佛说仁王护国般若波罗蜜经疏卷中

未正得，故名顺忍。见胜现法者，即是位也。见谓顺忍。下品见理，道品分明，即第四炎地。胜即中品第五难胜地。难胜有二义：一、教化众生；二、不从烦恼于二事得胜，名难胜地。现法即第六现前地，因缘观解现前故也。能断三界心等烦恼缚者，二、明除障。前断色烦恼，此断心烦恼；又前断见惑，此断思惑，故言心也。故现一身下，三、明摄化。前信忍明化身，故云现百身、千身、万身；今顺忍明实身，故云现一身于十方佛土化众生也。问：云何一身现于多土？答：不思议力神通变化令众见也。

    第四，明无生忍。

    又无生忍菩萨，所谓远不动观慧，亦断三界心色等习烦恼故，现不可说不可说功德神通。

    文三。今初，标名位。谓以自、他、共无因，求色、心二法不可得，于此得智，名无生忍。所谓远、不动、观慧者，此配位也。远即第七远行地，能至有功用心后边故。不动即第八不动地，有相烦恼不能动故。观慧即第九善慧地，四无碍解化众生故。亦能断三界心、色等烦恼习者，二、明除障。前各断二重，今双断正习也。故现不可说下，三、明摄化分齐(云云)。

    第五，辨寂灭忍。文四：初、标名位，二、辨除障，三、约谛辨异，四、摄化分齐。今初。

    复次，寂灭忍，佛与菩萨同用此忍入金刚三昧，下忍中行名为菩萨，上忍中行名为萨婆若。

    文三：一、标名者，前之四忍，未尽法源；今之一忍，寂诸心色，灭于想习，名寂灭忍(云云)。佛与菩萨下，二、明证用。金刚是喻，三昧是定。有以烦恼如金刚，以其坚靳，不可即断，非佛智力，无能断者。如经中龟甲、羊角所能破者，是此义也。有以智慧如金刚，能破烦恼，不为彼损。亦大经中言金刚宝瓶，无嘶破声，是其义也。今佛与十地菩萨，同用寂灭忍，入金刚三昧也(云云)。下忍中行下，三、配位。下忍即法云，上忍即佛也。萨婆若，此云一切智。又无碍道因位摄，故名下忍；解脱道果摄，故名上忍。又法云与佛，同入金刚三昧，前心名菩萨，后心名佛，无有中间，故但上下。前之四忍，但是因位，故有三品。问：诸经有等觉，何故此中不立？答：若依余经，即合有三品：下品十地，中品等觉，上品妙觉。今般若附通，不同别教，故但论法云，即及佛地。故大品云：十地菩萨，当知如佛。如者，未是义。大经亦云：十地菩萨，见性未了。此皆通教意也(云云)。

    第二，辨除障。

    共观第一义谛，断三界心习，无明尽相为金刚，尽相、无相为萨婆若。

    文三：初、明所观之境。同观真谛，而明昧不同。如大经云：如十地菩萨闻见佛性，诸佛如来眼见佛性。又十地菩萨名有上士，佛名无上士。又菩萨如十四夜月，佛如十五夜月等(云云)。断三界心习者，二、正辨除障。前无生忍中，双断心色粗习。今此忍中，永断心法细习也。无明尽相下，三、明二道差别之相。无明尽相为金刚者，此无碍道也。言尽相者，未尽之义。如烟是火相，而未是火。金刚喻定，是尽无明之相，而无明未尽。问：若无明未尽，应是烦恼，何故前文佛与菩萨同入此定？答：无明之性，即是于明。如灯生时，即同灭时。只以一念无明，心变为明。微明即菩萨，大明即佛也。尽相无相为萨婆若者，此解脱道。前金刚下定，但尽色心粗细之相，不得名一切智。今佛地非但尽相，亦尽无相，故得名一切智。可谓缘观双冥，境智俱寂也。

