弥陀经疏钞演义定本卷一

事一心。虽未入理。而于藏教事六度。事万行。亦可云具足也。

    智论中罪即是障。以罪能障道。故复云障也。此念佛乃得灭者。彼佛有不思议威神力故。不思议大愿力故。故此念阿弥陀。即大般若。如人从地倒。还从地起也。此疾得解脱之一证。

    十住断结经中。死此生彼。皆因欲故。西方无欲。故顿超生死。此疾得解脱之二证。

    起精进力听此法门者。听法有三。耳听。心听。及于神听。下士耳听。如风过耳。中士心听。颇能解义。上士神听。深悟实相。今言精进听法。是不以缘心听法。以神听也。

    蚁山风水者。莲宗宝鉴云。余门学道。如蚁子上于高山。念佛往生。似风帆扬于顺水。

    章。

    激扬生死凡夫者。生而死。死而生。万劫千生。无有穷已。故名生死凡夫。激者。激励。令人起厌。扬者。鼓扬。令人起忻。

    沉迷自性者。迷者。昏迷。沈者。迷之极也。自性。即注中平等法门。由最初一念无明。生起六粗三细。遂性心失真。颠倒行事。轮回是中。自取流转也。

    示苦乐两土者。谓乐邦之与苦域。金宝之与泥沙。胎狱之望华池。棘林之比琼树。诚由心分垢净。见两土之升沈也。

    开折摄二门者。众生耽恋娑婆。佛则极言娑婆之苦以折伏之。众生罔知净土。佛则极言净土之乐以摄受之。是于念佛一法。具折摄二门也。

    胜心。谓勇猛心。精进心。净业所以不得成就皆由悠悠扬扬。心不猛利耳。果能一日用力。发大勇猛。发大精进。工夫无不成就。故云胜心既发。净业斯成。

    注。

    迷心逐境者。不知心之本空。从始洎终。念念生灭。是谓迷心。不识境之本寂。随逐六尘。对境造业。是谓逐境。

    田蛙井鲋者。庄子云。田蛙不可语于海者。拘于墟也。易经井卦爻辞云。井谷射鲋。

    于事何济者。谓若是大鹏金翅。搏风九万。水激三千者。可责以冲霄。田蛙井鲋。责之何益。若是上根利智。心游域外。足蹈大方者。可教直悟自心。生死凡夫。教之何用。

    得无生忍者。无生。指法性而言。无少法生。无少法灭。故曰无生。忍者。指始觉智言。以始觉智。契法性理。心中了了。吐露不出。如忍事人。非怀非出。名无生忍也。

    章。

    二乘执空者。二乘人单修正观者。但念空无相无作。兼修助观者。多由四空以入灭尽。故皆执空。又复声闻人。多于四谛中。居灭已休。更不前进。成缠空种。缘觉人多于觉明中。即立涅槃。而不前进。生不化种。故多执空不修净土者。自谓已得涅槃故。又复厌离有为故。

    乍得我空者。空有四种。一人空。二法空。三空空。四空空亦空。今但初得人空也。

    即生耽滞者。谓沈空滞寂。堕无为坑。饮三昧酒也。

    净佛国土教化众生者净名经云。菩萨取于净国。皆为饶益诸众生故。宝积。当知直心是菩萨净土。菩萨成佛时。不谄众生来生其国。深心是菩萨净土。菩萨成佛时。具足功德众生来生其国。乃至六度万行等。

    心不喜乐者。向由著有。故受轮回。今得人空。轮回乍息。味着偏空涅槃之乐。闻说菩萨广行万行。净土化生。自然不生一念好乐之心也。

    注。

    但悟蕴中无我不知蕴亦是空者。空有二。一我空。谓无我。人。众生。寿者。此是二乘所证。二法空。谓无色受想行识。此是菩萨所证。今文蕴中无我。是我空也。蕴亦是空。是法空也。小乘观身不净。观受是苦。观心无常。观法无我。故悟蕴中无我。若照见五蕴皆空。则是大菩萨境界。故彼不知。

