佛说仁王护国般若波罗蜜经疏卷下

    姚秦三藏法师鸠摩罗什译

    陈隋天台智者大师疏

    闽建州后学沙门道霈合

    第三，辨大众得益。

    时，诸大众闻月光王叹十四王无量功德藏得大法利，即于座中，有十恒河沙天王、十恒河沙梵王、十恒河沙鬼神王，乃至三趣，得无生法忍；八部阿须轮王，现转鬼身，天上受道；三生入正位者，或四生、五生，乃至十生，得入正位，证圣人性，得一切无量报。

    文三：一、天及三趣得益；二、八部得益；三、得道赊促。初中言无生忍者，通教三地已上，别教初地已上，圆教初住已上矣。问：云何恶道得无生忍？答：大经云：一切众生皆有佛性必当成佛，今遇佛善知识故得道也。又戒乘缓急前已具明，以三品戒缓生恶道，大乘急故以恶道身见佛闻法。八部下，二、八部得益也。三、生入正位者下，三、得道赊促，由根有利钝、悟有浅深也。正位二义：一、人空，别教十解圆、十信得；二、法空，别教初地、圆教初住得。闻法已后，一生乃至十生得正位也。例如法华中损生(云云)。月光偈赞竟。

    大章第三，如来述成。文二：初赞能说，后赞所说。初文二：先正赞，后述赞。今初。

    佛告诸得道果实大众：善男子，是月光王已于过去十千劫中，龙光王佛法中为四住开士，我为八住菩萨，今于我前大师子吼。

    文二：一、告众而告实。得道果者，以权行自知月光本迹，实则不知，故告之也。善男子，是月光下，二、发迹。昔于龙光所，为第四住炎慧开士；我为第八等观菩萨；我今成佛，则月光为法云菩萨。何以知然？师子吼者，名决定说，若非十地不能堪也。又净名叹十地菩萨云：能师子吼，名闻十方也。

    二述赞

    如是，如是，如汝所解，得真义说不可思议、不可度量，惟佛与佛乃知斯事。

    先赞胜解。王所说教，称所诠理，教理相称，故再言如是。自九地已下，心口不能思，不能议也。次明解。般若云：唯佛与佛，乃知斯事。经有作以佛，非也。唯汝解此，乃同佛地，不为菩萨发问如是也。

    第二、赞所说法。文三：初、正赞，二、劝修，后、大众供养。初文三：初、释不可思议，次、释不可度量，后、释唯佛乃知。初更三：一、略说，次、假徴，二、藏，后、广释。今初。

    善男子，其所说十四般若波罗蜜、三忍、地地上中下、三十忍、一切行藏、一切佛藏不可思议。

    文四：一、标数，谓十四般若也。三忍下，二、配位三忍，谓伏忍三品，十信、十止、十坚心也。地地上中下三十忍者，从初地至十地，各有上中下十地，成三十忍也。一切行藏下，三藏摄一切行藏，谓十三忍。一切佛藏，即上品寂灭。此二摄诸功德，故名藏。不可思议者，四、结不可思议也。

    二、假徴二藏。

    何以故？

    即徴行佛二藏也。

    三、依义广释，文三：初、就佛明不可思议，二、合释二藏明不可思议，后、双结二藏明不可思议。今初。

    一切诸佛是中生，是中灭，是中化，无生无灭无化，无自无他，第一无二，非化非不化，非无无相，无来去如虚空故。

    文二：先就化身明无生灭，二、逐难重释。今初，文二：一、立，二、荡。今初，法身无相，为物故形，王宫生，双林灭，以生灭化众生也。而无生下，二、荡。其用弥广，其体弥寂，故无生灭化也。无自他下，逐难重释，先法后喻。今初，彼我两亡，故无自他；境智俱绝，故无二；中道最上，故第一。即动是寂，故非化；即寂是动，故非不化。非无无相者，释其潜疑。恐人闻无生死化等，即谓无有出世无相之法，故释其疑云：非无无相，无去来等。但求去来不可得，故云无去来耳。如虚空者，二、举喻也。

