佛说宝雨经卷第二

谓贪欲者为欲因缘。能于父母及余尊者起于诤论。轻欺损害重彼贪欲。是名无愧。谓贪欲者由是因缘生于恶处。是故说名增上贪欲。云何中贪。谓贪欲者。行贪欲已即生厌离。起变悔心不复随顺。是名中贪。云何下贪。谓贪欲者起贪欲时。或摩触身才共语言。或时见已欲心便息。是名下贪。所有一切活命资具。心若执著总说名贪。云何名嗔。是嗔应知亦有三种。谓上中下。云何上嗔。谓嗔恚者起种种嗔。于五无间随造一业。或谤正法。谤正法者。其罪过彼五无间业。数分不及。迦罗分不及。乃至计喻邬波尼杀昙分亦所不及。由是因缘生捺洛迦。若生人中形貌惨黑眼目恒赤。为人暴恶常行损害。由是因缘生捺洛迦。是名上嗔。云何中嗔。谓嗔恚者造罪业已。速能改悔即起对除。是名中嗔。云何下嗔。谓嗔恚者由起嗔故出粗恶言轻调讥嫌集不善业。经一刹那及一腊缚一牟呼栗多。即能改悔修习对除。是名下嗔。是痴应知亦有三种。谓上中下。云何上痴。谓愚痴者恒住贪嗔曾无忧悔。是名上痴。云何中痴。谓愚痴者起少不善。即能于彼梵行者前发露忏悔。不见恶业可受重故。是名中痴。云何下痴。谓愚痴者于佛所制非性戒中少有毁犯。或一二三便能舍离。是名下痴。菩萨于彼贪嗔痴法。皆能遮止由心善巧。得善巧已终无喜乐于彼染著。何以故。得心善巧故。若住无记即勤观察惟起正念。云何无记。谓起心时心不在内亦不在外。非住于善非住不善。不住毗钵舍那亦复不住于奢摩他。而心下劣引起睡眠。令心昧略。犹如士夫极重睡眠初觉之时根识惛昧不能明了。住无记心亦复如是。以无记心不明了故。菩萨于中心精勇锐安住欢喜。是名菩萨得心善巧。云何菩萨得奢摩他毗钵舍那善巧。谓此菩萨心善巧已。观察诸法如幻如梦。思惟诸法此是善法。此非善法。此出离法。此不出离法。谓诸菩萨观一切法皆依于心。心为自性。心为上首。能摄受心。善调伏心。善了知心。故能摄此一切诸法。既善调伏又善了知。由此因缘便能修习奢摩他法。如是系心如是止心及安住心。勤修如是奢摩他故。便能安住心一境性。菩萨住心一境性已。入定观察得离生喜乐。心得喜已。远离欲界恶不善法及有寻有伺。是名修行住初静虑。又离寻伺不味喜乐。观无常已出初静虑。住内等净得定生喜乐。是名菩萨入第二静虑。次厌离喜及观苦已。住舍正念正知及乐心安正受。佛说成就住舍念乐入第三静虑修行而住。作空解已入第四静虑。便舍我执。舍我执故。苦乐亦断。忧喜灭故。住不苦乐舍念清净。是名修习第四静虑。又菩萨观身与虚空等。既信解已。舍诸色想。灭有对想。离种种想。舍色想故。灭有对想。离异想故。入无边空。是谓修习空无边处。超过一切空无边已。有识等生入无边识。是谓修住识无边处。超过一切识无边已。入无所有。是谓修住无所有处。超无所有修习而住非想非非想处。又诸菩萨远离能缘想受心故。名住灭定。虽入彼定终不乐著。出彼定已与慈心俱。舍怨憎心远损害想。广大无量平等无二极善修习。于一方面意解遍满入定而住。诸余三方四维上下周遍世间与悲心俱。舍怨憎心离损害意。广大无量平等无二极善修习。于一方面无边世界。意解遍满入定而住。诸余三方四维上下周遍世间。菩萨与喜心俱。舍怨憎心离损害意。广大无量平等无二极善修习。于一方面意解周遍入定而住。诸余三方四维上下周遍世间。菩萨与舍心俱。离怨憎心舍损害意。广大无量平等无二极善修习。于一方面意解周遍入定而住。诸余三方四维上下周遍世间。云何菩萨得不执著。谓此菩萨得五神通亦不执著。常能希求菩提资粮诸法圆满。善男子。菩萨摩诃萨。成就此十种法故。得静虑圆满。