    亦是空者。以五阴法。自性不生。则无有灭。本来涅槃故。

    如诸下。引华严为证。

    古谓下。引古语为证。

    无他佛之说者。小乘但知有释迦。不知十方诸佛。此句影略大教。有他方诸佛。

    有刹海之谈者。如华藏世界品。有十不可说佛刹微尘数世界种。一一世界种。有二十重无尽世界。此句影略小乘。唯知有娑婆。

    诸佛菩萨。具三缘悲。四种智。涅槃五行。无作四宏。故为广大无尽。

    心即境。故不碍境。境即心。故不碍心。

    楞严云。见与见缘。并所想相。如虚空花。本无所有。故云本性自空。一切诸法。不出色心二种。今众生。是色法。度生。是心法。既一切自空。岂非终日度生。终日无度。

    乃知二字。直贯至终日无度。中有两节。诸佛菩萨四句。应上文净土化生。心不喜乐。心不碍境六句。应上文执境为有。唯欲避境趋寂。大率小乘病根。只在但悟蕴中无我。不知蕴亦是空两句。以但悟蕴中无我。故唯知所证为极。不复知有大乘妙用。闻净土化生。自心不喜乐也。今日回心。乃知大乘妙用。如是广大。如是无尽尔。以不知蕴亦是空。故不知一切浮尘幻化。当处出生。随处灭尽。遂执境为有。唯欲避境趋寂也。今日回心。乃知本不相碍。当体全空。度而无度耳。

    章。

    初心菩萨有四教不同。藏通两教菩萨。乃至别教初地以前。圆教初住以前皆是。何以故。观经上上品方登初地。此初地者。圆初住也。则此初心菩萨。是别圆地住以前皆是自可想见。又复起信论。十信位人。惧信心难就。当求生净土。及信心成就。而为信成发心。乃是三心圆发。正是圆教初住。则此初心菩萨。是别圆地住以前皆是。更可想见。别圆既如此。藏通益可知。

    大心虽建者。初发心菩萨。上求佛果。下化众生。不同二乘。不求佛道。不教众生故。

    胜忍未成者。胜忍。无生法忍也。初心菩萨。烦恼未除。无明未破。未证无生理故。

    正定聚。指极乐世界说。以彼土人。皆有定力。不退转故。若论断惑。则信成就发心者。方名入正定聚。彼土唯上品上生者是也。

    忍证无生句。是倒语法。以法忍有三种。一者音响忍。二者柔顺忍。三者无生忍。今谓所证之忍。乃是无生也。

    且夫六心下。谓若不求生净土。便欲苦海度生。则有舍利等之覆辙可鉴也。

    自足者。初心菩萨。必各有所得。往往就所得处。自生满足。即如圆人十信满心。尚有顶堕之病。是知自足两字是初心病根。故此特为指出。

    注。

    注中三引智论文字。自具缚凡夫(至)由此堕落为第一段。是总证勉进全文之意。自又喻二人救溺(至)如得船者为第二段。是别证正文乘大愿船二句。自又云譬如婴儿(至)救度众生为第三段。是别证正文弱羽缠枝二句。

    具缚缚字。是内为烦恼所缚。声色所缚缚字。是外为六尘所缚。

    未得忍力声色所缚者。得忍菩萨。视色如盲。闻声如聋。所谓百花丛里过。一物不沾裳。庞公云。但自无心于万物。何妨万物常围绕。铁牛不怕师子吼。恰似木人看花鸟。今不然也。

    凡夫无力下。当双合二喻。谓若离弥陀。或堕三途坑井。或渴法乳而亡。又若近弥陀。依净土之树枝。成无生之翅翮。方能飞三界之空。自在无碍也。

    已证六住者。别教七住。方名不退。今止证第六。故尚有退缘。

    因逢乞眼者。身子因中发大乘心。因天帝化作婆罗门。为之乞眼。身子与之。婆罗门即弃地践踏。由是退失大心。

    睹相获益者。华严云。大威光太子。睹波罗蜜善眼如来成正觉。获十种益。首自念佛三昧。名无边海藏门。终至得智光明。名一切佛法清净藏。以世人观德人之容尚能意消。况见佛妙相。宁不得益也。