    第三，约谛辨异。

    超度世谛、第一义谛之外，为第十一地萨云若。觉非有非无，湛然清净，常住不变，同真际，等法性。

    三贤多住世谛，十地多住真谛。真谛即无，世谛即有。超世谛故非有，超真谛故非无。非有非无即萨云若。问：萨婆若、萨云若有何差别？答：有二说：一云同，二云异。同者彼此无殊，异者萨婆若是一切智，萨云若一切种智。今谓说五忍文，寂灭忍中既唯分二品，不应更有萨婆若、萨云若之别。复说即有密明等觉之义，即于寂灭忍中有上中下。下即十地，中一切智，上一切种智。若依经超度二谛外，为第十一地。萨云若者，即依前释(云云)。

    第四、明摄化分齐，文二：初、略，二、广。今初。

    无缘大悲教化一切众生，乘萨婆若乘来化三界。

    一切众生在于三界，佛以大悲而济拔之。法华云：诸子游戏，来入此宅。长行即云：长者惊入火宅。净名云：菩萨病者，从大悲起。皆此意也。大悲是能化心，众生是所化境，萨婆若是能化体。大悲有三：一、众生缘悲，外道亦有；二、法缘悲，二乘亦有；三、无缘悲，唯佛独有。

    第二，依宗广释。

    善男子，一切众生烦恼不出三界藏，一切众生果报二十二根不出三界，诸佛应化法身亦不出三界。三界外无众生，佛何所化？是故我言三界外别有一众生界藏者，外道大有经中说，非七佛之所说。大王，我常说一切众生断三界烦恼果报尽者名为佛，自性清净名觉萨云若性。

    文三：初、约正理。三界者，欲、色、无色等三也。藏者，能含六道四生也。果者，分段报果也。报者，苦、乐等报也。二十二根者，眼等六根，苦、乐、忧、喜、舍五，成十一根；男、女、命三，信、进、念、定、慧等五，成十九根；未知根、欲知根、知已根，成二十二根。二十一根不出分段三界，知已根不出变易三界。诸佛三身亦不出三界者，以法身即应化也。大经云：今我此身，即是法身。法华云：常在灵鹫山，及余诸住处。普贤观云：释迦牟尼名毗卢遮那，遍一切处。华严云：亦名释迦，亦名舍那等。既知三身即一身，亦须知界外即界内也。三、界外无众生下，二、明听说。说云界外有众生可化者，此外道说，非佛说也。问：界外实无众生耶？答：圣教不同，有无异说。此经则云界外无众生，余经则有。法华云：余国作佛，三百由旬外，权置化城。净名云：上方界分度，如四十二恒佛土，有佛名香积。若界外无人，岂容三界内上方更有尔许佛土耶？故知亦有。问：此经云无，余经云有，如何会通？答：此经云无，无分段众生；余经云有，有变易众生。故大论云：声闻生界外白银世界，无烦恼名。只约无烦恼，即云无众生，而声闻无明未断，岂实无耶？此文正是通教意，偏论界内烦恼众生也。卫世师外道说有六谛，大有经是其一谛。彼经说云：此三界外别有世界。若言三界外别有众生，同彼外道说也。实理而论，若言界外有众生，即同外道；若言无，即同二乘。诸佛菩萨见者，即不有不无；不有不无，即非如非异；非如非异，即不如三界见于三界。如斯等事，法华中佛方显了说也。大王！我常下，第三、引昔证今。我昔常说断三界烦恼果报尽名为佛，岂于三界外别有众生耶？自性清净名萨云，若性者，即正因佛性。一切众生，佛及菩萨同共有此，岂于三界外而更别有众生可化也？

    第三总结

    众生本业，是诸佛菩萨本所修行，五忍中十四忍具足。

    文二。初、总结五忍。众生本业即烦恼，诸佛菩萨未成道时亦有烦恼，由烦恼故修诸功德智慧，今得成佛。佛本烦恼与今众生无异，故名为本。五忍中十四忍具足者，二、结广略。略即五忍，广即十四，谓三贤是三十地，及佛地成十四也。上来答前问兼利他竟。

