般若波罗蜜多心经疏

    唐　三藏法师　玄奘　译经

    唐大慈恩寺沙门　靖迈　撰疏

    夫至理冲微。蹄识修泯。五眼夷鉴。四智昧聆。岂以寝疾寄无说表玄。告灭讫不言彰妙。然真俗虽殊。无相不异。动静爰隔。离言斯同。同未始异。异未始同。未始异同。自同同异。未始同异。自异异同。异自异异。异不异同。同自同同。同不同异。同异未尝一。真俗未讵殊。而惑者言同即谓同其异。言异即谓异其同。遍计于是乎增益。圆成以之而损减。致使若水洪泻。坏襄庶物。惑火炎炽。流灼群品。惟无上法王。欲屏兹霄沴。斡圆镜以幽烛。朗大明于玄冥。故使境不滞心。心无累境。境不滞心。境无相也。心无累境。心非见也。是以至人用无见之妙慧。照无相之真境。心境未始异。缘照未曾同。亡庶执于滞情。夷物我于积虑。无上神咒。其在兹乎。言般若者。唐言净慧。言波罗者。唐言彼岸。言蜜多者。唐称为到。然慧之与岸。名相本沦。岂复染净彼此可得。寄美般若。强言之矣。远相离边。是以言心。故经说云。如众生心识。体虽是有。而无长短青黄等相。又曰。是身为城。心王处中。故今举之以显中实也。然以慧为名者。尽其照也。以岸为称者。极其功也。以心为目者。穷其实也。照之不尽。不足以朗大明于种觉。功其不极。未可以敞幽室于玄都。实之不穷。安足以冥有无一真俗也。文约义包。词华旨妙。括群籍之幽致。握庶典之玄枢。所以三藏讽味衿抱。往还遐阻。仗之无累。此虽先译。而经目遗文。今兹重翻。于以无惑。迈以志学。爰即讽持。暨今耳顺。罔敢由赞。敬因心玩。聊措短怀。非敢传灯。以慕来津。

    将解此经。略为四句分别。一明始无如是终阙奉行所由。二明说般若意。三明教之宗旨。四分文解释。

    第一先明始无如是终阙奉行所由。问。寻夫玄籍格言。群经靡异。首置如是等说。末系奉行之言。遂使详习之致克谐。无尽之灯恒照。是以泥越之际。尚累兹人。辨修多罗。故颂此旨。唯今至典。始无如是之说。终阙奉行之言。其故何也。答。原夫鹿苑桴玄。冲文未肆于贝叠。鹄林掩驾。群圣方汗于金篇。故使八万法藏。奏希音于五天。十二真诠。击玄旨于九有。然夫综括众经。大格唯二。一鸠群会之说。如华严阿含等。二纂一会之谈。如涅槃法华等。其余列行之典。或从多会经出。则始有如是。终具奉行。如仁王十地等。或从一会经来。则始无如是。终阙奉行。如观音遗教等。今此经者。从摩诃般若一会所流。是以始无如是。终阙奉行矣。

    第二明说般若意。意为破除遍计所执。夫群生所以隔尘劳之山。沈烦惑之海者。莫不皆由人法遍计之所累矣。故中论曰。有人言万物从大自在天生。或韦纽天生。或世性生。自然生。及种种说我及有我所。如是等无量谬执。堕于无因及以邪因断常等见。不知正法。欲断如是诸邪见等。令知佛法。以大乘法说因缘相。所谓一切法不生不灭毕竟空无。如般若波罗蜜中说。佛告须菩提。菩萨坐道场时。观十二因缘如虚空不可尽。既欲以大乘法说因缘相。因缘相者。即依他所起性。及圆成实性。此之二性。心言性相一切永亡。而群生惑倒。于中迷谬。起于人法遍计所执。而此所执本来是无。故言不生不灭毕竟空无。问。依他起性。可是因缘。圆成实性。如何亦称为因缘耶。答。寄因缘门以明义故。虽真如实际。亦说因缘。以圆成实不离因缘故。又智度论问曰。何因缘故说般若耶。譬如须弥山王及以大地。不以无事及小因缘而动。今佛有何大事而说般若。答。为欲宣说菩萨行故。为酬梵王先所请故。为断众生诸疑结故。一切众生为结使病之所恼乱。无始已来无人治者。常为外道邪师所误。佛为医王。说般若药而以疗之。为拔彼诸众生等出于二边入中道。故说般若。又为长爪诸梵志等于佛法中生信心故。又说诸法之实相故。为如是等种种大事。故说般若波罗蜜经。

