佛说无言童子经卷上

因于缘合。是故因缘无所兴立。唯舍利弗。一切诸法悉无有主。而君长亦无常主。无有志念。因己思想多所驰骋。从对有念处于众想。颠倒之党从其起生。彼若有问见难问者。所想知一切此法。有想无想悉为一相。谓无有想。彼所以问。是为菩萨行于大哀。唯舍利弗。吾以是故。兴发大哀咨问如来。不以言辞声音问事倚口言教。住于大哀菩萨所问。舍利弗问。若族姓子。设无众生无有人物。何因菩萨。而于众生兴大哀乎。无言答曰。唯舍利弗。设使众生不求成就至于道者。尔乃菩萨。不于众生兴发大哀。然而众生。无有众生起众生想。是故菩萨处于众生兴发大哀。设说有人则反逆矣。一切五趣犹如幻化。呜呼痛哉诸人颠倒。无有众生想。是故为彼讲说经道。使无我本末皆空。由是菩萨为诸众生兴发大哀。无所破坏不毁所有。不坏吾我及人寿命。故曰菩萨入于大哀导利众生。见畅审如分别空事。为诸客尘之所沾污。所可游入等一切色。而自观见本悉清净。是故菩萨而于众生兴发大哀。时舍利弗。赞无言菩萨曰。善哉善哉。族姓子。实如所云一无有异。又从仁贤。向者听者。所讲辩才。故欲发问。当从正士启受如是不可思议。所班宣法。设问所说。当令弊魔不得其便。使如来法得久存立。此诸众会。天龙鬼干沓和阿须伦加留罗真陀罗摩睺勒等人非人。逮得无量道法光明。于是无言菩萨。前白佛言。世尊。常说修正见者。有二因缘。从他闻音思惟其行。善哉大圣。唯愿如来至真正觉。分别宣扬。何谓菩萨承于他音。何谓思惟何贤圣之正见也。佛告无言菩萨。族姓子。谛听善思念之。今当分别。犹如菩萨承他音声。因而思惟。奉顺贤圣之正见。善哉世尊愿乐欲闻。无言菩萨与大众会。受教而听。佛言。族姓子。若有菩萨。劝化众生入于佛道。是为菩萨承于他音。设令其人心不怀乱。是为思惟。假使等观于道意者。是为贤圣之正见也。又若听省柔顺道法。此承他音。若能奉持佛之道义。是为思惟。若能奉行菩萨之道逮得法忍。是为贤圣之正见也。

    复次无言。若能宣于所闻微妙之慧无上正真。承此他音。假使能通达不计吾我。是为思惟。志性清净无有谀谄发起洪业。是为贤圣之正见也。所闻顺义而不违法。是承他音。修众德本是为思惟。所行微妙劝助于道。是为贤圣之正见也。专精听受是承他音求殊特义。是为思惟。劝助道意未曾忘舍。是为贤圣之正见也。顺念如应劝助道意。初不废退等观贤圣。放舍一切所可闻念是承他音。一切所有敢可尊敬。悉能施与无所爱惜。是为思惟。不望其报。不贪著道。至于大乘。是为贤圣之正见也。闻于禁戒弘雅之教。此承他音。所执戒心无所习舍。是为思惟。戒无所行。笃信至真劝助于道。是为贤圣之正见也。听省忍辱仁义大慈。此承他音。而怀愍伤无有害心。是为思惟。究竟闲静。信诸法尽劝助佛道。是为贤圣之正见也。听省精进则而顺之。是承他音。其心不住懈怠垢秽。是为思惟。无合无散无所违失。殷勤精进以劝助道。是为贤圣之正见也。令闻禅定三脱之门三昧正受此承他音。心所为事而不可得观察心本。是为思惟。所修禅定不堕颠倒劝助佛道。是为贤圣之正见也。听闻智慧身根华实。此承他音。所闻法观察本末之所归趣。是为思惟。弃捐诸流众崖底源开化之意。是为贤圣之正见。示以四恩。听摄所闻了无所著。此承他音。未曾放废四恩之教。是为思惟。所可救济恩及众生。斯平等义。开度立之于一切智。是为贤圣之正见也。修四梵行慈悲喜护。此承他音。而不坏除愍爱众类亦无所毁。所可奉行不求名称。是为思惟。遵乐空无。为众生故而修愍哀。以法之故而行欢悦。为二报故劝助道德。是为贤圣之正见也。设令听省四分别辩。此承他音。观察诸法威仪礼节。是为思惟。从法义等于平均。所行具足劝发道意。是为贤圣之正见也。若闻所当奉行微妙导利之事。此承他音。念御顺行而不远离。是为思惟。章句道迹。所由处所宣布佛道。