    (神宝记云：疏以五忍与六种性合释，及所断惑相，文义交加，颇不易明。应先出异相，而后得以会之。所以异相者，据常所释，别教初地，证道同圆，已破无明，即能分身百界作佛。而此经所出十地，乃分为四，谓前三后一。以对十地，则前二犹是信顺二忍，后三始破无明。若然，则与初地证道同圆，分果垂迹，其异一也。又所断惑，信顺二忍，止断三界色心粗重烦恼，此与常途，有异二也。于此须知，教证二途，约证道论，固当如向同圆是也。今取教道为义，不妨十地殊品。故所破惑，义有进否，是应义立无生忍位，分上中下，如今文是也。以其根有利钝，利者于初三品即破无明，其次中三始破，又其次者后三方破。既许初破，不妨证与圆同。其次未断，犹居信顺，亦影略互显尔。至于后三，断位方定，犹下根受接，其位定故是也。而所破惑，虽分色心粗细之异，于其利者，即是无明，钝即见思，复何固必。况复悉檀被物，初无定法，说有殊途，毋以名相为惑。有志学者，所宜尽心。如其不然，置之可也。)

    (○此经附通，故大师以通、别、圆三教释五忍。但于常途不同处，大师亦不会通，读者不胜艰涩。今记主会释之，文义周足，可谓有益于学者，故并录于此。)

    第二、答后问兼自利，文二：先问，后答。今初。

    白佛言：云何菩萨本业清净化众生？

    标前问，是故更重申十地是菩萨本业。菩萨于生死菩提无染，名本业清净。以净法教化众生，不同凡夫二乘杂烦恼法化众生也。问，杂烦恼化众生有何失。答，自既有缚，岂能化他。凡夫则师既堕，弟亦随堕。二乘则谤佛败法，于诸众生而起怨心，岂成利益耶。

    二、答文，先略，后广。今初。

    佛言：从一地乃至后一地，自所行处及佛行处，一切知见故。

    文三：初、明净业所依，谓从欢喜乃至法云。问：何故但说十地？答：地前三贤，贤而非圣，不名本业清净。妙觉一地，妙果已圆，故于因中举十地答。自所行下，简二行：一、自行处，即十地境；二、佛行处，谓妙觉地境。前十地但行自所行处，后金刚心通行二处。故下文云：得理尽三昧，同佛行处。又缨络云：佛子！菩萨尔时住大寂门，乃至过十地外，与佛同坐也。一切知见故者，三、释成清净。以佛五眼，方能见一切法；以佛三智，方能知一切法也。

    第二，广答，文三：初标，次释，后结。今初。

    本业者。

    可解。

    二、释(十地为十)今初，善觉地。

    若菩萨住百佛国中，作阎浮四天王，修百法门、二谛平等心，化一切众生。

    文五。今初，明土宽狭。言住百佛国者，国土有三：一、说法土，百亿日月化小乘；二、神通土，亿亿日月化中乘；三、智慧土，无量世界化菩萨。今言百佛国土者，说法土也。作阎浮提四天王者，二、配位。于四王中作南方增长天王，以阎浮提胜于余方，有佛出此处故。又次第作四天王，依十地经，初地菩萨作阎浮铁轮王，不言四天王。缨络云：修行一劫、二劫、三劫。十信善者，有三品：上品善铁轮王，化一天下；中品善粟散王；下品善人中王。十住铜轮王，十行银轮王，十向金轮王，初地已上琉璃轮王。十地经初地作铁轮王，此别教意也。缨络及此经十善作铁轮王，圆教意也。修百法门者，三、显法门也。即自利行，于十善中一一更明十善，故言百法门。二谛平等心者，四、释地中别行也。即俗即真，故言平等。化一切众生者，五、释地中通行也。地地皆用化生为行。已下九地文句，类此可解。

