般若波罗蜜多心经注解

为菩萨。以本光言之，非惟众生妄想，即成佛亦妄想耳。然未成佛者，若无妄想，悟入无门。故曰，一切众生，由妄想而堕生死，亦由妄想而出生死。由妄想而堕生死者，凡夫也。凡夫不悟此身众苦根株，此心攀缘贼媒，放之不收，游戏放六根六尘，如苍蝇为唾所粘，濡滞腥味，至死不悟。由妄想而出生死者，或逢知识明诲，或读佛祖圣贤经书，始悟蝇为唾粘之咎，翻然悱愤，乃慕鹏举青冥。若然，则妄想之心，得非扶摇之风哉。故未证悟者，此片妄想，断不可不坚不固。有等愚痴凡夫，错解佛祖圣贤之旨，见说无我，无人，无众生，无寿者，毋意，毋必，毋固，毋我，及本来无一物，天理上着不得人欲等语，遂牢记胸中，逢人高谈危论，以为已悟。如是之人，诚可哀悯。且汝现前日用之间，七情六欲，三毒无明，如蛇如蝎，谁敢触着。不幸而有触之者，未有不遭螫啮。既自家毒气，曾未消得纤毫，说甚大话。汝欲消此毒气，须服清凉之药始得。清凉药，非龙肝凤髓，非善见空青，即是上来所谓此片妄想，不可不坚不固者是也。果能此志坚固，则七情六欲，三毒无明，渐化为般若光明矣。观想虽多，以要言之，一曰空想，二曰假想，三曰中想。空想若成，则内之身心，外之世界，若漆桶底脱，直下玲珑，老氏所谓大患者永免矣。假想若成，皎月浮空，长天一碧，蹄涔江海，散影分辉。中想若成，陶空铸有，如臂屈伸，宛转随心，不乖全体。空想治见思之毒，假想治尘沙无明之毒，中想治根本无明之毒。噫，此三毒者，乃天下之大毒也。除佛之外，谁不遭其毒害。皮毒毒般若，肉毒毒解脱，骨毒毒法身。是以天竺医王，制大神方，以空想之药治皮毒，以假想之药治肉毒，以中想之药治骨毒。然想药虽三，而不越乎一念。故达一念空者，即成般若德。念虽空洞，不废群有，即成解脱德。有无相即，空色相离，不即不离，一念相应，即成法身德。要到无挂阂地位，无恐怖境界，直须三惑都除。若纤毫不尽，纵菩萨犹沈觉碍，况凡夫哉。故曰，余尘尚诸学，明极即如来。又曰，因明有见，暗成无见。不明自发，则诸暗相，永不能昏。所谓因明有见者，匪独三光之明，因空因假因中，皆因明耳。若不因明，孤光自发，凡圣情消，又说甚么三观一心。一心三观，即所谓文字般若，观照般若，实相般若，亦不胜赘焉。然未到彻头彻脑处，此智慧光明，寸步舍离不得。若背明而行，受取断常坑中，堕落有分在。

    故知般若波罗蜜多是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦真实不虚，故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰：

    揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。

    大哉心光，智不可知，识不可识，阴阳不能笼罩，有无不能形容，破障除昏，凡圣无与等者，谓之大神咒、大明咒、无上咒、无等等咒，不亦宜乎？而般若有显、密、自。观自在菩萨，至于得阿耨多罗三藐三菩提，谓之显说般若。自故知般若波罗蜜多，乃至菩提萨婆诃，谓之密谈般若。又咒者，如蜾蠃之祝螟蛉，念兹在兹，似我之声，绵绵不断，则诸虫受熏，莫知然而化为蜾蠃矣。诸佛如来，以慈悲显密，薰一切众生，故一切众生，莫知然而化之。呜呼！佛恩广大，谁知报者？而正法垂秋，祖道寥落，顾钝根小子，道德虚薄，无以感人，甘向秦庭，号呼彻岁，赋无衣而救楚者谁哉？

    般若波罗蜜多心经注解(终)