是为贤圣之正见也。若能令闻三十七品正觉之法。此承他音。修于意止悉不愦乱。行于断意。未曾惑随不善之心。而常顺从德义之志。其神足者。精进禅定不怀怯弱。笃信如是。明解章句而不退还。慧能寻对一一观察。心由力不行尘劳。入觉意法等于道心。是为思惟。假使无意无所思念。于四意止不起不灭。于四意断柔和身心。于四神足审如真谛。晓了如是。所趣若斯。执智慧刀截断众垢。情欲不散入于正法。而于觉意下入等观无有二事。所归径路劝助道心。是为贤圣之正见也。若使听闻四圣谛者。此承他音。五阴苦患。恩爱之难。灭尽所习因缘之报。入于径路。是为思惟。虽处诸苦慧无所起。于诸所习慧无所习。于诸所尽慧究竟尽。由于径路慧无所著。劝发大道。是为贤圣之正见也。若以听受于三脱门。此承他音。笃信于空不畏无相。而于无愿无所志求。是为思惟。不生空行开化诸见兴于无相教导一切。诸所相行发于无愿。所生至诚。是为贤圣之正见也。令初发意顺从大业。此承他音。修菩萨行不舍一切。是为思惟。不退转地当成正觉。是为贤圣之正见也。得善知识而从其教。此承他音。目见世尊咨受圣路。是为思惟。如口所言不违所言身口相应。是为贤圣之正见也。听所讲法等于惑乱。此承他音。观察诸法义之所归。是为思惟。奉行法义不失道教。是为贤圣之正见也。亲近如来咨受所宣。此承他音。识分别道心不舍大猷。是为思惟。受奉行有所开化能使成就。是为贤圣之正见也。设能听受八万四千诸道品法。此承他音。晓了分别八万四千诸佛之行也。是为思惟。八万四千众生之类各异根者。如应说法。是为贤圣之正见也。在在所由悉无所乐。发功德心。此承他音。假使其心不舍功德。是为思惟。以是德心专精劝助于一切智。是为贤圣之正见也。此族姓子。设随顺念则为长命。寿不可极无始无终。贤圣正见。所以者何。五趣周旋。如幻化梦影响野马水月芭蕉。晓了若斯。是承他音。一切诸法悉为平等而无偏邪。是为思惟。若致平等。乃为贤圣之正见也。名曰思惟。不举不下。于一切法无应不应。无进不进。无处不处。无行不行。无念不念。无想不想。无意不意。无惟不惟。无心意教。是为名曰不二入法门。晓了一品。无合无散无违无顺。晓了深念本性清净。极为显曜而当讲说。无冥无明。无浊无清。无有品第。则为法界无所破坏。而于本际不为动摇。入于无本。处于三世而无所处。无我无人无寿无命。无音无声等诸文字。义无所获。无有财业。无所毕置。得诸所尽。一切所行无有众念。离一切想。皆悉断于放逸之事。灭除一切诸所惟行。而无所著舍诸所著。巍巍乃至如来所叹。无为之事。刈去众想是为平等。无有形貌一如应思惟。假使行者从三昧起。则以此法而为众生及他人说。便于其所推求斯本。如应思惟而疗治之。无所动摇。是为名曰立于大哀贤圣正见。佛说贤圣正见之时。一万菩萨寻即逮得贤圣正见。于是舍利弗。谓无言菩萨。仁族姓子。从何闻法乃能兴此贤圣正见。无言答曰。唯舍利弗。吾所从闻法无所造。不从过去心得至于道。亦不当来。亦不现在。平等三世等一切法。有所有趣者而无所归。亦无有法亦无所等。吾从于彼而听闻法。不有为不无为。无识无住无心意识。于一切法莫有所奉。制止一切众生之心。可悦诸人。义无所获亦不动摇。于无力毒而无著。吾正从彼而听闻法。见生于世者不生不起。一切法若不所兴。分别无本而无所说。吾正从彼而听闻法。其住法界等御人界。法界人界及虚空界不以差别。平等诸界而无所生。不造若干。吾正从彼而听闻法。不处道场。不坐树下。亦不经行。亦不得佛。不倚于道。不舍于俗。不令诸著人民之等作是念心。如来得道亦不得道。得于相好若不得相。作证不作证。悉从本净自然之性。惟舍利弗。法者无持。而不可捉则无有身。以无有身无所成就。以无所成就则无所生。以无所生则无所起。以无所起则无终没。以无终没则无所著。以无所著则不动摇。