    二、释离达地

    若菩萨住千佛国中，作忉利天王，修千法门、十善道，化一切众生。

    忉利天，此云三十三天也。地经云：二地作金光王缨络，与此经同。千法门者，于前十善中，一一各行百善也(云云)。

    三、释发光地

    若菩萨住十万佛国中，作焰天王，修十万法门、四禅定，化一切众生。

    地经作忉利天王，缨络同此。

    四、释炎慧地

    若菩萨住百亿佛国中，作兜率天王，修百亿法门，行道品化一切众生。

    地经作炎摩天王，缨络同此，作兜率天王道品，即三十七道品也。

    五、释难胜地

    若菩萨住千亿佛国中，作化乐天王，修千亿法门，二谛、四谛、八谛，化一切众生。

    二谛者，真俗也。四谛者，苦集灭道也。八谛者，有作四，无作四也。又苦、空、无常、无我，及常、乐、我、净，为八也。地经作兜率天王，缨络同此，作化乐天王。

    六、释现前地

    若菩萨住十万亿佛国中，作他化天王，修十万亿法门、十二因缘智，化一切众生。

    地经作化乐天王，缨络同此，作他化天王。

    七、释远行地

    若菩萨住百万亿佛国中，作初禅王，修百万亿法门，方便智、愿智化一切众生。

    地经作他化天王，缨络经云：梵王常以二智化众生也。

    八、释等观地

    若菩萨住百万微尘数佛国中，作二禅梵王，修百万微尘数法门，双照方便神通智，化一切众生。

    地经作梵天王，王一千界缨络，云梵师子。缨络光光，天王双照，真俗不相违，名为方便智。于入观中，能发神通，名神通智。

    九、释善慧地

    若菩萨住百万亿阿僧祇微尘数佛国中，作三禅大梵王，修百万亿阿僧祇微尘数法门、四无碍智，化一切众生。

    地经作梵王，王二千界。缨络经作净天王。

    十、释法云地

    若菩萨住不可说不可说佛国中，作第四禅、大净天王、三界主，修不可说不可说法门，得理尽三昧，同佛行处，尽三界原，教化一切众生如佛境界。

    地经作大自在天王，王三千界。缨络作大净居天王。大自在、大净居、大净天，皆同也。学行已满，名理尽三昧。唯有一行，是如来行，所谓大般涅槃。菩萨亦得名同佛行处。无明是三界之本，此惑已尽，即三界原尽也。

    第三结

    是故一切菩萨本业化行净。若十方诸如来亦修是业，登萨婆若果，作三界王，化一切无量众生。

    文二：先、结菩萨业；若十方下，二、结如来业，又是答释妙觉地也。正答二问竟。

    第二，月光偈赞。文三：一、时众供养，二、月光赞佛，三、大众得益。今初。

    尔时，百万亿恒河沙大众各从座起，散无量不可思议华，烧无量不可思议香，供养释迦牟尼佛及无量大菩萨，合掌听波斯匿王说般若波罗蜜。

    文二：初财供养；合掌下，次法供养(云云)。

    二、月光正赞二：一、明赞处。

    今于佛前，以偈叹曰：

    偈者，竭也。摄义竭尽，故名为偈。四句为偈，句有三、四、五、七等差别。若梵天以三十二字为首，卢偈即以八字为句也(云云)。

    二、正发言赞五十九行，大分为三：初、六行总颂上义，二、四十五行别颂十四忍，三、八行总结颂五忍。初又三：前三行叹别相三宝，次两行叹五忍，后一行叹一体三宝。今初。

    世尊导师金刚体，心行寂灭转法轮，八辨洪音为众说，时众得道百万亿。时六天人出家道，成比丘众菩萨行，

    文三。佛、法、僧差别也。众生及器二世间俱尊名世尊，引导匠成名导师。导师不同，有世间导师、出世导师。出世中有拙度、巧度、次第度、一心度等。金刚体，叹法身也。心行下两句，二、叹法宝。净名云：心静已度诸禅定。此中云寂灭。净名云：三转法轮于大千，其轮本来常清净。此中云心行寂灭转法轮。一句包之，义理不失。又初句叹佛身业，次句叹心业，次句叹口业。又佛五事具足：一、世尊威德具足，二、导师智慧具足，三、金刚体法身具足，四、心行寂灭解脱具足，五、转法轮化他具足(云云)。捷疾应机名辩。八音者，梵摩喻经云：一、最好声，二、易了声，三、调和声，四、柔软声，五、不误声，六、不女声，七、尊重声，八、深远声。洪者，大也。时众下，三、叹僧宝。文中总前大众天无出家法，今言出家者，约心说也。三乘共行十地，故云成比丘众、菩萨行也。又人身出家成比丘众，天心出家行菩萨行也。