    复次善男子。菩萨成就十种法得般若圆满。何等为十。一者无我善巧。二者业果善巧。三者有为善巧。四者生死流转善巧。五者舍离生死善巧。六者得二乘善巧。七者大乘善巧。八者舍离魔业善巧。九者得不颠倒般若。十者得无等般若。善男子。云何菩萨得无我善巧。谓诸菩萨。学般若故能正观色受想行识。观察色时生不可得。集不可得。灭不可得。如是观察受想行识生集灭法俱不可得。以胜义中不可得故非于世俗。胜义世俗诸法自性。但有言说实无可得。由是因缘菩萨长时不舍精进。为欲利益诸有情故如救头然。由是菩萨得无我善巧。云何菩萨得业果善巧。谓诸菩萨如是思惟。一切世间自性皆空。如戏场处健达缚城。一切有情虽非实有然执著我。由是不能通达圣道。是诸有情如是思惟。若无有我。及无有情命者生者意生士夫。若补特伽罗摩纳缚迦。若养育者。即无善恶业异熟果体性可得。以正般若如实了知。是名菩萨得业果善巧。云何菩萨得有为善巧。谓诸菩萨以正般若了知一切诸有为法。如是思惟。诸有为法念念迁谢无久住相。犹如危露譬若瀑流。云何如是法中。而生贪著即怀忧恼。若起执著易坏诸法。何名智者。由是因缘于灭坏法不乐执著起厌离心。是名菩萨得有为善巧。云何菩萨得生死流转善巧。谓诸菩萨如是思惟。一切世间无明所覆。常处生死为爱罥缚。由爱为因而生于取。由取为因生善恶业。由生业故令有相续。由有为因而起于生。由生为因故有老死忧悲苦恼。众苦集故如是展转相续不断。如汲灌轮上下回转。生死相续亦复如是。由此菩萨以正般若如实了知。是名菩萨得生死流转善巧。云何菩萨得舍离生死善巧。谓诸菩萨如是思惟。离无明故不著诸行。舍诸行故则无有爱。远离爱故则无有取。能离取故有不相续。舍彼有故则无有生。能离生故永断老死忧悲苦恼。由是菩萨以正般若如实了知。是名菩萨得舍离生死善巧。云何菩萨得二乘善巧。谓诸菩萨如是思惟。此法得能预流一来及不还果阿罗汉故。永尽诸漏断诸结习无复相续。生死流转游履涅槃。思惟此法得辟支佛。如犀角喻。独一而行。一切菩萨以正般若了知此法。终不取证。何以故。若诸菩萨如是思惟。我为利益诸有情界。作师子吼。我当拔济住于生死诸有情类。发大誓愿终不独一出离生死。是名菩萨得二乘善巧。云何菩萨得大乘善巧。谓诸菩萨于学戒中。观学者不可得。所学亦不可得。戒所得果亦不可得。然不执空堕于断见。是名菩萨大乘善巧。云何菩萨而得舍离魔业善巧。谓诸菩萨远离一切不善丈夫。亦不住彼恶国之中。又能远离随世俗见修习咒术。而求利养及尊重供养。复能远离障菩提法诸烦恼等。而能修习诸对除道。是名舍离魔业善巧。云何菩萨得不颠倒般若。谓诸菩萨修习般若。于诸世间经书咒术工巧处中。常为教化诸有情故。终不为已求知解故。亦不为身得名闻故。又复不为得利养故。为开演圣教大威德故。终不欲为显己德故。专起思惟殊胜正教。于如来制毗奈耶中。示现功德终不堕于异道诸见。是名菩萨得不颠倒善巧。云何菩萨得无等般若谓诸菩萨所学般若。超过二乘。一切世间天魔梵世及诸外道婆罗门等八部诸众一切有情。而无等于菩萨般若。惟除如来应正等觉。是名菩萨无等般若。善男子。菩萨能成就此十种法。得般若圆满。

    佛说宝雨经卷第二

    (大周长寿二年岁次癸巳九月丁亥三月己丑佛授记寺译)

    (大白马寺大德沙门怀义监译)

    (南印度沙门摩流支宣释梵本)

    (中印度王使沙门梵摩兼宣梵本)

    (京济法寺沙门战陀译语)

    (佛授记寺沙门慧智证译语)

    (佛授记寺沙门道昌证梵文)

    (天宫寺沙门摩难陀证梵文)

    (大周东寺都维那清源县开国公沙门处一笔受)

    (佛授记寺都维那昌平县开国公沙门德感笔受)

    (佛授记寺沙门思玄缀文)

    (长寿寺主沙门智[澰*殳]缀文)

    (佛授记寺都维那赞皇县开国公沙门知静证议)

    (佛授记寺主渤海县开国公沙门行感证议)

    (大周东寺都维预章县开国公沙门惠俨证议)

    (天宫寺上座沙门知道证议)

    (大周东寺上座江陵县开国公沙门法明证议)

    (长寿寺上座沙门知机证议)

    (大奉光寺上座当阳县开国公沙门惠棱证议)

    (佛授记寺沙门神英证议)

    (京西明寺沙门圆测证议)

    (波罗门僧般若证译)

    (波罗门僧臣度破具写梵本)

    (鸿州度山县人臣叱干智藏写梵本)

    (婆罗门臣迦叶乌担写梵本)

    (婆罗门臣刹利乌台写梵本)

    (尚方监匠臣李审[暴-日]装)

    (麟台揩书令史臣杜大宾写)

    (专当典并写麟台揩书令史臣徐元处)

    (专当使文林郎守左术翊二府兵曹参军事臣傅守真)

    (敕捡挍翻经使典司宾寺府史赵思泰)

    (敕捡挍翻经使司宾寺录事摄然孙承辟)