以不动摇则无所作。以无所作则游驶水。已游驶水则无所得。已无所得身度彼岸。已度彼岸无下。不下则无有器。已无有器则无所应。已无所应则离爱欲。已离爱欲则无有想。已无有想则断众乱。已断众乱本性清净。以至清净则无有垢。已无有垢则无尘劳。已无尘劳则无同像。以无同像则住平等。以住本平等则立无动。以立无动则无所求。以无所求则如真谛。已如真谛则如审实。以如审实则无所有。以无所有则于诸缘而无有缘。以于诸缘无有缘者则度境界。以度诸界所起无起则无所举。以无所举则无所下。以无所下则无有门。以无有门便离言教。以离言教则度识句。以度识句则不复还。以不复还则无有处。以无有处则无非处。以无非处。则无种稷。以无种稷则无根芽。以无根芽则无为。超度诸识之迹。寂之然。以至寂然究竟澹泊。已至澹泊则至无惟然。以无惟然究竟无恨。已至无恨则至了意。以至了意不复更兴。以不复兴。则归平等无为之道。是为法。唯舍利弗。法如是比说经如兹。其正见者为何像类。其正见者。等于己身。以等己身则离合会。以离合会。于诸平等不见平等。睹诸所见若无所想。是舍利弗。宣畅法律贤圣正见。

    无言菩萨。谓舍利弗。如等无明恩爱之著。亦等慧明解脱之事。等于灭度无作不作。是为等致贤圣正见。若有所睹不取异见。是为贤圣之正见也。复次念舍利弗。若能等于淫怒愚痴。亦等于空。无相无愿解脱之相则为一相。谓归无相已能归此平等事者。是为贤圣之正见也。复次处正见者。于诸平等不造二事。已无二事不住相应。已无相应不有所住逮得诸法。一切平等而无差特。是为贤圣之正见也。复次等无二者则等众生。则等诸佛。则等诸法。已等诸法则等国土。已等国土则等虚空。其于此等若不转移。能于此等平等住者。修无所处。是为贤圣之正见也。是故舍利弗。如法像类。听者亦然。正见若兹。又舍利弗。耆年为兴正见乎。从何闻法。所见何类。舍利弗答曰。如我于今族姓子。闻所说法。察其义归。有所讲说皆堕短乏。无言答曰。如是如是。舍利弗。敢有言辞皆顾短乏。舍利弗又问。族姓子。如来至真无量福会有所宣畅。其所说者岂堕短乏。无言答曰。如是说者而无所说。不堕短乏。所以者何。如来至真不兴名德。不当慕于如来上福。所以者何。其如来者无德无称。若如来义无本。如来亦复如是。在于无本而不动转。若有不欲如来上德。彼所慕者则无平等。亦无偏邪于欲无欲。有所慕者则堕短乏。舍利弗问。唯族姓子。何谓于法而无短乏。无言答曰。无大五阴六入。不以顶受。无所招致。悉无所行。不有言辞。无诲不诲。而于道法。令心意识无所起生。是法无短。假使有起心意识者。则堕短乏。若于诸法有作无作。则堕短乏。设于诸法无作不作。乃无短乏。复次若于诸法有所分别有所蠲除。而有所行有所造证。则堕短乏。若无晓了无除所去。亦无所行不有造证。乃无短乏。假有所见无所闻说。教化获致识知所趣。则堕短乏。于一切界而无所行。乃无短乏。其有睹见功德瑕秽。则堕短乏。设使所行无有瑕秽。无有德称。亦无所见。乃无短乏。时佛嗟叹无言菩萨。善哉善哉。族姓子。若欲讲法当作是说。是时万二千菩萨。逮得无所从生法忍。

    无言菩萨。复白佛言。我识如来为诸菩萨讲说四力。一曰信力。二曰精进力。三曰意力。四曰智力。唯如来至真正等正觉。广分别说此四品力。何谓菩萨笃信精进意智慧力。佛告无言菩萨。谛听善念。善哉世尊。愿乐欲闻。无言菩萨受教而听。佛言族姓子。假使菩萨信诸佛法。爱乐顺从不怀狐疑。亦无犹豫。是为信力。诸佛精进本求道时。志慕此典不以懈废。不怀怯弱亦不退转。是为精进力。若摄其志合集德本无所忘失。其意不乱不舍道心。所可兴废真正之心劝助于道。是为意力。所修智明于一切法。不须他慧而得自在。慧无所碍。是为智慧力。佛复告无言菩萨。信于贤圣。独步三界无所疑难。是为信力。所施精勤恭敬奉顺。是为精进力。心之所念常思贤圣之所班宣。未曾忘舍。是为意力。若从至圣。所闻智慧经典之本则能奉行。是为智力。复次假使笃信罪福之报而不疑乱。是为信力。若能勤行不当作而不为之。是为精进力。念所兴业终无腐朽。是为意力。若能晓了无有罪福报应。有能分别一切诸法。是为智力。