    二、合释二藏明不可思议，文二：先释，后结。释中二：初人、法相对，辨不思议；后境、智相对，辨不思议。初中更二：一、明人空，二、明法空。今初。

    一切众生无生灭、无缚解、非因非果非不因果、烦恼、我、人、知见、受者、我所者，一切苦受行空故。

    文二：初以三义辨众生空，后就众名辨我人空。今初也。言三义者：一、无生灭，二、无缚解，三、非因果非不因果。众生义无所得，离苦故无生无灭，离集故无缚无脱。离集则非因，离苦则非果。虽非因果，而因果宛然，故云非不因果。又大品云：色空，受、想、行、识空。以五阴空故，将何受生？故无生。既无生，何有灭？故无灭。无缚无解者，大论五十一云：五众无缚无脱。若毕竟空，无有作者，谁缚谁解？凡夫人法虚假不可得，故非缚；圣人毕竟不可得，故非解；乃至菩萨住是道中，诸烦恼不牵堕凡夫中，故言不缚；不以诸无漏法破烦恼，故言不解。具如彼说。卫世师计我为作者名因，僧佉计我为受者名果。今我既空，故非因果。真谛则无，俗谛则有，故言非不因果烦恼。我人下，二、就我众名以辨我人空。文二：一、正明我空，二、明我所空。今初，有五：一、我，二、人，三、知者，四、见者，五、受者。我所者下，次、明我所空。一切苦受者，苦受名苦苦，乐受名坏苦，舍受名行苦。此三者皆有为行，同是我所等法，故言一切苦受行空故也。

    二、明法空。

    一切法集，幻化五阴，无合无散，法同法性，寂然空故。

    一切法集者，谓因缘共成，此名假也。幻化五阴者，五阴无实，此为法假也。无合无散者，此受假也。因缘共生故无散，因缘即空故无合也。法同法性者，一切诸法皆同真如之性，以其本来寂然空故。

    二、境智相对辨不思议二：初辨境空，后释智空。今初

    法境界空，空无相，不转不颠倒，不顺幻化，无三宝，无圣人，六道如虚空故。

    文二：先法，后喻。法中言法境界空者，明总空，谓一切法无不是空者。空无相下，二、明别空。文三：初、明法空。言空者，是空定。无相者，是无相定。不转者，以苦集染法，不可转为无漏净法。又实相门中，无相不相，故云空无相。相不能动，故云不转。离惑，故无颠倒。离解，故名不顺。知诸法空，故名幻化。无三宝者，二、双显人、法二空。无圣人六道者，三、明人空。如虚空者，二、举况也。

    二、释智空

    般若无知无见，不行不缘，不因不受，不得一切照相故行道相，斯行道相如虚空故；法相如是，何可有心得、无心得？

    文三：法、喻、合。今初。知无故言无知，见无故言无见。不行生灭法，不染无明缘。又观缘并寂，故云不行不缘。不从因生，故云不因。无法可受，故云不受。不得一切照相故者，岂是无心不知、无因不见？但以理观照不可得故也。斯行道相下，二、举况。法相如是下，三、合。心境俱空，何可有心得？心境俱假，何可无心得？

    二、结

    是以般若功德，不可众生中行而行，不可五阴法中行而行，不可境中行而行，不可解中行而行。

    上四义，文即为四：不可众生中行，结人空；不可法中行，结法空；不可境中行，结境空；不可解中行，结智空也。

    第三，双结二藏不可思议。

    是故般若不可思议，而一切诸菩萨于中行故亦不可思议，一切诸如来于幻化无住法中化亦不可思议。

    文二：初、依智总结；而一切诸下，二、约人别结。文二：初、明菩萨不行而行不思议；一切诸如来下，二、明诸佛无化而化不思议。

    第二，释上不可度量。

    善男子，此功德藏，假使无量恒河沙第十二灌顶开士说是功德，百千亿分中，如王所说，如海一滴。

    十地菩萨所说如海一渧，月光所说如大海。又如王所说如海一渧，十地所说如大海。问：何意王说胜菩萨？答：王本无地，云何可知？

    第三、释上唯佛能知

    我今略述分义功德，有大利益一切众生，亦为过去来今无量诸如来之所述可，三贤十圣赞叹无量，是月光王分义功德。

    月光之德无量，略述即尽，故言分义。

    第二，劝修。文三：初、正叹劝修，二、徴，后、广释。今初。

    善男子，是十四法门，三世一切众生、一切三乘、一切诸佛之所修习，未来诸佛亦复如是。若一切诸佛菩萨，不由此门得萨婆若者，无有是处。

    先明凡圣自修也；若一切下，正劝修也。

    二徴

    何以故？

    三、广释

    一切诸佛及菩萨无异路故。是故一切诸善男子，若有人闻诸忍法门，信忍、止忍、坚忍、善觉忍、离达忍、明慧忍、??慧忍、胜慧忍、法现忍、远达忍、等觉忍、慧光忍、灌顶忍、圆觉忍者，是人超过百劫、千劫无量恒河沙生生苦难，入此法门，现身得报。

    文三：一、标正路。前言门者，以无滞故。今言路者，以能通故。是故一切下，二乘正路，当依十四忍修学也。是人超过下，三、举果叹胜，有二利益：一、离苦，二、得乐。

    第三、大众供养

    时，诸众中十亿同名虚空藏海菩萨，欢喜法乐，各各散华于虚空中，变成无量华台，上有无量大众说十四正行；十八梵、六欲天王亦散宝华，各坐虚空台上说十四正行，受持读诵，解其理义；无量诸鬼神现身修行般若波罗蜜。

