佛说海意菩萨所问净印法门经卷第四

    西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿传梵大师赐紫沙门臣法护等奉　诏译

    尔时世尊。重说颂曰。

    菩萨若闻菩提心 乃能贯穿一切法

    即此所有贯穿智 于诸法中无所著

    虽复了知甚深法 菩萨于中不生怖

    而亦不起恐怯心 彼能获得最胜道

    诸法若因若所缘 如实觉了缘生法

    有慧随顺诸法生 而实不执于边见

    诸法若断若常中 智者不生于著碍

    觉了中际亦复然 是故实际不思议

    若法自性本无我 是中我亦无自性

    诸法无性亦复然 本来不生皆空寂

    诸法无生亦无起 空无所取常清净

    远离戏论无相门 一切皆与虚空等

    无心亦复无求愿 远离一切诸欲贪

    现观诸色自性中 其犹聚沫知无实

    受如浮泡暂起灭 想如阳焰妄相生

    行如芭蕉中不坚 识如幻法非久固

    所有四界性无动 与彼虚空界同等

    内外诸入亦复然 境互相生而冥默

    应知心法不在内 亦非于外有所得

    意法无我亦复然 是中诸识皆无住

    彼一切法无作意 而亦远离于我相

    于一切法平等中 如实觉了于正性

    法本一味无异性 一道一乘皆同等

    道智如实若了知 此义显示于胜义

    智者于义能悟入 观声非声能觉了

    世间所有一切声 前际后际二俱断

    若文若义虽善解 于中了知无二法

    解此不可说义门 即能现证真实性

    诸法不生是苦智 诸法平等是集智

    诸法尽义是灭智 诸法无为是道智

    于彼身受心法中 如理随观一一法

    无念复无作意行 此说是为四念处

    若观法界非界性 平等正尽而平等

    无断之断正法门 此说是为四正断

    于心若得大自在 此说是为四神足

    超越一切有著心 此即是名为信根

    若于一切法寂静 此说名为精进根

    无念之念正法门 此说是名为念根

    若了诸法无作意 此说是名为定根

    超越诸法戏论门 此说是名为慧根

    若法不起于他信 即能获得真实智

    于心亦无所觉知 此名信力精进力

    若了无生无灭智 此即是名为念力

    寂定于心无所行 此即定力得成就

    非有非离于分别 此即是名为慧力

    诸法义中实觉知 此说是为七觉分

    于法平等无差别 此说是名为正见

    无二法中如实观 无生是观诸正道

    无生是为无常义 无起是名为苦义

    无行是名无我义 止息句是寂静义

    调伏心即是布施 寂静心即是持戒

    尽法随向是忍门 正慧伺察名精进

    毕竟寂止是禅定 如实了知是为慧

    众生本来清净心 了知此说名为慈

    与虚空等名为悲 清净适悦是为喜

    一切所缘无住心 此说是名为舍行

    若复三轮得清净 即能了知一切法

    如是贯穿诸法门 而复永断诸见执

    此中所有定及慧 即此二法能贯穿

    遍入无量境界门 此说是名正法智

    尔时世尊。复告海意菩萨摩诃萨言。海意。若菩萨得如是净遍净已。于一切众生所起无虚假意。若为众生之所摧压。不生逼恼及诸障碍。得善觉了智。得决定慧。而彼菩萨。即能于此自说净印三摩地根本。无住中住。云何是为安住三摩地根本。谓于一切众生无障碍故。起大悲故。若得一切众生常所恭敬。心亦不高。若不恭敬。心亦不下。由是之故。即法无所起。亦不生慢心。是故乃能随住诸法。不住痴法。能生法智。普遍皆得。智为先导身业具足。智为先导语业具足。智为先导意业具足。若身语意诸所作业。一切皆以智为先导。菩萨即能随智而转。云何是菩萨智为先导身业具足。谓若众生应见色身而可化度及调伏者。菩萨即当现威仪相。令彼众生心得调伏。菩萨虽复如是现相。然无发悟。亦无分别。若或菩萨身起过失。爱着于身。身起异相。身行屈曲。身有动乱身生计度。若如是者。而彼菩萨诸有过失集现其前。如断多罗树心。而于诸法后不复生。又若菩萨身得清净。一切胜相庄严其身。手足柔软殊妙可爱。成福生身。诸根无劣身分圆满。菩萨虽具如是庄严之身。然于色相亦不骄恃。身虽严好而不生于和合之想。菩萨若见一切众生种种色相有缺坏者。菩萨尔时不起... -->>
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