    良由下。是明以念佛为父。盖有二义。一方便义。二亲种义。方便者。净名云。智度菩萨母。方便以为父。而今即以妙心缘历名号。正是最胜方便。故为父也。亲种者。亲传真种。而今即念彼佛。成我自佛。即念本佛。成今始佛。正是亲传真种。故为父也。

    即真涉事者。念体本空。则念处即真。不妨念佛。则不碍涉事。即真而不涉事。是理非方便。涉事而不即真。是有为之法。与无为隔。亦非方便。今即真而复涉于事。是名方便也。又复真谓真理。事谓念佛。即真涉事者。谓虽即观理。而历念佛事也。此于附法托事从行。三种观中。正是从行历事观理也。

    能以清净妙行庄严佛土者。知空不着空。是名为真空。净名云。虽知诸佛国及与众生空。而常修净土。教化于众生。此证七地念佛往生也。

    了知佛法皆唯心量者。悟一切法。皆自心现量也。得随顺忍者。唯心妙理。随顺忍可。此三贤位。比观相应。或入初地。则现观相应矣。龙树初地往生者。佛云。南天竺国中。大名德比丘。厥号为龙树。能破有无宗。世间中显我。无上大乘法。得初欢喜地。往生安乐刹。摩差末得忍往生者。菩萨生地经云。时摩差末得不起法忍。五百清信士女。皆得不退转地。寿终俱生无量寿佛国。已上证三贤初地往生也。

    至如文殊普贤等。则等觉菩萨。亦欲往生。如华严偈中说。

    了达自心无不化往者。论云。若观彼佛真如法身。常勤修习。毕竟得生入正定故。

    汝若悟心万牛莫挽者。悟心之士。知净土唯心。生净土者。非生净土。生自己心中也。

    虽曰了明去佛尚远者。古云。顿悟虽同佛。多生习气深。风停波尚涌。理现念犹侵。又云。识冰是水。犹赖汤气以消镕。悟妄即真。尚依佛慧而熏炼也。

    注。

    杜视绝听者。清凉云。高不可仰。积行菩萨曝腮鳞于龙门。深不可窥。上德声闻杜视听于嘉会。今释曝腮者。如禹门三级。鱼跃不过者。曝腮而还也。

    常法即是依律定罪毋扰乱其心者。谓当直谈罪性本空。不在内外中间等也。

    拟之萤光者。证道歌云。有二比丘犯淫杀。波离萤光增罪结。维摩大士顿除疑。犹如赫日消霜雪。是也。

    不净数息者。舍利弗教弟子。一修不净观。一修数息观。久之。皆不成。心欲返道。往见世尊。世尊问二人在家何业。修数息者曰。守坟墓。修不净者曰。冶金器。世尊乃令二人易观修之。不久皆证道果。

    三心。即观经所云。一者至诚心。二者深心。三者回向发愿心。圆者圆顿。无次第故。又圆融。无彼此故。又圆满。无缺少故。此是圆人。就圆融三法而发心也。当知发此三心是因。是未生净土时事。是圆十信位中事。直入无生是果。是已生净土时事。是证圆初住时事。三心圆发直入无生者。谓但能三心圆发者。生净土时即直入无生也。