    二、别叹五忍

    五忍功德妙法门，十四正士能谛了，三贤十圣忍中行，惟佛一人能尽源。

    三贤十圣是因位，名忍中行。佛居果地，穷原尽理，名能尽源。又十四皆云正士者，即四十一地也。十地为十住行向及等觉，名为四成十四大士。圆教十四圣人，皆以一心三观，谛了诸法，名忍中行。毗卢遮那，众行休息，名能尽源(云云)。

    三叹一体三宝

    佛众法海三宝藏，无量功德摄在中，

    佛是佛宝，众是僧宝，法是法宝，包含如海，蕴积如藏，故无量功德摄在其中也。

    第二，别颂十四忍。文五：初、九行颂伏忍，二、十行颂信忍，三、八行颂顺忍，四、十行颂无生忍，五、八行颂寂灭忍。初文二：前两行颂伏忍方便(即十信也)，后七行颂伏忍功德(即三贤也)。初文二：先明离过，次明摄位。今初。

    十善菩萨发大心，长别三界苦轮海，

    古人云：十信菩萨，由发大心，求出三界，虽未能出，已能远离恶道等苦，故言长别。今则不然，若别教十信是外凡，未能暂离，岂能长别？若圆教十信，断三界惑，至十住初，即断界外无明等惑，以其但断三界四住，与罗汉齐，长别苦海，与二乘人，同生方便有余土。若罗汉支佛，于彼土遇余佛，为说法华经，即成菩萨，进断无明。若十信菩萨，纵未闻法华，亦能渐次自断无明，岂以不生恶道，便是长别苦海？问：此十信，与别教中，何位相似？答：夺而论之，别教地前，次第修证，十住修从假入空观，十行修从空入假观，十回向修中道正观。圆教十信，即能圆修三观，不可论同。与而言之，即别教十回向齐。问：与前二教，何位齐？答：夺而论之，藏通二教，巧拙虽异，但见于空，不见不空，未识中道。圆教十信，具修三观，与前二教，不可格量。与而为论，圆教十信藏通，佛与二乘，俱断见思，即与藏通等佛地齐也。所言大心者，谓誓愿大，度生大，说法大，慈悲喜舍大也。区分各别名界，三苦八苦八万四千名苦，回转不息如轮，沉浮出没如海(云云)。

    二、明摄位。

    中下品善粟散王，上品十善铁轮王，

    修行十善，必具三心。中下二心，为粟散王，小王众多，犹如粟散。上品心行十善，为铁轮王，王阎浮提，其铁轮宝，广一俱卢舍(云云)。若缨络，上品铁轮，中品粟散，下品人王(云云)。

    第二、颂伏忍上中下功德。文二：初两行别叹三品，为三轮王；次五行总叹三品。今初。

    习种铜轮二天下，银轮三天性种性，道种坚德转轮王，七宝金光四天下。

    十住菩萨习种性人，作铜轮王王二天下，其铜轮宝广二俱卢舍。十行菩萨性种性人，作银轮王王三天下，其银轮宝广三俱卢舍。十回向菩萨道种性人，作金轮王王四天下，其金轮宝广四俱卢舍。七宝者，女宝、珠宝、轮宝、主兵宝、主藏臣宝、象宝、马宝等也。

    二、总叹三品，文二：初列三十心，次正叹功德。今初。

    伏忍圣胎三十人，十信十止十坚心。

    与十圣作胎，故名圣胎。三、十人，总标数。十住下，别列经作信字。有人云：信即十信，止则十住，坚则十行。此恐与经文义理相违。有人云：信即十住，止则十行，坚则十回向。此得义违文。今谓住、信相似，传写者谬，应作住字读之。

