般若波罗蜜多心经略疏小钞

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    ○复次。贤首疏经。理深旨奥。约文数纸。势变多端。会师造记。首探元籍。搜扬纂集。功在蓝缕。顾乃研思太过。臆断未除。拂疑科中。奋笔料拣。谓但循荥阳之请。兼协译人三乘之机。实非疏主及本经旨。如斯妨难。印有猜焉。夫谓不应拂二乘之疑者。何也。鹿苑四谛。未称本怀。般若谈空。正资陶汰。涅槃论曰。存不为有。破有余涅槃。遣声闻常执。亡不为无。破无余涅槃。遣声闻断执。故是以大汰小。何妨以大拣小。摄论云。若得法无我。必先得人无我。故知学大。要先得小。大根菩萨。亦曾迳小乘观来。良不妨以大从小。又何妨以大拣小。小乘闻空。即怖畏真空。故存假名。除其病而不除空。以接小心之劣机。今正是以大引小。又何妨以大拣小。夫谓不应拂小菩萨之疑者。何也。宝性论明地前菩萨。有三种空乱意。一谓断灭故空。二取色外空。三谓空为有。般若经中四句。正遣此三空疑。真空观三句拣情。亦不出此三空疑。离此三过。方是真空清净法界。故疏结云。三疑既尽。真空自显也。论言。此菩萨以不了知真如来藏。生死涅槃平等无二。执三种空。今三空既破。已了知真如来藏真空清净。更有何事。三重破疑。为显真空。真空既显。别无显理。依他无性。即是圆成。岂有圆成。居依遍外。今谓破疑但是随机。正显方顺本宗。多生计执。此不应道理也。若曰狥请。则金师子章。何以不狥天后之请。而此经偏狥荥阳。若曰顺机。则杜顺观门。不直显真空。而先有三重遣拂。彼又顺何乘之机。此经钤喉八部。钩锁一乘。教海良深。译机非小。何以深文弹斥。曲意吹求。此则台贤后人。轩轾慈恩之流病也。咒文不翻。古有五义。强翻非强。但为利生。阿啰字知一切法。莎诃字结成就义。人天并解。岂唯康藏。今谓曲狥荥阳。强而后可。无乃亵慢密部。施易悉檀。斯语牒而责之。有无穷过也。抗词伸破。非为小瑕。余岂好辩。盖不得已。以是因缘故。而作是钞。

    ○复次。疏文渊蕴。宗教兼该。极照亡言。方知宗本。近师诠释。汜滥多经。不精求真空妙有。清净观照之旨。而广引普门圆通尘刹示现之文。遥指门台。近遗枢钥。随语皆是。入观即非。纵令是足多闻。终是但数它宝。又有师引佛顶行位。判断此经。初约闻慧。空五蕴中见思二惑为人空。当信位。中约思慧。空五蕴中尘沙法惑为法空。当贤位。后约修慧。空五蕴中俱生我法为俱空。当圣位。此之判位。有其四过。一者观音古佛。代佛演说。入慧光定。照五蕴空。行愿弘深。悲智如海。博地凡夫。何由测量观行。安立位次。处凡判圣。是轻慢过。二者以文为解。无复决了。彼经曰三慧。此亦曰三慧。彼经曰三空。此亦曰三空。如摸印文。如取壁画。如步屈虫。寻条失足。随声取义。是狭劣过。三者真空绝相。摄归真实。观文以深思明。现为结劝。玄镜以枝辞乱。辄为深戒。宝性论拣三不正空。圭山犹曰。恐烦观智。不必和会。今兹和会。连引繁文。别设阶差。碎列科段。若将依教修观。则观约而教烦。若欲舍观顺教。则教成而观隐。多涂丧真。是岐枝过。四者华严中七地菩萨。般若现前。八地菩萨。现身佛刹。今如所判。彼此迢然。将以二地判属二经。抑亦二经仍居一位。执计失宗。是矫乱过。禅人不谙教观。影掠心宗。执五蕴皆空。成豁达因。执得无所得。成拨无果。此中执空即是色。即堕有门。执色即是空。即堕无门。执色不异空。空不异色。即堕亦有亦无门。执诸法空相。无智无得。即堕非有非无门。此甚深般若。是华严法界中大火聚门。四句都烧。百非成烬。一知半见。狂慧影明。如太末虫。处处能泊。欲泊大火聚上。无有是处。古人有以一拳一喝。评量华严一法界者。亦不过从此法门中。分灯借照。而况其他乎。吾欲禅讲两家。刳心了义。披此疏为枢钥。精求妙观之门。无困踣于笼槛而不自省也。以是因缘故。而作是钞。

