时 应当坚固忍辱力

    由斯忍力若勤行 圆满忍辱波罗蜜

    精进重担荷无倦 内心亦复不生厌

    身虽破坏力坚持 圆满精进波罗蜜

    其身设欲断坏时 不念弃舍菩提心

    于诸烦恼尘暗中 勤力为令皆消灭

    为修禅定解脱力 宁当破坏于己身

    普令众生得离尘 圆满禅定波罗蜜

    我观此身实无我 是身如幻复如电

    作者受者二俱无 是中实无有少法

    于身艰苦缠缚中 善为众生作度脱

    到胜彼岸自他圆 圆满胜慧波罗蜜

    若能于此深固法 方便思惟常善修

    彼能堪任摧压身 是中不起诸过失

    菩萨若时闻恶言 不善讥毁而轻谤

    闻已不生嗔恚心 能起慈心善调伏

    弃舍嗔恚诸过失 清净布施波罗蜜

    慈心广大普运行 清净持戒波罗蜜

    忍力发现彼对治 清净忍辱波罗蜜

    数起精进佛智求 清净精进波罗蜜

    于诸境中定其心 清净禅定波罗蜜

    了不可得诸音声 清净胜慧波罗蜜

    菩萨闻诸恶言已 应当思惟于深法

    堪任摧压于语言 是故不著诸过失

    假使百千诸魔众 邪异外见悉从来

    劝令弃舍方便修 菩提分位言难得

    菩萨尔时心不动 势力增进转精修

    是故堪任摧压心 多种摧压皆无坏

    忍辱精进此二行 善修安住如山王

    诸所摧压悉堪任 诸众生同一勇猛

    磨治心宝摧压者 如来十力悉能知

    得见现证菩提尊 亦复得受成佛记

    复次海意。云何是为菩萨于其所发一切智心宝穿亦不坏。谓若菩萨于彼一切智心。无所领纳无所依著。亦无所住不出不入。无戏论无分别。坏诸分别无所安立。当以正智于甚深法如实伺察。何等是为彼甚深法。所谓随顺缘生之法如实觉了。无因所缘不断不常。远离边见自性无我。我无自性故一切法亦无自性。诸法本来生无所生。解了于空。信顺无相无愿无求。于真实慧无所造作。毕竟无常。色如聚沫。受如浮泡。想如阳焰。行如芭蕉。识如幻法。诸界无所动。诸入互相生。心无所住亦无作意。于增上所作非增上所作。于平等法如实觉了。无种种行相等同一味。而悉同住一乘之道。修道行智依于胜义。以智了知于义无著。彼一切声悟入非声。智知一切声。前后际断故。文义二种智入无二。现证诸法不可说义。无我义是苦智。毕竟义是集智。不和合义是灭智。有为无为平等悟入是道智。离前后际是身念处生灭无住是受念处。观无所缘是心念处。法界非界性平等平等义是法念处。心自在义是四正断。离诸障碍是四神足。出生义是信根。无念是精进根。无作意是念根。超越戏论是定根。无他信是慧根。所缘无障碍是信力。通达诸力是精进力。心止息住是念力。无所动转是定力。于念随念是慧力。于一切法平等相应是念觉分。不出不入是择法觉分。无我所是精进觉分。身心善住是喜觉分。平等觉悟是轻安觉分。离二法是定觉分。远离诸见是舍觉分。一切分别无分别中离诸遍计是正见。一切音声平等悟入是正思惟。离身心法是正语。一切所作悉得轻安名为正业。无高无下是正命。若善不善随施设已平等而住是正勤。于心所缘平等悟入是正念。寂静安住妙奢摩他是正定。于见非见而悉清净无所生义是无常义。本来不生义是苦义。无所行义是无我义。止息义是寂灭义。善调伏心是布施义。住清凉性是持戒义。随知尽法是忍辱义。于一切法能善决择是精进义。止息内心是禅定义。如实了知诸法无相是胜慧义。一切众生本来清净是慈义。与虚空等是悲义。喜无所得是喜义。一切发行皆悉究竟是舍义。一切诸法先际已来三轮清净是空义。后际清净是离义。现在清净是无我义。海意。若诸菩萨。于如是等诸甚深法。无起无灭离诸文字与虚空等。于顺于违智入平等。若能如是思惟观察如实所行。而彼菩萨即能于其所发一切智心宝穿亦不坏。虽复如是穿彼一切智心而无发悟。即于诸法自在理中乃能现证。海意。譬如日月各处自宫。于四大洲周遍普照。而彼日月天子都无发悟。亦不作是念我能往诸方处。或复不往而为照曜。但由一切众生福果报力照明如是。海意。彼具善决择智菩萨。亦复如是。虽于无量诸佛刹中广为众生作大利益。而彼菩萨都无发悟。未尝数起诸作意想。然彼所作随应发现。

    复次海意。若具决择智菩萨。应于定波罗蜜及慧波罗蜜中。如理伺察。何以故。住等引心菩萨。不修观法。修观行菩萨。不住等引心。若复修观行者彼即有慧。由有慧故能善观察。何所观察。所谓观于诸法实相。云何是为诸法实相。若于诸相而无所行。此即是为诸法实相。何等是诸法相。谓有所表即诸法相。如是表中如实之相。此亦说名诸法实相。若复如是一切了知。即能悟达无相无无相。何者是相。何者是无相。相即是生。无相是灭。若无相无无相。即无生亦无灭。若法无生亦无灭者。即诸法性本来常住法界无坏。真如无动实际不变。如是法性。此即说名如实解了缘生之法。觉悟诸法真实之相。现证实际无二真理。如是乃以现量智知。海意。此即名为具决择智菩萨摩诃萨。当佛世尊宣说如是容受磨治堪任摧压穿亦不坏法时。此会中有十那庾多天人。悉发阿耨多罗三藐三菩提心。万六千菩萨皆得无生法忍。