    十念旧有两释。一谓但至心称念十声。即为十念。一谓不论句数。但尽一口气为一念。尽十气为十念。又有临终始十念者。如张善和是也。有一生行十念者。如智仙法师是也。成功亦可分事理说。如但得信力成就。稍能伏妄。是事成功。若根器大利。观力成就。疾能破妄。是理成功。大率即此一行。随其根器。随其用心。可分九品也。又当知此句是因。下句亦生彼国方是果。又复当知。此等十念成功者。皆因夙世有大善根。或今现生素习禅观。故一时用力。顿斩尘劳。若根器稍劣。素无质地者。不可图此侥幸。而废专持名号也。

    五欲三毒。无量烦恼。是钝使。偏乘外道。一切见病。是利使。但偏乘已断见惑者。则不名使。而亦是病。如楞严生缠空种。与不化圆种。岂不是见病耶。

    大生广生者。易经系辞云。夫干。其静也专。其动也直。是以大生焉。夫坤。其静也翕。其动也辟。是以广生焉。

    章。

    正念分明。即后文事理二持。大率根钝者。闻佛名号。常忆常念。以心缘历。字字分明。前句后句。相续不断。行住坐卧。唯此一念。无第二念。是为正念分明。根利者。闻佛名号。不惟忆念。即念反观。体察究审鞫其根源。体究之极。于自本心忽然契合。是为正念分明。此正念分明。正是不亏正见。正是愿力威神。正是大光明中。正是直至道场。谁能娆者。

    宝镜遁妖。可将王度事说。王度。将宝镜悬树。树即为雷所击。大蛇死于树下。又复以镜照一女子。女子即乞藏镜。愿得一醉而死。醉后卧床。乃一死狐。

    注。

    禅是禅定。观是观想。今合言禅观。乃举一切三昧之总名也。若分言之。则禅有世间禅。出世间禅。出世间上上禅。观有析空观。体空观。次第三观。一心三观等。阴是五阴。魔谓魔罗。此云杀者。能杀行人法身慧命故。此阴魔若如楞严所说。不出天魔。心魔。见魔。三种。击是击动。发是发现。众生有此阴。即有此魔。不修观行。故隐而不发。今既修禅。将破此阴。遂击动诸魔。魔即现也。

    易识易遣者。正念分明。即般若智照也。识者智能辨故。遣者智能破故。如起信云。或有众生。无善根力。则为诸魔外道鬼神之所惑乱。若于坐中现形恐怖。或现端正男女等相。当念唯心。境界则灭。终不为恼。又天台止观中。具明识遣之法。检彼自知。

    智照精朗魔不得便者。良由正念分明。即是第一遣魔之法。故楞严云。主人若迷。客得其便。当处禅那。觉悟无惑。则彼魔事。无奈汝何。汝如沸汤。彼如坚冰。暖气渐邻。不日消殒。

    章。

    心本无念者。心即真心。念即妄念。真心之中。本无妄念。起念念佛。岂不反乖其心。

    以毒攻毒用兵止兵者。妄想之念。能害我法身。伤我慧命。乃毒也。兵也。念佛之念。念念生灭。未与般若相应。亦毒也。兵也。然非念佛之毒。不能攻妄想之毒。非念佛之兵。不能制妄想之兵。虽同一妄想。有杂有专。有净有秽。迥不同故。

    病愈寇平者。如妄想既遣。即妄即真。无离妄念。别求真念。永嘉云。无明实性即佛性。幻化空身即法身。

    注。

    心体离念者。起信云。所言觉义者。谓心体离念。离念相者。等虚空界。无所不遍。法界一相。即是如来平等法身。

    实相念佛者。离一切诸相方名实相。即所谓直心正念真如也。

    粗念暂息细念犹存者。即楞严所谓。内守幽闲。犹为法尘分别影事。又虽觉明虚静。无复粗重前尘影事。而生灭根元。犹如野马。熠熠清扰。祖师云。百尺竿头坐的人。虽然得入未为真。百尺竿头重进步。十方世界现全身。