    文三：先菩萨供养功德，次天供养，后鬼神修行，从胜至劣也。上来答第一、第二问，自利利他行竟。

    大章第二，答所化众生之相。文三：一、牒前问，次、正答，后、得益。今初。

    佛告大王汝先言：云何众生相可化？

    重牒前问，何相众生可化也。

    二、正答，文二：一、略，二、广。今初。

    若以幻化身见幻化者，是菩萨真行化众生。

    能化所化，皆因缘生故，俱是幻化。能如是者，真是行化众生。净名云：譬如幻士，为幻人说法也。

    二、广答。文二：初明所化如幻，后明能化如幻。初文二：先释，后结。初中，六假为六别。第一，释法假。文二：一、正明法假，二、明凡圣境差。初文更二：一、明本识能生色心；

    众生识，初一念识异木石，生得善，生得恶，恶为无量恶识本，善为无量善识本。初一念金刚，终一念于中生不可说不可说识，成众生色心。

    本识者，即正因佛性，不同木石，非有非无，不知不忘。如水湿性、火热性、黄石金性等，但随境界而有差殊，得善境生善，得恶境生恶，乃至成地狱等身。但最初一念，乃至金刚，于其中间，生不可说善恶身心。大经云：如雪山药，唯是一味，随其流处，有种种名。其味真正，停留在山，药果丛林，不能覆没也。问：诸众生等，有本际不？若言有者，何故中阿含云众生本际不可得者？答：略为二说：一、理中，不可说烦恼与身有前后；二、事说，即有一念识生之文。

    二、明色心成阴界等。文二：初、成五阴。

    众生根本色名色盖，心名识盖、想盖、受盖、行盖。盖者，阴覆为用，身名积聚。

    初一点赤白名色盖，业行力故，识托其中，名识盖。即是开心为四盖，盖即阴也。阴者，阴覆为义，盖亦如是。身名积聚者，三十六物共成此身也。

    二、明成十二处。

    大王，此一色法生无量色，眼所得为色，耳所得为声，鼻所得为香，舌得为味，身得为触，坚持名地，水名润，火名热，轻动名风，生五识处名根。如是一色一心，有不可思议色心。

    文三：初、明一色生无量色，谓五尘、四大等生五识处名根者；二、明能成五根，谓四大所造能生五识，故名为根也。如是一色下，三、总结一色生五尘、五根、四大，不明法入色也。一心动十二入中能生意根，于十八界中能生六识及与空界，释中略不说也。

    二、明凡圣境差

    大王，凡夫六识粗故，得假名青、黄、方、圆等无量假色法；圣人六识净故，得实法色、香、味、触一切实色法。

    文二：先明凡境并假，次明圣境真实。初文可见。圣人六识下，次明圣境。假名虽一，见则不同。凡夫妄见，执着圣人灭无常色，获得常色别圆之意也。

    第二，明受假。

    众生者，世谛之名也。若有若无，但生众生忆念，名为世谛。世谛假诳，幻化故有。乃至六道幻化，众生见幻化，幻化见幻化，婆罗门、刹利、毗舍、首陀神，我等色心，名为幻谛。

    文四：一、约二谛，二、明有无，三、约六道，四、约四姓。今初也。上明五阴是法假，计有众生即受假也。世谛则有，真谛则无也。若有若无下，二、明有无。外道以实有为有，豁达为无，此六十二见之本也。但生众生忆念下，释有所以。凡夫妄计谓有受者，圣人见受犹幻化，此皆以圣对凡也。乃至六道下，三、约六道明受假也。幻化见幻化下，四、约四姓。所言见者照真幻，化人化实幻者，真幻即别教人也。此就能化所化明受假也。

    三、释名假，文二：一、明佛前无名，二、明佛为立名。今初。

    幻谛法无，佛出世前无名字、无义名，幻法幻化无名字、无体相、无三界名字、无善恶果报六道名字。

    文三：一、明无义名。为佛未出世，无大圣，不说名是假也。幻法幻化下，二、明无名体。肇云：名无得物之功，物无当名之实也。无三界下，三、明无三界六道也。

    二、明佛为立名

    大王，是故佛佛出现于世，为众生故说作三界六道名字，是名无量名字，如空法、四大法、心法、色法。

    文二：一、佛立名，具知识假也；是名无量下，二、结名，非一也。

    四、明相续。

    相续假法，非一非异，一亦不续，异亦不续，非一非异，故名续谛。

    文三：一、标宗。一亦不续下，二、释。一亦不续，以其一故；异亦不续，以其别故。非一非异下，三、顺结。此如芽、茎，不可言一、异也。

    五、释相待假

    相待假法，一切名相待，亦名不定相待。如五色等法，有无一切等法，一切法皆缘成假成众生。

    文中有二意：一切相待，是相避待。中论云：若法有待成，是法还成待。如五色等法，即是相对待。相对，如眼见色、耳闻声等。若长短相待者，此是相形待也。一切法皆缘成假，五阴等法为缘假成众生也。

