般若波罗蜜多心经略疏小钞

    缘起论

    问曰。般若心经家演户说。贤首略疏贮在藏函。禅讲二家。度置高阁久矣。今之钞略。独奉为枢要者何居。答曰。昔帝心杜顺和尚赞华严曰。大哉法界之经。自非登地。何能披其文见其法。吾设其门以示之。于是着法界观。帝心付云华。云华付贤首。再传而清凉圭山。各为注释。其传始盛。贤首制造浩博。何以閟此观门。缄縢扃鐍。析微抉膜。悬待后贤。私心窃以为疑。昧昧思之。而未得其说。既而读心经略疏。披寻往复久之。乃喟然叹曰。贤首未尝不释法界观也。彼所谓启其枢钥。扣其门而入者。盖已钩元纂要。撮寄于略疏之中。而世罕有知之者也。大哉法界之门。此三法门如天三目。崔嵬靓深。却立无地。欲入是门者。未有不由门限。不启枢钥。弹指门开。介尔而得入者也。欲启多门之枢钥。必自一门始。欲启后门之枢钥。必自初门始。何谓一门。何谓初门。第一真空观是也。如来说大部般若。广明真空实相。撮六百卷二十万颂之文心。束归一十四行。是般若心经者。乃真空观门之枢钥。一门之一。初门之初。亦即三法界观之枢钥。总挈于此者也。贤首曰。吾乃今而知所以开法界之门矣。观自在菩萨。即能观法界之人。行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空。正所观真空之法。此经略标之文。乃心经一经之枢钥。亦正是真空观门之枢钥也。此观中。具有四句十门。初二二句。即有八门。初会色归空者。初三拣情。皆云色不即空。以即空故。后一显理。则云色即是空。凡是色法。必不异真空故。此经以色即是空一义收之。又曰必不异真空。则兼收第三句色不碍空也。次明空即色者。初三拣情。皆云空不即色。以空即色故。后一显理。则云空即是色。凡是真空。必不异色故。此经以色即是空一义收之。又曰真空必不异色。则兼收第三句空不碍色也。次下二句。三则双显。四则总拂。经自不生不灭。乃至无智亦无得等。当第四泯绝无寄者。其文特为开显。清凉所谓拂四句相。现真空相。般若现前。真空观备者也。贤首委释经文。镕融观理。使人知经即是观之门。不妨因经而见门。观即是经之观。便可得门而入观。虽不指释观文。实妙于释观者矣。于时华严乍兴。言惊众听。初心成佛。举众咸疑善财一生。但谓权设。于是远承遗嘱。近会当机。撮略真宗。标指空观。传称康藏诠述。富至三五十本。数纸孤行。为时所贵。岂徒然哉。乃者讲导之师。苦其义繁。狂慧之者。怖其旨奥。玄文芜没。妙观沦湑。将使后之行人。望法界之门。终身却行而求入也。愿假兹疏。少寻枢钥。以是因缘故。而作是钞。

    ○复次。观门有三。枢钥惟一。若不启第一门之枢钥。则后二门。固无由而入也。众生漂沈旷劫。迷色怖空。堕阴翳之稠林。覆愚闇之厚膜。一旦得真空观。譬如痴蝇穴纸而出。廓然见无量虚空。否则长裹牖隙耳。贤首疏此经。但了真空一观。以为入此一门。则百门千门。自可一蹴而开。舍此一门。无别门也。清凉言观诸法空。是名空门。诸法实相。是涅槃城。城有三门。一人之身。不得一时从三门入。若入空门。不得空。亦不取相。是人直入。事已办故。不须二门。今以涅槃城三门。喻法界三门。则一门直入之义。了矣。色空二法。迷倒所由。九十六种之邪师。因兹而起。六十二见之利使。从此而生。菩萨尚疑。凡夫莫究。贤首于此文中。遗二乘之二执。拣乱意之三疑。心境交冥。性相互夺。扫多生之计执。荡无始之情尘。真空如空。观照如日。拂迹灭影。朗然如秉炬火而照重关。斯则法界中最初一门。一道竖穷。众流横绝者也。裴公美之论法界也。以谓披图经而登高台。然后可以穷宗庙京邑之观。高台之下有门。得其门。然后可升也。台高门深。非善用枢钥者。不能开也。今且以华严法界。喻于登高之观。以经教喻于图。以三观喻于门。辟三重之秘门者。杜顺也。辟一门之妙观者。贤首也。杜顺设法界之门。其门不得不广。贤首启般若之钥。其门不得不束。其于以披图登高。为善用枢钥之人。则一也。今谓法界极谈。三观齐驱。此属但空。未通圆义。斯则披图登高。眊然极目。而不知夫宗庙之远近。街市之广狭者也。良以依经修观。先明枢要。目对真空。体之即神。以是因缘故。而作是钞。