    即缘虑作修进者。古云。善用兵者。不必别动干戈。即以贼攻贼。用盗杀盗。亦名就路还家也。

    念一佛名换彼百千杂念者。杂念因六尘有。离尘则无。念念扳缘。心心不住。乃违真之念。念佛之念虽亦是妄。从信心生。专注一境。近真之念也。古云。如将蜜果。换苦葫卢。是也。

    妄从真起者。谓念佛虽妄。而又离真无妄。妄从真起。如波逐水生也。

    即念即空有二义。一是念极而空。即用心之极。和念脱落也。二是念体本空。即终日念佛。终日无念也。

    居然本体亦二义。一反妄归真义。谓妄穷则真露也。二全妄全真义。即观相元妄。观性元真也。然此两句中二义都重前一义。盖以本文题目。的指有念。得入无念故。

    万法虚伪唯是一心者。谓一切境界唯心。妄起故有。若心离于妄动。则一切境界灭。唯一真心。无所不遍。

    触目菩提者。头头皆是。法法皆真。明明百草头。明明祖师意。东坡云。溪声尽是广长舌。山色无非清净身。

    章。

    现相者。如鸡后鸣瞻顾东方已有精色。

    七地仅名者。以此地无相观虽已成。分别智虽已离。而现识未亡。于一切色未大自在。故仅得现相耳。

    八地乃得者。以此地现识已亡。入一切法。如虚空性。入一切法本来无生。无起无相。初中后际。皆悉平等。无分别如如智之所入处。是名真得无生法忍也。

    亟欲灭生求无生者。古云。大患莫若于有身。故灭身以归无。勤劳莫先于有智。故泯智以沦虚。

    入有得空即凡成圣者。求生净土。入有也。乃悟无生。得空也。入有为凡夫。得空成圣果也。

    注。

    净无量身口意者。七地菩萨以深净心。成就身业。成就语业。成就意业。所有一切不善业道。如来所诃。皆已舍离。一切善业。如来所赞。常善修行故。

    意略同此者。天台教云。初住即得无生。清凉云。初地已去。但得无生法忍明相现前。未为真得。则天台说初住得者。亦得无生法忍光明也。

    离一切心意识分别者。了别名识。指第六言。筹量名意。指第七言。集起名心。指第八言。然第八中有业转现三相。今所离者。乃是现相。即楞伽所谓现识也。分别者。此六七八虽粗细不同。俱各有种种分别。今至八地。一切皆离也。

    灭非真灭者。乃断灭之灭。非寂灭之灭也。断灭之灭乃妄灭。寂灭之灭为真灭。楞严云。生灭既灭。寂灭现前。是也。

    终成轮转者。如无想外道。五百劫定力已过。中有现前。谤阿罗汉。身遭后有。堕落地狱。轮转诸趣也。

    如牛坏车者。牛以牵车为苦。便坏其车。主人复造。如人厌身为苦。速灭其身。不知此身虽灭。复受余身。

    求生而不乖无生者。证道歌云。谁无念谁无生。若实无生无不生。唤取机关木人问。求佛施功早晚成。

    升仙。如许仙。拔宅飞升。萧史。乘鸾羽化。

    骤贵。如虞舜。发于??亩。胶鬲。举于鱼盐。

    舍秘诀而耕空言。谓不念弥陀。为寻文索义之教。弃神丹而服狂药。谓不求净土。为捕风捉影之禅。

    章。

    万里迢遥者。渐渐断惑。渐渐证真。渐离生死。

    鹤冲鹏举者。古云。百鸟不到处鹰能到。鹰不到处鹤能到。又南华云。北海有鱼。其名曰鲲。鲲之大。不知其几千里也。化而为鹏。怒而飞。其翼若垂天之云搏扶摇而上者。九万里去。以六月息者也。