    六、释因生假

    俱时因果。异时因果。三世善恶

    如五果三因是俱时因果，过去二因、现在五果是异时因果；又缘见是俱时，观因是异时；又梁椽成舍是俱时，十二时为日是异时；又灯及明是俱时，闇与明是异时也。

    二、结假文。

    一切幻化，是幻谛众生。

    即先结所化如幻也。

    第二、明能化如幻。

    大王，若菩萨如上所见众生幻化，皆已假诳如空中华，十住菩萨、诸佛五眼如幻谛而见，菩萨化众生为若此。

    以菩萨见众生不实，犹如病眼见空华，众生不知，故为宣说，皆是假菩萨之力用也。

    第三时，众得益。

    时，诸有无量天子及诸大众，得伏忍者，得空、无生忍，乃至一地、十地不可说德行。

    文二：一、明得忍，谓地前地上，乃至一地下；二、明地上德行。

    佛说护国般若波罗蜜经二谛品第四

    上内护中，文有三别。今二谛品，即是第三明二护所依。言二谛者，是佛教之大宗，有实有幻，有别入通、圆入通、别教、圆入别、圆教等七种，广如法华玄义(云云)。但以凡夫见浅名俗，圣人见深名真，审实故名谛。又上观空品，明实智、方便智皆空，而护诸未达，事须行化，化必有由，所谓二谛，故于此明也。

    品文二：一、问答，二、劝持。初文三：一、明二谛不二，二、明说法不二，三、明法门不二。初文二：先问，次答。今初。

    尔时，波斯匿王言：第一义谛中有世谛否？若言无者，智不应二；若言有者，智不应一。一二之义，其事云何？

    问中有三：初、双标；尔时下，将欲设难，故作两徴；二、若言无者下，双难。有人云：若言无者，凡夫智不应有二，谓真俗二谛也；若言有者，圣人智不应一，一即第一义也。今谓若言有者，不应言有无皆空；若言无者，不应二见差别。一二之义下，三、双结也。

    二、答，文三：一、正答，二、引证，三、释成。今初。

    佛告大王：汝于过去七佛已问一义、二义，汝今无听，我今无说，无听、无说即为一义、二义故。谛听！谛听！善思念之，如法修行。

    文三。初、叹月光往因，可解。汝今无听下，二、正答。听说皆空即不二，听说宛然即不一。故谛听下，三、诫听劝修三慧也。

    第二、引证。

    颂有八行半，分为三别：初三行正伸二谛；次三行释义，正是答问；后二行半结成上义。今初。

    七佛偈如是。

    无相第一义，无自无佗作，因缘本自有，无自无佗作。法性本无性，第一义空如，诸有本有法，三假集假有。无无谛实无，寂灭第一空，诸法因缘有，有无义如是。

    文三。初一行，明别教二谛。上半明真，谛即有空；下半明俗，谛即空有。大论云：十二因缘是谁所作？佛言：非佛、非菩萨，乃至非一切圣人作。故云无自无佗作也。法性本无性下，二一行，明通教二谛。上半明真，下半明俗。三假者，法受名也。无无谛实无下，三一行，明圆教二谛。无别俗是一无，无别真是一无，故云无无谛也。上二句明真，次句明俗，下句总结。

    第二，正答难，明不一不二。

    有无本自二，譬若牛二角，照解见无二，二谛常不即。解心见不二，求二不可得，非谓二谛一，非二何可得？于解常自一，于谛常自二，通达此无二，真入第一义。

    文三：初、一行，智理相对遣一异。上半明一二，下半明不一不二(云云)。解心是不二下，二、一行，智理相对以遣执。上半明解心求二不可得，下半明遣着。所谓解者，见二谛皆空，便着此空。二尚叵得，非二何可得也？于解常自一下，三、一行，理智相对赞入真义也。

    第三、结成上义。

    世谛幻化起，譬如虚空华，如影三手无，因缘故诳有。幻化见幻化，众生名幻谛，幻师见幻法，谛实则皆无。名为诸佛观，菩萨观亦然，

    初一行，明世谛有无三喻：一、举空华；二、举影；三、举三手皆无实，虽无实而不无也。幻化见幻化下，二一行，明圣见有无也。名为诸佛观下半行，三、结正观也。

    第三、释成，文二：先明二义，后明一义。今初。

    大王，菩萨摩诃萨于一义中，常照二谛化众生。

    照俗化凡夫，照真化二乘。

    二、明一义，文三：初、能所相对明一义。

    佛及众生一而无二。何以故？以众生空故得置菩提空，以菩提空故得置众生空。

    有三，谓标、徴、释。今初，标也。何以故？二，徴也。以众生下，释也。以众生空得置菩提空，释佛能化也。以菩提空故得置众生空，释所化也。又众生空是人空，菩提空是法空也。