    第三明教之宗旨。谓以般若实相为宗。般若即依他起性。实相即圆成实性。遍计所执。一向是无。如龟毛兔角。是故经云无生无灭毕竟空无等。依他起性。俗谛故有。胜义故无。虽言俗有。性相名字毕竟亦无。胜义性者。心言性相本自无矣。为遣俗有。假于胜义而以除之。俗有既夷。胜义亦泯。斯之二性。可以智冥。难以情虑。是以般若实相境平等。然夫法绝群境。圣泯众知。绝群境故。于外无缘。泯众知故。于内无取。于外无缘。于内无取。则内外两冥。心境俱寂。复何寄于真俗哉。欲言其有。无状无形。欲言其无。圣以之灵。夫言真俗如如实际法性实相者强谓之矣。

    第四分文解释。就此文中。总分为二。先略。后广。略中有四。初一明造修之者。二行深般若下。明习应之慧。三照见五蕴下。明契证之境。四度一切苦厄下。明理圆克果。二舍利子下。重广分别。

    观自在菩萨。

    就略说之中。先解第一造修之者。言观自在菩萨者。盖是登地已上诸大士等通有此德。非止弥陀之左辅也。何以明之。兹法造修。出在大般若习应品中。佛对舍利子。明诸菩萨习行般若。应当思惟菩萨及佛般若五蕴等。一切诸法但有名字。如我众生皆不可得。以其空故。此谓一切入地菩萨习行般若。应思惟观察世出世等一切诸法。但有随俗假立名字。毕竟无有真俗性相。以诸法相。但是遍计所执。毕竟空故。由作此解。观诸法空。于一切境无有壅碍。故称观自在。旧经曰观世音。音者即是音声名字。谓观诸法但有随俗假立音声名字而已。问。何以得知作此习行。是入地菩萨。非地前邪。答。准经校量。习行般若。唯除佛慧。余悉不及。故知非是地前明矣。言菩萨者。兹文略也。若具梵言。应曰菩提萨埵摩诃萨埵。菩提。唐称为觉。旧或翻道。谬也。问。佛陀。唐亦言觉。故以菩提为道。二名无滥。殆得厥中。何言谬耶。答。佛陀盖取能证觉之者。不取于觉。菩提止取能证之觉。不取于者。觉名虽同。者智不一。岂可以末伽之道。而译夫菩提之觉乎。是以真谛在果。已鉴纰谬。彰之摄论。可不信欤。萨埵。唐言有情。旧曰众生。误也。薄呼缮那。唐言众生。有情。众生。梵语全别。不可滥翻也。摩诃。言大。萨埵。言有情。谓觉有情大有情也。觉是所求。有情是能求。觉者有情。名通三乘。故以大有情简之。显非求中下乘觉有情也。又觉是所求境。有情是所为境。谓具自他大愿。求于妙觉利有情故。又萨埵者。是勇猛义。精进勇猛求于大觉。故名菩提萨埵。今为此方好略。于菩下去提。萨下除埵。是以但言菩萨。此通诸位。今取地上。应言摩诃萨。而文无者。为存略也。

    行深般若波罗蜜多时。

    第二明习应之慧。言行深般若者。夫大明无相。妙慧无知。无相故群相已沦。相所不能相。无知故庶知由泯。知所不能知。虽知所不能知。而圆镜幽明。鉴极法界。虽相所不能相。然散影三千。垂形万有。斯可谓形于无知矣。能形于无知者。岂形知之能量哉。是故经曰。菩萨行般若时。不念我行般若。不行般若。非不行般若。菩萨如是行。能为无量众生而作益。然亦不念有是益。何以故。是菩萨不见有法出法性者故。如是行般若。为最第一。最尊最胜。为无有上。其为深者不亦宜乎。