    岁在丙申中秋初四日。海印弟子虞山蒙叟钱谦益槃谈敬书于碧梧红豆之村庄。

    缘起后起

    蒙读贤首心经略疏。徴义玄奥。消文简约。研求经年。矻矻不能入。一夕读杜顺法界观。触目心开。掩卷深思。忽悟及真空法界。一门深入之旨。由是按经披疏。观智乍生。重门欲辟。旋观会师连珠记。惜其未剖观门枢要。徒盘洄文句中也。循文下笔。勒成小钞二卷。持示含光渠师。师出玄镜私记相质。推求义门。彼此符顺。乃惊喜而相告也。彼记初云。一者三观之中。以真空初观为最要。即蒙所云一门之一。初门之初。第一真空观。为三法界观之枢钥也。次云。二者后二观门。全赖初观以显。即蒙所云观门有三。枢钥唯一。不启一门之枢钥。则后二门无由而入也。后云。三者思惟观察下手。全以真空推简为要。则蒙所云。依经入观。即于一门观照绝相者也。彼记引梵行品。菩萨行梵行时。应以十法而为所缘。作意观察。此中何法名为梵行。梵行从何而来。体为是谁。如是观察。梵行不可得故。乃至能与如是观行相应。一切佛法。疾得现前。成就慧身。不由他悟。清凉曰。作意者。不堕无记故。观察者。以慧推求故。此真空推简之明交也。参求教典。经则佛顶楞伽净名。论则瑜伽中观智度。及止观诸文。徴诘妨难。反覆推破。智讫情枯。皆用推简一法。杜顺真空观中初句。上三皆以法拣情。后一云。如色空既尔。一切法皆然。非推简而何。于后观二门皆云。深思之。令观明现。非后二门。皆由真空推简而何。蒙所谓三重秘门。一门总摄者。此则转枢发钥。最初之方便也。如是义句。既成立已。长千武林。咨访法筵。交相印许。请为流布。顾余私心。犹自视饮然也。顷者大圆居士心经大意。广引杜顺观文。以真空观四门。判同此经。而又曰。此经但说真空。不说后二观者。以空色不阂。即理事无阂义故。以即空即色。即具周遍含容义故。恰符蒙钞双照后门之旨。斯亦裴公美所谓披图登高。善用枢钥者也。嗟夫。渠师依玄镜推法界。造记三十年之前。圆老依法界解般若。竖义三十年之后。而蒙以寡闻浅智。参预其间。一门妙观。后先映望。车辙合涂。镜光交摄。岂非古佛圣师。冥机加被。蒙窃以自庆己矣。钞始于丙申之??月。毕于是岁之涂月。毛子子晋。乃心法乘。屡请镂版流通。蒙辞之弗获。乃于严冬逼除。亡孙衋伤之后。焚膏炙砚。力疾勘仇以授子晋。而重为告曰。吾为此钞。如老生兔园册。资读诵训童蒙耳。白衣说法。则吾岂敢。无已。则乘子之广大愿力。运载斯文。以求正于当来世之法将。庶其可哉。