    二、境智相对明一义

    以一切法空故空空。何以故？般若无相，二谛虚空。般若空，于无明乃至萨婆若，无自相、无他相故。五眼成就时，见无所见，行亦不受，不行亦不受，非行非不行亦不受，乃至一切法亦不受。

    文三：谓标、徴、释也。今初。以一切法者，谓境、智二此皆空，故言空空。何以故者，二、徴也。般若无相下，释中文二：初、正释一义，可解；次、般若空于无明下，二、逐难重释。何者？一切空相，事显可知。般若之空，有何差别？故今释云：从于无明至于佛果，以明别也。文二：初、约迷悟；次、位明空相，可解；二、五眼成就时下，约佛果显空相。文二：初、明无见而见。肉、天等四眼，在佛名佛五眼也。行亦不受下，二、明无行而行。方离五非，

    第三，染净相对明一义。

    菩萨未成佛时，以菩提为烦恼；菩萨成佛时，以烦恼为菩提。何以故？于第一义而不二故，诸佛如来乃至一切法如故。

    文中三，谓标、徴、释。初标可见。何以故？徴也。于第一义而不二下，三、释也。生死菩提其如明暗，虽二空不二也。

    第二、明说法不二，文二：先问，次答。今初。

    白佛言：云何十方诸如来、一切菩萨，不离文字而行诸法相？

    问意云：若诸空如如，即无文字，何故圣人以此教化？

    二、答，文二：一、明说空，二、明修空。今初。

    大王，法轮者，法本如、重诵如、受记如、不诵偈如、无问而自说如、戒经如、譬喻如、法界如、本事如、方广如、未曾有如、论义如，是名味、句、音声、果、文字、记句一切如。若取文字者，不行空也。

    文三：一、明名空。言法轮者，凡有二种：一、行，二、教。法本者，修多罗经也。重诵者，祗夜经也。受记者，和伽那经也。不诵偈者，伽陀经也。无问而自说者，优陀那经也。戒经者，尼陀那经也。譬喻者，阿婆陀那经也。法界者，伊帝目多伽经也，大经云戒经。本事者，阇多伽经也。方广者，毗佛略经也。未曾有者，阿浮陀达摩经也。论议者，优婆提舍经也。此十二皆空，即如也。是名味句下，二、明教空。以此土音声为佛事，文字性离，故皆如也。若取文字者下，三、明不行空。行空则非王观也。

    第二、明修空。文三：初、辨修习。

    大王，如如文字修诸佛智母，一切众生性根本智母，即为萨婆若体。诸佛未成佛，以当佛为智母；未得为性，已得萨婆若。

    文二：初、明因位。因教生智，教为智母。又空如文字，文字如空，故云如如。因此如如能生佛智，故云智母也。一切众生下，二、明果位。在众生身为佛性，在佛身名一切种智。未成佛时当必得成，当能成故名当为母。未得道时名佛性，已得道时名一切种智也。

    二、逐难重释

    三乘般若，不生不灭，自性常住，一切众生以此为觉性故。若菩萨无受、无文字、离文字、非非文字修、无修为修、为修文字者，得般若真性、般若波罗蜜。

    谓前云佛智母，又云性根本智母，恐人难解，故今重释。文二：一、理性释，二、行性释。理即如如智母。今初，理性释前根本智母也。若菩萨无下，二、行性释如如智母也。若菩萨无文字而学，无修而修，即得真智般若也。

    三、结修成。

    大王，若菩萨护佛、护化众生、护十地行，为若此。

    第三、明法门不二：先问，后答。今初。

    白佛言：无量品众生，根亦无量，行亦无量，法门为一、为二、为无量耶？

    问中三：初、是问根也；行亦无量，二、问行也；法门为一下，三、问法门也。又问意云：众生根性志怀不同，所说观门为一为二？

    二、答，文三：一、略答；二、广答，后结答。

    大王，一切法观门非一非二，乃有无量一切法亦非有相、非非无相。

    文二：初明观门，后明所观法。今初，文可解也。乃有无下，二、明所观法。非有相，相不实故；非无相，离空过故。

    二、广答

    若菩萨见众生见一见二，即不见一不见二。一二者，第一义谛也。大王，若有若无者，即世谛也。以三谛摄一切法，空谛、色谛、心谛故，我说一切法不出三谛，我、人、知见、五受阴空乃至一切法空。