    骥骤龙飞者。凡马日行不过百里。良骥有追风逐电之能。然不及神龙变化飞腾。人莫能测也。

    注。

    多种净业。如观经修观。鼓音持咒等。今以持名与之较量。则彼是径路。持名是径中径也。

    本部大本。即广陈依正备载修持等。今以持名为之拣别。则彼是径路。持名又径中径也。

    竖出三界者。先断欲界九品思。方出欲界。次断色界三十六品思。方离色界。次断四空三十六品思。方超无色界。又先修根本四禅。方出欲界。次修四空定。方离色界。次修灭尽定。方超无色界。横出者。即不断惑不修禅。但得称名一心。便带惑往生出三界也。

    重处偏坠者。如前云。以施戒力。或作王臣富贵自在。乃至广作众罪。由此堕落等。

    易无思无为等者。凡物有心必有思。惟易无心也。何有于思。何有于为。方其蓍未揲。卦未求。辞占象变隐而无迹。寂然不动矣。及其感而揲蓍求卦也。则受命如响而来物之遂知通变极数。而爻象之毕泄。遂通天下之故也。盖无思而无不思。无为而无不为。极天下之至神。乃能如此。不然寂则沦于静矣。感则滞于动矣。其孰能寂能感之如此哉。

    为力稍难。是不甚简易。须行乃至也。为时稍久。是不极迅速。须疾乃速也。不稽岁月。是极迅速。不疾而速也。不假作为。是极简易。不行而至也。

    章。

    广陈依正者。小本依报如池水。则但曰有七宝池。八功德水。大本则广谈池之量池之数。及水之随心作用等。小本正报。如弟子。则但曰声闻弟子无量无边。大本则广谈诸上善人。讲经诵经听经坐禅等。备载修持者。此则执持名号。一心不乱。大本则备说舍家离俗。而作沙门等。悬缯散华饭食僧众等。

    繁简就经文说。博约就行门说。又更无他说。单指持名。正是崇简去繁。但得一心。便生彼国。正是举约该博。

    注。

    为乐广乐略者。如来说法随机不定。如良医应病授药。楞伽云。彼彼诸病人。良医随处方。诸佛为众生。随机应量说。

    辞简而益明。就能诠之文说。事约而倍胜。指所诠之义说。

    广谈诸福。细分三辈。辞繁也。但持名号。但生彼国。辞简也。即为多善多福。俱得不退菩提。理益明也。广谈诸福犹分三辈。事博也。但持名号。但生彼国。事约也。即为多善多福。俱得不退菩提。功倍胜也。

    章。

    前九为通者。前之九因。通四种念佛。后一为别者。后一径中之径。别在持名。兼前总义者。总一代时教。为一大事因缘出现于世也。

    注。

    为教众生念佛者。不教众生修余行。此句指前九因。犹通四种念佛。

    为教众生持名念佛者。不教众生观像念佛等。此句指后一因。唯持名念佛。

    为教众生持名念佛。而入佛知见者。不教众生念佛往生净土而已。此句兼前总义。为入佛知见也。

    章。

    藏教分中者。藏有含摄义。谓含摄一切所应知义故。教有开示义。谓开示众生令得正见故。分有分剂义。谓分剂头数。各各不同故。

    各何摄属者。言藏教分三种。各有不同。今在藏中是属何藏。在教中是属何教。在分中是属何分也。

    注。

    此云契经者。谓上契诸佛之理。下契群生之机。若契理而不契机。则法不逗机。是闲言语非经也。契机而不契理。如樵歌牧唱。治世语言。不诠妙理亦非经也。

    调伏者。谓调炼三业。制伏过非。使身口意悉归清净。

    对法者。法有二种。一胜义法。即涅槃是善是常故名胜。二法相法。通四圣谛相。即体性相状也。对亦有二。一者对向。谓向前涅槃。二者对观。观前四谛。其能对者。即无漏净慧。及相应心所。