    ○复次。杜顺后二观门。结劝初学。皆有深思明现之文。所谓令观明现者。非有别境。非有后智。正明现此真空绝相之初观也。以祖师约自智。见华严中一切诸佛众生身心国土。一一是此法界体用。无量无边。于此境界。束为三重。直书于纸。生人观智。不同制造字文贤首造疏。为此观也。在观行门中。以观空即色成止。以观色即空成观。又以观色即空成智。以观空即色成悲。又以即空即色空色平等。成空假中三观。又以依遍圆成三性。成三无性观。所观者是境。能观者是智。此初三空色之观门也。于所离门中。约五蕴。作法相开合观。约十二缘。作缘起逆顺观。约四谛。作染净因果观。约二智。作境智能所观。所离者是情。能离者是智。此第四泯绝之观门也。贤首还原观。立六观六门。以摄心归空真空观为第一。举一为主。余五为伴。随入一门。全收法界。今于略疏显此妙门。亦复如是。觉心清净。智眼圆明。即于一门观照绝相。非是于门中复设门也。疏结真空妙有四义云。幻色存亡无阂。真空隐显自在。合为一味。圆通无寄。观文第二门结劝。即云逆顺自在。无障无阂。同时顿起。深思令观明现。第三门亦尔。真空绝相。般若现前。此三观一门之枢钥也。正观不明。餐空醉有。或猎初观。而悬解多门。或耽空观。而高推圆位。行解错互。目足背驰。虽复登高跂足。亦终为门外之人而已矣。杜顺漩澓颂曰。若人欲识真空理。心内真如还遍外。不离幻色别见空。即此真如含一切。祗用一念观一境。一切诸境同时会。能识真空。一念斯入。极于帝网重重。智通无阂。而法界观之能事毕矣。以是因缘故。而作是钞。

    ○复次。贤首此疏。所以但释真空而姑舍后二门者。亦有其说。华严法界。称性极谈。五周九会之中。何品不说事理无碍。何品不说事事无碍。云华立十元门。藏和尚重重开演。横竖铺舒。云兴瓶泻。何处不显二无碍法界。若乃八部般若。真空妙有之玄旨。但是随文敷演。落落星布。如帝释毗阇延宫殿。于琉璃地上。自然影现而已。以是故。钩探妙义。标举空门。使真空初观。历历孤明。则事理后门。炳然双照。又以登高喻之。则以华严法界。为宗庙都邑。以般若为图经。以观自在菩萨。为辟门之人。以照见五蕴皆空。为用枢钥之法。由是而披图。则由经入门。束而又束。由是而登高。则由经得门。广而弥广。破微尘出经卷。其孰有加于此乎。厥后清凉圭山。赞演玄要。以彼全镜。显此半珠。贤首之略。即略清凉圭山之所详。清凉圭山之详。即详贤首之所略。略不为束。详不为广。千网交罗。六珠随穿。杜顺所设法界重门。自是浅深广狭。枢钥了然。寻文见法之人。皆披图登高之侣。用文字般若。披杂华法界。则贤首此文。施其慧目矣。圭山初得终南观门。琢磨数载。始知多生谬计。枉受沉沦。今日正观。元同大用。清凉西垂之岁。重演玄镜。且云不境方寸。虚负性灵。今未尝钻求略疏。核其指归。却谓贤首不释观门。重玄妙观。不已辽乎。古德撰述。各有深衷。勿以粗浮迷津耻问。以是因缘故。而作是钞。

    ○复次。法界观法三重十门。前浅后深。隐含次第。略疏释显。小异于彼。先释小乘疑。初明色不异空。破蕴异于空疑。次明色即是空。破灭色方空疑。初乃是空色无阂。次乃是会色归空。则前深于后矣。次释道前菩萨疑。初明色不异空。断空异色疑。后明空色相即。断灭色取空疑。初仍当彼第三。后二当彼一二。则亦前深于后矣。正显科中。亦复如是。初中相违义。即云空中无色等。以空害色故。今第四泯绝门。即相违义。以相违相害即俱泯故。次不相阂义。前二相即。亦相作相成故。第三无阂。正明无阂故。次中真空妙有。复开八义事理无阂十门。理具文含。无分齐故。要而言之。约一经之文。不离初门法界。是故先以不异即是。简情显解。后以诸法空相。绝解泯理。有拣有收。有遮有照。此圆融不阂行布也。约一门之文。具有多门法界。是故虽云相害。不妨相作相成。虽云相即。不妨俱存俱泯。即拣即收。双遮双照。此行布不阂圆融也。今之说经者。不异。即是。倒置后先。色相。空相。茫无次序。别之不知。圆于何有。若能离照分明。配文通会。则知后后之义。已具前前。前前之义。必周后后。绮互交络。同时顿起。贤首云。如一尘既具如上真空妙有。当知一一尘亦尔。即此义也。以略疏之文。即具足华严性相行布圆融之门。诵文滞义。不可得而通也。以是因缘故。而作是钞。