    二、正叹功德

    三世诸佛于中行，无不由此伏忍生，一切菩萨行本源，是故发心信心难。若得信心必不退，进入无生初地道，教化众生觉中行，是名菩萨初发心。

    文四：初、叹伏忍能生。诸佛以伏忍为入道之初门、菩提之关键，谁人出不由户？故三世诸佛由此而生。一切菩萨下，二、叹伏忍能生。菩萨大海有本所谓众流，众流之本必有涓滴，菩萨之行本乎伏忍，伏忍成立由于信心，若能发信心入圆十住即断无明，无明盘礴非一心三观所不能断，能断之智从十信生，故佛叹云信心难也。若得信心下，三、明功能。若得圆信心必不退转，即得入于初地之道。此中经文包含两教，若约别教即从十信渐进不退登于欢喜，若是圆教十信心菩萨即不退转便登初住，圆教初住即别教初地，故华严及下经文亦以十住为十地也。必不退者，圆教十信必不退堕凡夫二乘及于三界。问：本业缨络说十住中第六住正观现前，值佛菩萨善知识所护，则出七住常不退转。七住以前名为退分，如佛初会有八万人退，如净目天子、法才王子、舍利弗等，欲入七住，值恶因缘，退落凡夫不善恶中，作大邪见。今此经中不言退者，何耶？答：人心如面，各各不同。大圣随机，故亦差别。有说十行菩萨性、种性人，犹退堕地狱。又初阿僧祇劫犹退堕者，即入回向人，亦有退堕缨络。第一说十住，第七名住不退。七住已前，即有退义，约教而断。初阿僧祇退者，三藏意；十行退者，通意；十回向退者，别意；十信退者，圆意。今云信心不退，进入初住之地，即圆义也。教化众生下，四、明利他。上句明化他之行，教化众生，令常觉悟，必不退转。下句结叹初心也。大经云：发心毕竟二不别，如是二心前心难。般若云：能生一念净信，于无量佛而种善根。法华云：于无量劫行五波罗蜜，不如闻佛寿命生信等。皆斯义也。颂伏忍竟。

    第二、颂信忍功德。文二：先颂三品，后结叹。初文三：一、四行颂初地下忍，次、两行颂二地中忍，后、两行颂三地上忍。今初。

    善觉菩萨四天王，双照二谛平等道，权化众生游百国，始登一乘无相道。入理般若名为住，住生德行名为地，初住一心足德行，于第一义而不动。

    文二：初、一行半，叹作王功能。俗如幻有，真如幻无。心虽非实，不无于幻。于幻宛然，故云双照。真俗空故，故云平等。始登一乘下，二、两行半，明入地功德。以一心三智住于谛理名住，能生诸德名地。地即别教初欢喜地，住即圆教初欢喜住也。于一心中即修三观，万德万行并在其中。华首经云一切功德并在初发心中，即其义也。于第一义而不动者，别教则十回向菩萨修中道正观未证故有动，至初地证得则无动；圆教则十信修一心三观犹有动，初住证得方无动也。

    二、颂信忍中品

    离达开士忉利王，现形六道千国土，无缘无相第三谛，无无无生无二照。

    离达者，离破戒垢，通达三观，别教二地，圆教二住。开士者，开空法道也。大士、正士、开士等，并一义也。忉利明王位，现形明化，无缘等明智。世谛无法可缘，真谛无法可相，无缘无相，即是中道第一义谛。无无者，一无无缘，一无无相，此二俱无，云何有生？故云无生。既真无生，何得有照？云何无二照？照无所照，不二故也。

    三颂信忍上品

    明慧空照??天王，应形万国导群生。忍心无二三谛中，出有入无变化生。

    别则三地达人法二空，得忍成就，名空照。圆则三住即空，即假即中，名空照也。应形下。明化也。忍心下。明智。三谛即一谛，三心即一心，故云无二。即有即空，故云出有入无。即空即有，故云变化生也。

