佛说宝雨经卷第二

    唐天竺三藏达摩流支译

    复次善男子。菩萨摩诃萨成就十种法得忍圆满。何等为十。一者内忍圆满。二者外忍圆满。三者法忍圆满。四者随佛教忍圆满。五者无分限忍圆满。六者无分别忍圆满。七者不待事忍圆满。八者无恚忍圆满。九者悲忍圆满。十者誓愿忍圆满。云何菩萨内忍圆满。善男子。谓诸菩萨于内所有忧悲苦恼。能安忍住心无逼迫。是名菩萨内忍圆满。云何菩萨外忍圆满。善男子。谓诸菩萨闻他粗言骂詈毁呰父母亲属阿遮利耶邬波驮耶。及闻诽谤佛法僧宝。菩萨闻已不起嗔恨反报毁呰。亦不为彼嗔恚随眠之所随逐。堪忍彼恼能安隐住。是名菩萨外忍圆满。云何菩萨法忍圆满。谓诸菩萨于佛所说素怛缆中一切甚深微妙法义。无来无去自性寂静。离分别取自性涅槃。菩萨闻已不惊不怖。作是思惟。我若不了诸深妙法。终不能得阿耨多罗三藐三菩提。由是因缘摄取诸法。思惟修习心生信解是名菩萨法忍圆满。云何菩萨随佛教忍圆满。谓诸菩萨若起嗔恚为损害时。菩萨自应如是思惟。而此嗔恚从何而起从何而灭。是谁所起云何而起有所缘耶。菩萨如是思惟。彼能起之因了不可得。能灭之因亦不可得。能起既无所起非有。乃至所缘皆不可得。由是菩萨安忍而住嗔无缘起。是名菩萨随佛教忍圆满。云何菩萨无分限忍圆满。谓诸菩萨非昼分忍夜分不忍。非夜分忍昼分不忍。非自国忍他国不忍。非他国忍自国不忍。非于名闻者忍无名闻者不忍。非于无名闻者忍有名闻者不忍。由是菩萨于一切时及一切国名闻有无皆悉能忍。是名菩萨无分限忍圆满。云何菩萨无分别忍圆满。谓诸菩萨非惟父母妻子亲属于是处忍余所不忍。是故菩萨下至旃荼罗等亦能行忍。是名菩萨无分别忍圆满。云何菩萨不待事忍圆满。谓诸菩萨修忍辱时。不为财物。不为惊怖。不为行恩。不为顺世及羞耻故。如是菩萨自性常忍。是名菩萨不待事忍圆满。云何菩萨得无恚忍圆满。谓诸菩萨设未遇彼嗔恚因缘。及未遇他嗔心常安忍。若遇因缘及遇他嗔。或复轻欺拳打手搏刀杖损害粗言毁责。菩萨遇已作是思惟。被轻毁业是我所造我今应受。定非父母亲属所造。是故我今欢喜忍受。亦非内外地界所受。水火风界亦复如是。菩萨由是无倒观察。遇因缘时于嗔不嗔二俱能忍。是名菩萨得无恚忍圆满。云何菩萨悲忍圆满。谓诸菩萨。于彼贫苦一切有情。为作君主若王小王。有大财宝多诸资具。若为一切贫苦有情。骂詈呵责恼乱之时。终无恚恨损害之心。亦不自高现主威势。但起思惟。此诸有情是我所摄。我应养育而守护之。由是菩萨不生损害。以是因缘起大悲心忍受安住。是名菩萨悲忍圆满。云何菩萨誓愿忍圆满。谓诸菩萨如是思惟。我曾于彼一切如来应正等觉所。作师子吼誓修菩提。成正觉已于生死海烦恼泥中。济拔一切诸有情等。菩萨由是不生嗔恼。是故我应精勤修习。为拔济故。为成熟故。为欲调伏安乐有情。若自起嗔及损害彼即不含容。云何而能生于悲忍拔济有情。善男子。如有良医善能针疗见有众生患目翳者。作是思惟。我应愍彼为除眼翳令无暗障。尔时良医起思惟已自患眼暗。善男子。汝意云何。而此医师堪能疗彼有情眼翳除暗障不。止盖菩萨白佛言不也世尊。佛告止盖菩萨言。善男子。菩萨亦尔作是思惟。我今不应以般若针断世间翳。由自心有无明暗障。如何能灭他无明惑。由是因缘。终不损害修忍安住。是名菩萨得誓愿忍圆满。善男子。菩萨成就此十种法得忍圆满。