    文三：初、约二谛显。若菩萨观众生下，二、是俗谛。不见一二是真谛，即俗即空，故言不二是第一义谛。若有若无，即诸见本，名世谛也。以三谛下，二、约三谛显诸法。有人言：空即真也，色即五根，心即六识。今云一切法者，则理事俱该。空则始从虚空，乃至般若，亦有真俗；色则始从实色，乃至真色，亦有真俗；心则始从生灭，乃至无作，亦有真俗。摄法实广也。五种三谛，如法华玄义说。我人知见下，三、约三假显法。我人知见是名假，五阴是受假，一切法是法假也。

    三、结答。

    众生品品根行不同，故非一非二法门。

    问答竟

    大章第二，劝持。文二：一、叹教，二、举名劝持。今初。

    大王，七佛说摩诃般若波罗蜜，我今说般若波罗蜜，无二无别。汝等大众，受持、读诵、解说是经，功德有无量不可说。不可说诸佛，一一佛教化无量不可说众生，一一众生皆得成佛，是佛复教化无量不可说众生皆得成佛。是上三佛说般若波罗蜜经八万亿偈，于一偈中复分为千分，于一分中说一分句义不可穷尽，况复于此经中起一念信！是诸众生超百劫、千劫、十地等功德，何况受持、读诵、解说者功德！即十方诸佛等无有异，当知是人即是如来，得佛不久。时，诸大众闻说是经，十亿人得三空忍，百万亿人得大空忍、十地性。

    文为五：一、明说同七佛，可解。汝等大众下，二、举益劝持也。况复于此下，第三、明胜信。能信此经成就三智，即超通教十地功德。何况受持下，四、明得入圆教初住成佛，能百佛世界化众生也。时诸大众下，五、明得益也。

    二、举名劝持

    大王，此经名为仁王问般若波罗蜜经。汝等受持般若波罗蜜经，是经复有无量功德，名为护国土功德，亦名一切国王法药服行无不大用护舍宅功德，亦护一切众生身。即此般若波罗蜜是护国土，如城堑、墙壁、刀剑、鉾楯，汝应受持般若波罗蜜亦复如是。

    文二：先举名，可解；亦名一切下，二、明用，可见。

    仁王护国般若波罗蜜经护国品第五

    正说有四：初、三品明内护竟；今护国品是第二、明外护也。国土有二：一、世间二乘凡夫；二、出世间十信至十地。贼有二：一、外劫盗等；二、内烦恼结使。护亦有二：一、外，即百步鬼神；二、内，所谓智慧。若内若外，悉是诸佛菩萨神力，能护人之国土，故名护国品。约观，观生灭法，护同居土；观无生灭法，护有余土；观无量法，护果报土；观无作法，护寂光土。又百步鬼神，护依报国；修行般若，护正报国。又鬼神，护护命等。

    品文为三：一、诫听劝持，二、广释，三、明众得益。今初。

    尔时，佛告大王：汝等善听！吾今正说护国土法用，汝当受持般若波罗蜜。

    可解。

    二、广释。文三：一、广释护法，二、引古证今，三、结示劝持。初文三：一、护国，二、护福，三、护难。初文四：一、护时，二、护法，三、护体，四、显所护难。今初。

    当国土欲乱破坏，劫烧贼来破国时，

    以无难时，王心不怖，有难方怖，故明时也。亦以实害为烧，未必火灾之时。

    二、明护法，文三：初明福田，次明供养，后明说时。今初。

    当请百佛像、百菩萨像、百罗汉像、百比丘众、四大众、七众，共听请百法师讲般若波罗蜜。

    文三：一、请贤圣。以实身难见，故置形像以表敬仪。百比丘众下，二、明听众。天、龙、人、鬼为四众，又当机结缘，发起影响等四众也。七众者，出家五众：比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、式叉摩那；在家二众：清信士女也。请百法师下，三、请师讲说也。

    二、明供养。

    百师子吼高座前，然百灯，烧百和香，百种色华以用供养三宝，三衣什物供养法师，小饭中食亦复以时。

    文三：一、供养方法有三，谓灯、华、香也；三衣下，二、供养法师什物者，三衣、三钵、四坐具、五剃刀、六刀子、七漉水囊、八钵袋、九针筒十也；小饭下，三、供养饭食也。

    三、明说时。

    大王一日，二时讲经，

    第三、明能护(即是护体也)。

    汝国土中有百部鬼神，是一一部复有百部，乐闻是经，此诸鬼神护汝国土。

    外国有金眼仙人义，经中说根本鬼神有十，各开十为百。一大神，二童子神，三母神，四梵神，五雁头神，六龙神，七修罗，八沙神，九夜叉神，十罗神也。

    第四，明所护难。

    大王，国土乱时先鬼神乱，鬼神乱故万民乱，贼来劫国，百姓亡丧，君臣、太子、王子、百官共生是非，天地怪异，二十八宿、星道、日月失时失度，多有贼起。大王，若火难、水难、风难一切诸难，亦应讲此经法，用如上说。