    第二、总结：信忍

    善觉离明三道人，能灭三界色烦恼。还观三界身口色，法性第一无遗照。

    能灭三界色烦恼，即色是空。还观三界身口色，即空是色。法性第一无遗，照无非中道也。有本作唯照，非经意也。

    第三，颂顺忍。文二：前六行正颂，后两行总结。初文三：初两行颂下品，次两行颂中品，后两行颂上品。今初。

    ??慧妙光大精进，兜率天王游亿国。实智缘寂方便道，达无生照空有了。

    ??慧妙光等者，即别教四地菩萨得精进波罗蜜。成就圆教，即四住菩萨于三观精进。缘寂即实智，照空有即权智也。

    次颂中品。

    胜慧三谛自达明，化乐天王百亿国，空空谛观无二相，变化六道入无间。

    别教五地菩萨，入深禅定，得于胜慧。圆教五住菩萨也。空空谛观无二，即动是寂。变化六道，即寂是动也。

    三颂上品

    法现开士自在王，无二无照达理空，三谛现前大智光，照千亿土教一切。

    别教六地菩萨，得般若圆满，故云法现等。圆教六住中，无二无照等，即寂也；智光普照，即动也。

    第二总结

    焰胜法现无相定，能洒三界迷心惑，空慧寂然无缘观，还观心空无量报。

    ??即前四地，胜即五地，法现即六地。此三菩萨得中道观，不起有无二相，以正观水洗无明垢也。空慧等者，即色心俱空也。还观等者，即色心俱假也。

    第四，颂无生忍。文三：前五行颂七地下忍，次三行颂八地中忍，后两行颂九地上忍。初文二：初、释行相，二、断惑分齐。今初

    远达无生初禅王，常万亿土教众生。未度报身一生在，进入等观法流地。始入无缘金刚忍，三界报形永不受。观第三义无二照，二十一生空寂行。

    远达无生。大品云：七地深入无生。深入远达，义相似也。不同六地，证有间断，至法之源，故云深入。深入即远行地，邻近第八地，故复云远行。远行地即远达也。常万亿等者，明化用。略举大数，故云万亿。未度下，明损生。未度报身者，分段身是也。尽此一身，即入变易。故智论云：七地菩萨，未舍肉身。又二十一生中，未度末后一生也。双观二谛，故云等观。又色心二法，无差别相，故云等观。别教七地，犹有功用，进入八地，无功用心。中道法流，至萨婆若海，此别接通意也。始入无缘金刚忍，则不受三界分段身。此乃预说八地已上功德，以其必能致此胜神，不久的得，故先说也。亦犹教声闻人，先叹当果矣。中道第一义谛，对真俗即是第三。一中一切中，故云无二照。从初地至七地，各有下中上三品，三七即二十一。生生之中，皆观诸法空寂，以此为行也。

    二、明断惑分齐

    三界爱习顺道定，远达正士独谛了。

    六地菩萨断现行，此断习气。如十地经云：此远行地，不名有烦恼者，一切烦恼不行故。贪求如来智者，未满足故，不名有烦恼。此经亦尔，爱佛智者，习未断故，故名顺道定。谛谓审实，以前六地，但断烦恼，未断无明习气。今第七地，烦恼粗重，早已断尽，故能谛了未断无明习也。爱谓痴爱，由痴爱故，受生死身。故净名云：从痴有爱，则我病生。今七地中，永已断故。

    第二颂无生中品忍。

    等观菩萨二禅王，变生法身无量光，入百恒土化一切，圆照三世恒劫事。反照乐虚无尽源，于第三谛常寂然，

    即八地菩萨也。此句标名举位。变生法身者，七地分段报身已舍，变彼分段得变易法身，故云变生。证法性理以成此身，故云法身。入百恒土下，明胜用。道前为过去，道中为现在，道后为未来。返照者，照过去七地已前事。乐虚者，缘现在事。无尽源者，照未来事。七地虽得无二之照，以其初证不明寂然，今至八地心更淳熟，故常寂然也。