    复次善男子。菩萨成就十种法得精进圆满。何等为十。一者如金刚精进。二者得无逮精进。三者离二边精进。四者广大精进。五者炽盛精进。六者性常精进。七者清净精进。八者不共精进。九者不轻贱精进。十者不倨傲精进。善男子。云何如金刚精进。谓诸菩萨发起精进。勤修而住诸有情界。未涅槃者令证涅槃。未得度者令其得度。未解脱者令得解脱。未安隐者令得安隐。未现等觉者令现等觉。菩萨如是勤修而住。尔时天魔伺求其短将欲破坏。至菩萨所作如是言。善男子。汝勿作此勤苦精进。何以故。我曾如是发起精进。勤修而住诸有情界。未涅槃者令证涅槃。未得度者皆令得度。未解脱者令得解脱。未安隐者令得安隐。未现等觉者令现等觉。如此精进诳惑愚夫。皆为虚妄非真实法。善男子。如是勤修起精进者。我未曾见一有情能于阿耨多罗三藐三菩提而现等觉。善男子。我知无量俱胝有情。皆能证入二乘涅槃。善男子。汝徒精进求虚妄法。速舍是心离诸苦恼。尔时菩萨作是思惟。决定是魔恼坏于我。菩萨悟已知是魔说而告之言。汝恶思惟欲破坏我。汝但自忧勿忧我事。世尊已说。魔罗波旬一切世间各随逐业。若自若共而感生处。魔罗汝今亦随逐业。亦自亦共而感生处。汝应如是随业而往。莫恼乱我无义利故。又于长夜自受苦恼。尔时魔罗情智狭劣。自生惭耻即舍恶自隐没不现。由是菩萨。若一切魔王及诸魔众来恼乱时。欲求其短故相破坏。而菩萨心终不倾动。无下勇捍坚固不退。是名菩萨如金刚精进。善男子。云何菩萨得无逮精进。谓诸菩萨发起如是种种精进。诸余菩萨虽复久远积集净业安住真性终不及此发起种种精进菩萨。数分不及。迦罗等分乃至计喻及邬波尼杀昙分亦不能及。何况一切声闻缘觉。是中菩萨发心精进力。能摄取一切佛法。复能舍离一切罪业诸不善法。是名菩萨得无逮精进。云何菩萨离二边精进。谓诸菩萨常起精进不增不减。何以故。以极增上生倨傲故。以极下劣生懈怠故。是故精进常不增减。是名菩萨离二边精进。云何菩萨广大精进。谓诸菩萨发起精进。愿我如是当得如来妙色端严。诸佛所有无见顶相。圆光随好微妙具足。又复发起如是精进。愿我当得无量无碍诸佛大智。及大威德胜义性等。是名菩萨广大精进。善男子。云何菩萨炽盛精进。谓诸菩萨发起精进。永离一切尘垢过患。如末尼珠及紫金等。远离一切尘垢过患。光明炫曜殊妙赫奕。菩萨精进如是炽盛。永离一切尘垢过患。何者名为精进尘垢。何者名为精进过患。所谓惰怠懒惰。不节饮食。不自知量。非理作意。起恶思惟。如是说名精进尘垢。亦名过患。菩萨精进永能舍离。是故精进清净无垢鲜白炽盛无复过患。是名菩萨炽盛精进。云何菩萨性恒精进。谓诸菩萨于诸威仪能常发起种种精进。性恒勤勇无休废时。若身若心曾无懈倦。是名菩萨性恒精进。云何菩萨清净精进。谓诸菩萨发起如是恒常精进。所有众罪诸不善法无利益事。障碍于道乃至微细极小不善一念恶心亦不发起。况复广大诸不善法。是故菩萨皆悉除断顺涅槃理。圣道资粮趣菩提分。如是善法菩萨修习令增长广大圆满菩提。是名菩萨清净精进。云何菩萨不共精进。谓诸菩萨如是思惟。设使十方殑伽沙界。