    文三：一、明鬼。人难有八：一、鬼乱，二、民乱，三、贼来，四、百姓亡丧，五、君臣是非，六、天地怪异，七、星辰失度，八、日月失度。二十八宿者，大集摄受品云：东方七星：角、亢、底、房、星、尾、箕。南方七宿：井、鬼、柳、星、张、翼、轸。西方七宿：奎、娄、胃、卯、毕、嘴、参。北方七宿：斗、牛、女、虚、危、室、壁也。大王若火难下二，三灾难也。一切诸难下三，对难明护。

    二、明护福。

    大王，不但护国，亦有护福，求富贵、官位、七宝、如意行来，求男女，求慧解名闻，求六天果报、人中九品果报，亦讲此经，法用如上说。

    问：富贵者应得办百座，贫贱者云何？答：若准此文，即以讲为正。

    三、明护诸难

    大王，不但护福，亦禳众难。若疾病苦难，杻械枷锁检系其身，破四重罪，作五逆因，作八难罪，行六道事，一切无量苦难，亦讲此经，法用如上说。

    四重者，淫、盗、杀、妄。五逆者，杀父、杀母、破僧、杀阿罗汉、出佛身血。八难者，一、地狱，二、畜生，三、饿鬼，四、长寿天，五、边地，六、诸根不具，七、邪见，八、不见佛。

    第二、引古证今。文二：先引天证护国，次引人证护身。今初：

    大王，昔日有王释提桓因，为顶生王来上天欲灭其国。时，帝释天王即如七佛法用，敷百高座，请百法师讲般若波罗蜜，顶生即退，如灭罪经中说。

    贤愚经云：于过去世，有大国王，名善住。时顶上歘生一胞，其形如茧，撤亦不痛。后转转大，便得童子，甚为端正，头发绀青，身紫金色。即召(相师占)有德，必为圣王，统领四域，因立名字。顶生年遂长大，其德遂着。父王既崩，诸王臣等，愿付国位。顶生答言：吾有福应为王者，要令四王乃帝释来相迎，尔乃登位。立誓已竟，四天王下，各持宝瓶，盛满香水，以灌其顶。时天帝释，复持宝冠，来与盖之。于阎浮提，五欲自恣，经八万四千岁。时夜叉神，从地涌出，请游东洲。经八亿岁，复请西洲。经十四亿岁，上四天王天。经十四亿岁，意中复念，升忉利天。五百仙人，扶车共飞天上，遥睹王城。城有千二百门，诸天怖畏，悉闭诸门，以着重关。顶生兵众，直趣不碍，吹贝扣弹，千二百门，一时自开。帝释寻出，与共相见，自请入宫，与共分座。天上受欲，顶生复出，吹贝扣弹，恶心既发，因而堕落。后患恶病，即便命终。尔时帝释者，迦叶佛是也。言顶生者，今我身是也。若依此经，尔时天帝，如七佛法，敷百高座，请百法师，讲诵此经，顶生即退也。

    二、引人王证护身，文二：一、明难事，二、明能护难。今初。

    大王，昔有天罗国王，有一太子欲登王位，一名班足。太子为外道罗陀师，受教应取千王头以祭家神，自登其位已得九百九十九王，少一王即北行万里，即得一王名普明王。

    贤愚经云：昔波罗摩达王得四种兵，入山游猎，逢牸师子，与王从欲。师子得胎，日月满足，生一男儿，遍身似人，班足似母。师子含子来归王所，王取为子，立名班足。是王常供一仙人，恒奉净食。仙人一日不来王所，即有天神化作仙人，即入王宫，求鱼肉食。旧仙凌辰依时还来，王奉肉食。仙人嗔怪，因起诫誓，令王后当十二年中，恒食人肉。仙人语竟，还往山中。是后厨监竟不办顺，出外不见肉，见死小儿，急取其肉，作食奉王。王食甚美，即问由来，厨人具答。王言：自今以后，当用此肉。厨人常捕小儿，杀以为食，日日供王。国人失儿，处处趣觅，乃见厨人捕佗小儿，捉缚厨人。国人告王，王言：我教国人，皆言是大贼，伺王池浴，伏兵捉王。王既被捉，即告国人：愿见一恕，后更不杀。国人不许，王即起愿：愿我生来所修诸善，回令今日返成罗刹，飞行食人。语已即隐，空中唱言：自今以后，当食汝等所爱妻子。人闻急走，多有罗刹附著相从，徒众渐多，所害转广。后诸罗刹言：我等为从今王敕令，当为我等辈捉取千王设一大会。班足言：好！一一往取，已得九百九十九王，唯少一王不得作会。诸王各言：我等今日无所归告，若当捕得须陀素王，有大方便能救我今。作是计已，白班足言：王欲作会，须陀素王有大名德，若得彼王来，会当圆满。时罗刹王即急往取。时须陀素王出城向园，入池欲洗浴，见乞人从王，王言：且待洗还施与。王始入池，罗刹王从空隐下，捉须陀素而愁悲泣。班足王言：闻汝名德第一丈夫，云何悲啼？须陀王言：我不爱身命，朝出见乞许施，值王得来不行，以是悲耳！愿王放我七日布施道人。班足许王还七日布施道人。时婆罗门为王说偈同此经，王闻欢喜，即立太子代位，相别就死。班足王言：汝今就死，何以欢喜？须陀答曰：大王恩广，放我七日布施道人，闻微妙法心自开解，我愿即满。班足问言：汝闻何法？须陀即为宣说妙法，并更为说杀生罪报。班足闻已，即放须陀及诸王等各还本国。时须陀王者，今我身是。班足王者，殃掘摩罗是也。