    照见五蕴等皆空(此疏及基师幽赞。均有等字。他本无)。

    第三明契证之境。言照见五蕴等皆空者。色受想行识。名为五蕴。等取十二处。十八界。十二缘起。四谛。此之五种皆空。故言等皆空也。然此五蕴。皆通因及果。悉聚荷众法而以成之。故通名蕴。此但聚荷事也。外道诸邪。执此五种各有实体。又于五上或即或离。计有自在运用之我。今言等皆空者。谓遍计所执一一蕴有实体性。此执皆空。又于此五若即若离我我所空。所以称皆。是故经曰。不见色若生相。若灭相。若垢相。若净相。乃至识亦尔。其性空故。又曰。不见色与受合。乃至不见行与识合。何以故。无有法与非法合者。其性空故。此明二执皆空。空中何有生灭合与不合。

    度一切苦厄。

    第四明理圆克果。言度一切苦者。此明无余依涅槃果。谓达五蕴果空故。所以能度生死苦果。得无余依涅槃也。言度一切厄者。此明有余依涅槃果。谓达五蕴因空故。则度一切诸厄流等烦恼之缚。此言厄者。通谓一切烦恼。皆能厄缚众生。非唯四厄也。所以达蕴因果俱空。言是涅槃者。涅槃名解脱。空等是解脱之门。门已成。所以苦厄便尽。正证解脱也。问。入涅槃者。通由无相无愿。何以唯言空耶。答。无执拒而拟。则大方也。夫空故无相。无相故无愿。既言空矣。则万法玄同。何忧乎二不空耶。又以空为首故。从可知矣。夫托生在业。缘空则生湮。隐理由烦。惑已则理显。今五蕴斯空。苦厄云度。契兹极灭。故其然矣。

    自下第二广明般若。文亦有四。初约遣执以明般若。二以无所得故下。约就证果以明般若。三故知般若下。广叹显胜。四即说咒下。重结前经。寄咒显胜。

    初约遣执以明般若中。文复有二。初明所执皆空。二无智亦无得下。明能证亦空。就明所执空中。法门无量。今且约五门而以遣之。其五者何。一谓五蕴空。二谓十二处空。三谓十八界空。四谓十二缘起空。五谓四谛空。遣此五门。文即为五。此中一一门。皆通遣人法二种遍计所执。如前已辨。

    第一先约五蕴以明空。其文有三。初释前见蕴空之所以。二舍利子下。释前度一切苦厄所由。三是故下。牒初类后。

    舍利子。

    前中言舍利子者。对扬之宾。具依梵本。应云舍利弗怛罗。舍利者。是鸟名。旧翻为鸜鹆。或云身。三藏云并非也。舍利鸟者。即春莺也。似鸜鹆耳。然此之鸟。极为黠慧。音声变转。纵任自在。其于众鸟蔑以加也。然此方目斯鸟其名不一。不可的以一名当之。故存本音耳。弗怛罗。唐的言子。为之翻之。舍利是其母名。其母为性。聪敏辨捷。谓印度国方之于莺。因以名焉。母先才哲。虽复逾伦。然与兄狗祉罗对论。常屈于兄。及怀此子。兄常被屈。暨于八岁。凡所言论。诸国论师莫有敌者。时人以母聪颖。今子更逾。欲显母子聪颖。慧高群哲。故以母之嘉称。式标其誉。问。今所破显。执尽理显。斯盖大士之职司。非小学之尸务。今命舍利子而为对扬。岂不差根耶。答。诸佛所化。菩萨名同。复何怪人。执二乘人。执法情固。然舍利子于二乘中。智慧为最。今亲对佛。知法性空。类励同乘。达法无性。不应执实。又佛力加被。令解空除执。以励不暨也。

    色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。受想行识。亦复如是。

    文中第一释前见蕴空之所以。何以故。时众疑云。一切众生。悉皆见知色等五蕴是其实有。今何以故言菩萨见空。故今明遍计所执色等五蕴本来空无。譬目热眩。而于空中现种种色。此色与空。一而无二。遍计执色亦复如是。烦恼热眩。于自心中有空现色。而此色性与空不异。都无所有。故告舍利子言。色不异空。若色实有与空异者。空中应有五蕴。今诸菩萨。以真实正智。见遍计色蕴本自空无。故言色不异空。色既不异于空。空复岂当而得异色。故言空不异色。既不相异。所以言色即是空。空即是色。色之与空。平等平等。无有差别。故知此色本来自空。非是菩萨强观使空。若色实有不空。菩萨强观使空。菩... -->>
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