般若波罗蜜多心经注解

    僧真可撰。

    般若波罗蜜多

    此言智慧到彼岸，非愚痴者所能到。般若有三种，如实相、观照、文字是也。实相般若，即人人本有的心；观照般若，即心上光明。能悟达则心光发朗，凡吐一言一句，长篇短什，足为万古灯明，用除痴暗，故称文字般若。

    心

    此经大部之纲骨，如人一身，虽有五脏百骸，惟心为主。

    经

    训常，又训路。常则天魔外道不能沮坏，路则凡圣皆所共由。

    观自在，菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。

    观自在，即观世音之别名。此菩萨既悟身心，以观照之光，深破昏毒，不同二乘偏浅，故曰行深。夫昏毒即五蕴，为万苦根株，千殃之本。众生未能空此，故萦缠苦厄，如蚕作茧于百沸汤中，头出头没，丝无断日。菩萨既断蕴丝，故得空色两融，智悲并运，若事若理，譬庖丁解牛，无物迎刃，故称自在。

    舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受、想、行、识亦复如是。

    舍利子，鹙子佛之弟子也，其慧辩超卓，识越等伦，然未悟大乘真空，尚醉枯寂，故如来呼其名而告之曰：我所谓照见五蕴空者，非是离蕴之空，即蕴之空也，汝莫错了。五蕴，色、受、想、行、识是也。色则远而言之，太虚、天地、山河、草木，无分巨细，凡可见者皆谓之色；近而言之，现前块然血肉之躯是也。受谓无始以来，从生至死，眼见、耳闻、鼻嗅、舌尝、身触、意缘，皆吸前尘而生者。想谓受而筹量善恶、臧否、宠辱、是非。行谓筹量无常，迁流不决。识谓筹量晓了，判然无惑。此五者，合而言之，实惟一念；分而言之，乃五用差别也。

    舍利子，是诸法空相，不生不灭、不垢不净、不增不减，是故空中无色，无受、想、行、识，无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触、法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽，无苦、集、灭、道，无智亦无得。

    如来虑鹙子及一切众生余疑未尽，复揭而示之曰：五蕴既空，心光独露，浮云净尽，满月当天，则生灭、垢净、增减，皆红炉点雪矣。故悟真空之后，岂但五蕴元空，即十二处、十八界及十二因缘、苦集灭道，亦龟毛兔角也。虽然，冰不自融，春回乃泮；霜不自释，日出乃消。五蕴乃至十八界、十二因缘等法，冰也？霜也？观照般若，如春如日，冰霜既化，所谓春之与日，何啻己陈刍狗？故曰：无智亦无得。

    以无所得故。菩提萨埵依般若波罗蜜多故，心无挂碍；无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。

    嗟乎，此段无得之光，不特菩萨依之而无挂碍，诸佛亦依而得菩提。佛与菩萨，光非有二，而优劣迢然者，何哉。究光之始，实无优劣。以光极强照，强极生迷，故觉迷迷灭，灵觉极圆者，名之为佛。光虽圆悟，迷习渐除，觉路尚遥，名为菩萨。... -->>
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