    二、明能护难。文三：一、请修福，二、听许，三、正明护难。今初。

    其普明王白班足王言：愿听一日饭食沙门，顶礼三宝。

    可解。

    二、听许

    其班足。王许之。一日，

    三、正明护难，文二：初、长行依教请护，二、说偈加护。今初。

    时，普明王即依过去七佛法，请百法师，敷百高座，一日二时讲般若波罗蜜八千亿偈竟。

    二、说偈加护。文二：一、说偈，二、护益。初偈八行，为四：初、说无常理。

    其第一法师为王即说偈言：劫烧终讫，乾坤洞然。须弥巨海，都为灰飏。天龙福尽，于中凋丧。二仪尚殒，国有何常？

    干训天，天行健，健不息也。坤训顺也，坤顺四时二仪，即天地也。

    二、说苦理

    生老病死，轮转无际。事与愿违，忧悲为害。欲深祸重，疮疣无外。三界皆苦，国有何赖。

    欲是集，祸是苦，苦集是疮疣，即是自身与心，岂在外也？

    三、说空理

    有本自无，因缘成诸。盛者必衰，实者必虚。众生蠢蠢，都如幻居。声响俱空，国土亦如。

    四、说无我理

    识神无形，假乘四蛇，无明保养，以为乐车。形无常主，神无常家，形神尚离，岂有国耶？

    二、明闻者护益。

    尔时，法师说此偈已，时普明王眷属得法眼空。王自证得虚空等定，闻法悟解，还至天罗国班足王所众中，即告九百九十九王言：就命时到，人人皆应诵过去七佛仁王问般若波罗蜜经中偈句。时，班足王问诸王言：皆诵何法？普明王即以上偈答王。王闻是法，得空三昧；九百九十九王亦闻法已，皆证三空门。是时，班足王极大欢喜，告诸王言：我为外道邪师所误，非君等过。汝可还本国，各各请法师讲般若波罗蜜名味句。时，班足王以国付弟，出家为道，证无生法忍。

    文三：初、闻法益。法眼空，即是人空也。虚空等定，即法空也。闻法悟解下，二、明王转教时班足。王问下，三、诸王悟道。文二：先明得道，后明放舍。初文二：先明班足得道；九百九十九下，次、诸王得道时班足。王极大下，二、放舍诸王。文三：一、放舍；各各下，二、劝修时班足；王以下，三、入道也。

    第三，结示劝持。

    如十王经中说：五千国王常诵是经，现世生报。大王，十六大国王修护国之法，应亦如是，汝当受持。天上人中六道众生，皆应受持七佛名味句。未来世中有无量小国王，欲赞国土亦复尔者，应请法师说般若波罗蜜。

    文二：初结示。次大王下，劝持三：初、劝月光；天上人中下，二、劝六道也；未来世中下，三、劝诸小王也。

    第三时，众得益。

    尔时，释迦牟尼佛说般若波罗蜜时，众中五百亿人得入初地，复有六欲诸天子八十万人得性空地，复有十八梵得无生忍、得无生法乐忍，复有先已学菩萨者证一地、二地、三地乃至十地，复有八部阿须轮王得一三昧门、得二三昧门、得转鬼身天上正受。在此会者，皆得自性信乃至无量空信。吾今略说，天等功德不可具尽。

    文二：初、六益；二、略结。得入初地者，即圆教十信。初心地性空，则十住、一心、三观，观无明性空也。无生法忍，即十行也。无生法乐忍，十回向也。十三昧，即十一切入也。三三昧，即真、俗、中三谛三昧也，亦空、无相等也。自性信，通教声闻也。无量空信，通教支佛也。吾今略说下，第二、略结也。

    仁王护国般若波罗蜜经散华品第六

    大章第三，报恩供养，故有散华品。华表因，散佛表行，因至果也。... -->>
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