    岁在戊戌腊月二十五日。虞山蒙臾钱谦益焚香再拜谨记。

    ○次序当经传释摩诃般若波罗蜜大明咒经一卷。后秦鸠摩罗什第一译

    随法经众经目录。众经别生分摩诃般若般若波罗蜜神咒经一卷。出大品经。开元已后目录。皆云大明咒经　唐玄奘本。同本异译。字句小有不同。

    观世音。彼云观自在。

    舍利弗。彼云舍利子。

    照见五阴空。彼云五蕴皆空。

    度一切苦厄下。此经有舍利弗。色空故无恼坏相。受空故无受相。想空故无知相。行空故无作相。识空故无觉相。何以故等。三十七字。

    舍利弗。非色异空非空异色。

    不增不减下。此经有是空法。非过去。非未来非现在等。一十二字。

    无老死尽。彼上有亦字。

    菩萨。彼云菩提萨埵。

    离一切颠倒梦想苦恼。彼云远离颠倒。

    故知般若波罗蜜。彼并有多字。

    是大明咒。无上明咒。无等等明咒。

    竭谛等四竭字。彼并作揭。

    僧莎诃。彼云萨婆诃。般若波罗蜜多心经一卷。唐玄奘第二译

    慈恩传云。法师往蜀。见一病人。身疮臭秽。衣服被污。愍将向寺。施与衣服饮食之具。病者惭愧。乃授法师此经。因常诵习。及往天竺。过莫贺延碛。古曰沙河。上无飞鸟。下无走兽。是时顾影。惟一心但念观音菩萨及此经。逢诸恶鬼。奇状异类。绕人前后。及诵此经。发声皆散。在危获济。实所凭焉。按太平广记。奘师西行至罽宾国。道险不可过。遇一老僧。疮痍脓血。床上独坐。口授多心经一卷。诵之。遂得山川平易。道路开辟。虎豹藏形。魔鬼潜迹。从佛国取经而归。广记引据唐人小说。当以慈恩传为正。

    宋王古法宝标目云。什奘二经。同本异译。于六百卷大般若中。此为要略。大义虽通全本。大部中无。是枝派摄。非从彼出矣。

    宋濂文句序云。大部般若。合六百卷。撮其枢要。实惟心经。此经凡三译。今世所传二百五十八言者。贞观间三藏法师玄奘所译。摄须弥于毫芒。敛溟渤于涓滴。其神功浩浩乎不可思议。是以历代宝之。如摩尼珠。了空法尘。聿依佛智。皆不出乎是经。虽法华十万余言。华严四天下微尘数品。广略固殊。旨义无二。奈何以小德小智之见。解穷神极微之典。轻测真乘。妄谈般若也哉。

    开元释教录。摩诃般若波罗蜜大明咒经一卷。(亦云摩诃心经一纸。)般若波罗蜜多心经一卷。(亦云般若心经一纸)。

    大明南北二藏。并列如上二本。不载余译。

    宋法宝标目。贞元译。有般若心经。普遍智藏般若波罗蜜多心经。王古云。即是般若心经。与什法师奘法师译。小有增多。

    至元法宝总录。贞元续录。普遍智藏般若波罗蜜多心经一卷。宋天竺三藏达磨战湿罗译。般若波罗蜜心经一卷。罽宾沙门般若具利言等译。右二经。与前大明咒般若心等经。同本异译。

    祥符录所记。梵本。般若波罗蜜多心经一卷。宋三藏慈贤译。梵本同上经一卷。唐天竺三藏大广智不空译。右二经。同本异译。

    圣佛母般若波罗蜜多心经一卷。宋天竺三藏施护译。此经与大明咒等四经。同本异译。

    按贞元已后。是经重译者。皆是同本异译。不空译。见宋师会连珠记。施护译见　皇朝泐公注。诸译皆具三分。与什奘二译异。施获本标菩萨说经。则泐公所引证也。今依宋元目录次列贞元后诸译之名。若慧灯记所引酉夏蒙古翻本。及诸家所载五译六译者。文无可徴。以俟续考。

    ○次列古今疏注唐华严宗主贤首国师康藏和尚略疏

    宋赞宁高僧传云。华严一宗。付授澄观。着般若心经疏。为时所贵。天下流行。复号康藏国师。是欤。

    唐新罗崔致远法藏和尚传云。多心虽小不轻。疏出尘中经义。注曰。般若波罗蜜多心经。多心属上。心是般若之心。略云多心。对下文法华字也。经文止十四行。虽曰少小。理不轻视。又文虽少。义该八部故也。华严说众生智慧。如尘中有大经卷。心经小如众生心尘。疏出智慧广大心义。

    至元法宝总录。般若心经幽赞疏二卷。大慈恩寺翻经沙门窥基撰。今与法华玄赞疏俱不传。

    宋乾道乙酉。玉峰华严法师师会。撰心经略疏连珠记。万历中。续收入藏。元真觉大师文才。集心经略疏会要。亦名慧灯记。会师广引清凉诸文。才师委释贤首本疏。二家义趣不同。要皆略疏之钞也。蒙条治斯文。兼采二记。故窃自命曰小钞。大明天界寺僧宗泐如玘奉　诏注解大明翰林学士承旨金华宋濂文句

    其他疏解。摘入小钞。随文具列。此不烦书。