    佛复告无言菩萨。假使其心清澄无秽。能摄其意顺道教者。是为信力。意所启受而将养之。是精进力。若令其心常顺志一。是为意力。心观诸法一切如幻。是为智力。复次信一切法皆悉为空。是为信力。所修精进解诸见缚。是为精进力。于内外空不怀恐怖。是为意力。观究竟空本末悉空。为智慧力。无相无愿于一切法无所造行。是为信力。以此道法而为他人分别说者。是精进力。设使于此念于诸法所行安详。是为意力。昔所讲说方当宣畅令班宣者。一切推求永不可得。是为慧力。一切所有心自当思。欲以放舍信布施处。是为信力。有所放舍不怀懈倦。未曾怯劣大道。未曾违。舍施与发布施。又劝助道意。是为意力。不得施者亦无受者。不蒙想报。是智慧力。奉顺禁戒成就真正信戒果实。是为信力。以所精进灭除诸毁戒之心。是为精进力。若以道心念之不忘。所尊禁戒。皆以劝助于一切智。是为意力。观身如影言如呼响心如幻化。察于禁戒而无所行。是为智力。成就忍辱信于威势。是为信力。所行精进不听众想。不演粗辞欲加于人从邪径。假使令支解割截身肉。集忍辱力。未曾怀嗔。慈心忍辱。是为精进力。所行忍辱则以劝助于一切智。是为意力。无身意识不得身心。是智慧力。道为精进不为懈怠。信于此者而心欢乐兴盛笃信。是为信力。常行精进不舍须臾。亦无所著用化众生。将护正典殖众德本。奉事于佛供养随顺。皆为一切众生之故。修治佛土庄严清净名德之称。是精进力。蠲除一切众生嗔恚懈怠垢秽。以被德铠所修精进。则以劝助于一切智。是为意力。若不殷勤望想于道。不失威仪礼节之正。选择精进。不得一切诸法处所。是智慧力。乐于闲居宴静独处。不慕众会发兴悦力。是为信力。所行精进修于禅定。兴发脱门三昧正受。是精进力。因由所从致禅思者而不动摇。是为意力。于彼一心观于无常苦空非身。而不乱禅。不轻慢禅。不退转禅。晓了善权方谋宜适。是为善权方便诱进牵致至于智力。闻于一切诸度无极道品之法。若能信此是为信力。一切所闻执持不忘。能为他人嗟叹方便。设于彼法。若能奉遵若不奉遵。自察本末。是精进力。处于众生其心不乱。游于爱欲譬如莲华。教化一切。是为意力。察三界空犹如泡沫芭蕉野马影响幻化。开示未闻。是为智力。以清澄心慈向众生仁靡不周。是为信力。信于大哀。心所兴造不以懈怠。是精进力。心好正典不舍法乐常执奉行。是为意力。心无所著而不怀害。不造有二。无进不进。逮得静观修行正法。是智慧力。思惟人身。以无央数众恶瑕秽荒乱众力。不得久存。供养于此[怡-台+龍]悷蛇蚖。因由邪行。晓了如此。是为信力。若速众没苦痛之患众恼并至。此则为是死生之义。观察佛法。是精进力。假使心变在于不善终不听从。心亦不随声闻缘觉。又心不随尘欲贪嫉。心亦不从毁戒恶智。是为意力。若入法慧分别慧句。入于宣畅体解之慧过去当来今现在慧。是为智力。欢乐为信相。不退精进相。观为意相。晓了为智相。行于信力。不舍进力。不失意力。修智慧力。为人说法应病与药。晓了挂碍则为笃信。度诸挂碍而为精进。无所复著。是名曰意。而审晓碍则为智慧。好喜佛法兴于笃信。以兴笃信即发道意。是为信力。奉修众行合集积累道品之法。是精进力。柔顺法忍则为意力。设使逮得无所从生法忍。是则智力。信根为忍。则为意力。设使逮得无所从生法忍。是则智力。信根为信力。进根为精进力。意根为意力。禅思伏根。大圣达根。靡不周至。是智慧力。佛说是时。八千菩萨逮得无所从生法忍。四万二千人皆发无上正真道意。