    三、颂无生上品忍

    慧光开士三禅王，能于千恒一时现，常在无为空寂行，恒沙佛藏一念了。

    即九地善慧菩萨也。常在无为等者，即动寂齐行也。

    第五、颂寂灭忍。文二：前五行颂下品，后一行颂上品。今初。

    灌顶菩萨四禅王，于亿恒土化群生，始入金刚一切了，二十九生永已度。寂灭忍中下忍观，一转妙觉常湛然，等慧灌顶三品士，除前余习无明缘。无明习相故烦恼，二谛理穷一切尽，

    言灌顶者，在十二法师之上，故名顶。华严二十七云：譬如轮王太子成就王相，取四大海水灌于顶上，即名灌顶大王。菩萨亦如是，受佛职时，诸佛以智水灌是菩萨顶，名灌顶法王。是名菩萨入智慧职地，即法云地菩萨也。为第四禅天王，有本云五禅王者，即取欲界及四禅也。始入金刚等者，以此定破无明，一切皆了也。从初欢喜终竟法云有三十生，今但言二十九生者，以第三十生是其现受之身，于前二十九生已过，故云永已度也。下忍观者，结因分齐。一转妙觉者，结果分齐，虽即未得，转心即得也。等即等观八地菩萨，慧即慧光九地菩萨，灌顶即十地菩萨。此三品大士共除余习无明之缘，无明习相是旧烦恼，名之为故，即四住客尘是新烦恼也。二谛即真俗，理穷即中道，得此三观谛，现行习气皆尽也。

    二、颂妙觉地(即寂灭上忍也)

    圆智无相三界王，三十生尽等大觉。大寂无为金刚藏，一切报尽无极悲。第一义谛常安稳，穷源尽性妙智存。

    得一切种智圆满，尽无明之相，故云圆智无相。得此无相，方为三界之主。法华亦云：今此三界，皆是我有。喻云是时宅主在门外立等也。十地菩萨受第三十生，未名为尽；今妙觉菩萨不受此生，故名尽也。前三十生未尽，不名大觉；佛地生尽，故名大觉。得涅槃名大寂，无余无为，四魔不能破坏，如金刚藏。前三十生并有因尽果生，今大果圆满，更不复生，故云报尽。尽未来际，拔众生苦，故悲无穷极也。第一义谛即涅槃故。常安稳即常乐我净，穷无明之原，尽烦恼之性，不同外道断见，声闻证空，虽无得无成，而妙智常照。上来颂五忍竟。长行、偈颂互明五忍，而十地、妙觉出没不同，是乃大圣随机转文显义者也。

    第三，八行总结叹五忍。文三：一、叹净土果，次、叹法身果，后、叹利益果。今初。

    三贤十圣住果报，唯佛一人居净土。一切众生暂住报，登金刚原居净土。

    将明其胜，先且举劣。三贤即地前三十心，十圣即十地菩萨。此四十心，同生华藏果报之土，非藏、通教中果报。若藏教，唯是凡圣同居；若论通教，唯生有余化城之土。今言果报，即是别、圆教人，得无障碍，生无障碍土。问：此中三贤、十圣，为是别教，为是圆教？答：正是圆教。问：圆教即合生常寂光，何故生华藏？答：华藏之中，别、圆共生，以是因非果，不得生于寂光之土。故华藏土中，有别教十地、圆教四十心共生也。妙觉极果，毗卢遮那，唯独一人，生于寂光净土。问：前三、二中，亦有净土，何故寂光独名净土？答：凡圣同居，圣少凡多，是秽非净，方便有余。但除见思，未断无明，偏真之净，非是真净。华藏世界，带别方便，未为纯净，寂光无此，故受净土之名也。一切众生暂住报者，有云：众生虽即无始而有终，暂时受报，佛无始终，故居净土。今谓佛登妙觉，应在寂光，为化众生，暂时应现寿命长短，而受果报，故云也。

    二、叹法身果

    如来三业德无极，我今月光礼三宝。

    净土即是依报，今明法身即是正报，上句正叹，下句顶礼一体三宝。

    三、叹化他界(即前标中利益果是也)。

    法王无上人中树，覆盖大众无量光，口常说法非无义，心智寂灭无缘照。人中师子为众说，大众欢喜散金华，百亿万土六大动，含生之生受妙报。天尊快说十四王，是故我今略叹佛，

    文中，初一行举喻叹，即是形益。次一行法说叹，佛口业是声益。外道全无义，二乘偏等，菩萨未圆，唯佛有文义也。心智即观，寂灭即缘，观缘寂名无缘照。又外色无可缘，内心无可照。次一行明大众供养。次一行明地动。次一行结叹，佛在人为人尊，在天为天尊。又大经云：人王即天王也，十四王即三贤十圣等也。广说恐时众受难，故略叹也。又佛德无量，不可叹尽，故略叹也。

    佛说仁王护国般若波罗蜜经疏卷中