    ○复次。此经判教。浅深硕异。准清凉元谈。显别教一乘四门。第二总摄真实者。即真空绝相。则此经以别该同。为圆教摄明矣。圭山注法界观。以第一观。当八部般若无相大乘之极致。以第二观。当大乘同教之极致。以第三观。是别教一乘。迥异诸教。显与清凉相违者。何也。圭山之判。良有二义。一者初心入观。必由得门。由始而同。由同而别。斯则炬火重关。朗然毕照也。二者法界妙观。总摄一门。即始而同。即同而别。斯则虚空鸟迹。迹迹皆空也。以是故。贤首判教。定云实教所摄。而疏文横竖开合。不离真空一观。总该空有理事。圆融具德。中道元旨。正与清凉显别教一乘。函盖相应。学者不会权实。封执初门。判此经破相谈空。不同于华严妙华圆宗实相。连珠记主所以广叙诸宗。销归圆顿。深叹宣政已来。奥义湮微。抑为权浅者也。问曰。真空妙观。故是一门卷褶色空理事。此二无碍。云何差别。答曰。此中通别。良有多义。清凉元镜。既约色空相望。配理事无阂观相成无阂二义。至第二门又云。就前色空观中。亦即事理。不得此名。元谈既约真空妙有。配理事十门。又云。不以第三色空无碍。滥于第二事理无碍观。局论通别。一家之言。已自?相违矣。今以略疏衷之。如真空初二义云。空即是色。色现空隐。即含依理成事门也。色即是空。色尽空显。即含真理夺事门也。俱存俱泯亦如是。此别未尝废通也。又如真空初二义。但云是废已成他义。不克指依理成事也。但云是泯他显己义。不克指真理夺事也。俱存俱泯亦如是。此通未尝废别也。所以通者。真空法界。空色同如。理无不具故。观无不照故。所以别者。真空初门。一向空理。理未遍事故。相未广显故。观境不可凌猎。观智不可杂乱故。是故元镜但曰。文含有三。然俱显于真空意耳。其结文曰。但成真空绝相观也。元谈分配无阂十门。属理事观中。不属色空观中也。连珠克指十门无阂。贴释初门。以通废别。于理具文含之旨。或未之思耳。准华严地前圆融。地上行布。今约观门通之。约初入观。双拣双显智眼门中。已观照后门无阂之理。观门以前望后。则曰第三色空。正明无阂。即同地前圆融也。约空观成。俱泯俱存。乃广显前门无阂之相。观门以后望前。则曰事理受名。有其四义。即同地上行布也。良以三重观门。行相蹑摄。印前显后。圆彰法界。以是因缘故。而作是钞。

    ○复次。略疏观行科中。明智者大师依璎珞经。立一心三观义。清凉元镜。约三观就心经说。即色空四句。为空假中之三观。此贤首家相传宗旨也。言智者大师立一心三观者。以台衡依教立观。智者方周。系智者以定其宗也。言依璎珞经者。以龙猛释论。元出契经。南岳师传。不违佛语。本璎珞以追其祖也。清凉言龙树作中论。全取华严宗旨。天台智者依贤首品。立圆顿止观。所谓闻圆法起圆信立圆行住圆位者。皆出于华严。传曰。华严本祖。自阿难海而来。龙猛佛贤。禅风靡坠。康藏寝处定慧。异代同心。观行双异。随决教宗。信知后来诃别斥渐。函矢相违。皆由两宗后人。非本师过也。贤首于此疏。安立三观。盖已悬镜末流逆折诤论。所谓储药以待病。销兵以防乱也。两家观门。同出华严。同归法界。悟略疏安立之义。则传此教者。不假更看他面。而山家有教无观之讥。亦可以杜口矣。连珠诠述。志切扶宗。别有拒违。诋诃猛利。于吴兴曰。陋哉坐井观天。于孤山曰。十疏通经。浪名江表。岂所谓设有破斥。须存礼乐者也。我思前哲。和会殊涂。虚己求宗。得多失少。以是因缘故。而作是钞。
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