火聚遍满如阿鼻狱过彼世界。有一众生受诸苦恼。无归无依及无怙恃。菩萨哀愍彼一有情。度猛火聚往彼教化尚不辞劳。况多有恼而不救济。菩萨如是大悲精进。外道二乘所不能及。是名菩萨不共精进。云何菩萨不轻贱精进。谓诸菩萨终不起心。以我精进微弱下劣及懈怠故。修习菩提自谓难得。又复不作如是思惟。我亦不能荷担。如是于无量劫及千万劫积集苦行。如救头然方证菩提。不作如是退屈之心。由是菩萨发如是心。所有过去如来应正等觉。现在如来应正等觉。未来如来应正等觉。彼诸如来于无量劫精进修行皆现等觉。由是诸佛非不多时修行精进。得有如是现正等觉。我亦如是理应多劫修种种行。当得阿耨多罗三藐三菩提。以三世如来同行精进已成佛故。又我宁为一切有情。精勤修习而处地狱。终不为己修行精进而证涅槃。是名菩萨不轻贱精进。云何菩萨不倨傲精进。谓此菩萨起精进时。终不味著自倨轻他。谁有智者希他恩念而行精进。是名菩萨不倨傲精进。善男子。菩萨摩诃萨。能成就此十种法故得精进圆满。

    复次善男子。菩萨成就十种法得静虑圆满。何等为十。一者积集福德。二者能多厌离。三者勤修精进。四者具足多闻。五者得不颠倒勤修领受。六者法随法行。七者成利根性。八者得心善巧。九者得奢摩他毗钵舍那善巧。十者得不执著。云何菩萨积集福德。谓诸菩萨爱乐大乘。复能积集一切善根。所生之处摄善知识。而能修习种种妙行。又常愿生大婆罗门家。刹帝利家。大居士家。所生之处恒得正信。由是因缘增长无量广大善根。为常不离善知识故。善知识者。所谓诸佛一切菩萨。由是菩萨。串习善根增长炽盛。观察世间苦恼逼迫。众病所集愚暗所蔽无所安住。何以故。以欲因缘故。云何菩萨能多厌离。谓诸菩萨由前因缘。我今不应于此世间行于贪欲。以彼贪欲但由妄情分别生故。诸佛广说一切贪欲种种过患。所谓欲如尖摽如镩如剑亦如利刀。又如毒蛇。如水聚沫。如肉腐败臭秽可恶。由是菩萨起厌离心。剃除须发而披法服出家正信趣于非家。云何菩萨勤修精进。谓此菩萨既出家已发大精进。未得令得。未解令解。未证令证。云何菩萨具足多闻。谓此菩萨由前因缘多闻领受。于世俗谛及胜义谛深妙理中善能宣说。云何菩萨得不颠倒勤修领受。谓此菩萨于诸谛理领纳于心。精勤修习无倒善巧。云何菩萨法随法行。谓此菩萨得善巧已法随法行。所谓正语正业正命正思惟正精进正念正定正见。是为菩萨修习道支。云何菩萨而得利根。谓此菩萨习道支已。利根明悟能正了知。菩萨由此安住寂静。远离执著一切愦闹不乐多言。复能舍离欲寻恚寻害寻及不死寻。远离眷属名称利养。云何菩萨得心善巧。谓此菩萨由前因缘。得心善巧身常寂静。观察其心于善不善及与无记。自念我今心住何性。若住胜善清净心生信乐欢喜。云何胜善。谓三十七菩提分法。若住不善应当厌离。发起精进便能永断诸不善法。云何名为诸不善法。谓贪嗔痴。贪有三种。谓上中下。云何上贪。谓此贪欲遍满身心。随顺下劣心常染著。于一切时无有惭愧。云何无惭。谓贪欲者恒起思惟寻求欲境。心生爱重耽著赞美。是名无惭。云何无愧。谓贪欲者... -->>
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