    俱有多义者。契经。或曰线。或曰席经井索圣教等。对法。或名伏。能胜伏他论故。或名通。能通释经文故。调伏。或名尸罗。此云清净。或名波罗提木叉。此云保解脱等。

    十藏品显戒律者。第二戒藏。广谈戒律。始从普饶益戒。终至无毁犯戒。明十种戒律故。

    问明品显论议者。十首菩萨互相问答。论量妙理。经中始从文殊。以一心种种差别问。觉首以万法体虚显性答。终至觉首复以佛境界问。文殊以生界法界无别答。

    章。

    菩萨藏。是大乘法。如华严法华所说等。声闻藏。是小乘法。如四阿含所说等。

    注。

    缘觉人不藉教者。缘觉有二。一缘觉。出有佛世。禀如来十二因缘而得觉悟。二独觉。出无佛世。独宿孤峰。观缘悟道。所谓观物变。而悟非常。睹秋零而入真道。今之所指乃独觉也。

    自利利他者。始为众生求生净土。终以证忍还来度生故。

    华严包无量乘者。清凉序云。若乃千门潜注。与众典为洪源。万德交归。摄群经为眷属。是也。盖以华严如大海。诸经如百川。华严如天子。诸经如侯王。无不摄故。二乘种不生者。往生论云。大乘善根界。等无讥嫌名。女人及根缺。二乘种不生。

    暂有终无者。小乘临终。回心向大得生净土。以二乘根熟故。闻水鸟树林。说无常苦空等法。顺其夙习暂证小果。而心则已入大乘也。

    章。

    判教。谓判释东流。一代时教。亦颇有不同。如刘虬二教。南中三教。天台四教等。今不依彼。乃依贤首所判五教也。但说偏空曰小。初示衍门为始。终归一实为终。一念不生全体现。故谓之顿。重重法界总圆融。故谓之圆。

    注。

    人空即前蕴中无我。法空即前蕴亦是空。

    纵少说法空者。如经云。无谁老死。无是老死。上句人空。下句即法空也。又曰诸法无有我。亦复无我所。人法亦然。

    六识三毒等者。小乘不信有八识。独有六识。三毒为能熏。六识为所熏。三毒熏六识。流转生死。为染根本。三毒不熏六识。以戒定慧熏六识。即证涅槃为净根本也。

    未尽法源者。尚未穷七识。况八识真如耶。

    由第二时。但明于空者。法相宗中。以佛初于鹿苑转四谛法轮。说诸法为有。为初时。第二时中。依遍计所执。说诸法皆空。即诸部般若之一分是。然依他圆成犹未说有。为二时。第三时。具说遍计性空。依圆是有。契合中道。方为了义。今贤首。合彼二三两时为始教。以第二时。但明于空。空是大乘初门。第三时。定说三乘隐于一极。皆非至极。故总为始也。

    广谈法相者。谓色法十一。心法八。五十一个心所法。二十四个不相应。六个无为成百法。

    其所云性。亦是相数者。以六无为是性。既有六种。亦是相数也。

    依生灭八识者。法相宗中。真如凝然不动。不许随缘。以依生灭八识。建立诸法。如云。无始时来界。一切法等依。由此有诸趣。及涅槃证得。是也。界为因义。即第八识种子。

    中道妙有者。真空妙有。二而不二。空即有故。定性声闻得成佛。有即空故。定性阐提亦得成佛。

    方尽大乘至极之说者。以一切众生皆有佛性。皆当作佛。方为尽理也。

    其所云相亦会归性者。如云。三世五阴法。说名为世间。彼灭非世间。如是但假名。又云。有诤说生死。无诤即涅槃。生死及涅槃。二俱不可得等。

    如来藏即自性清净心。八识即黎耶体。依如来藏八识者。谓非生灭八识。乃依不生灭心之八识也。论云。依如来藏故有生灭心。所谓不生不灭。与生灭和合。非一非异。名为阿梨耶识。是也。

    随缘谓真如随缘。如楞伽云。譬如巨海浪。斯由猛风起。洪波鼓冥壑。无有断绝时。成立者。谓此识之中。以不觉熏本觉故。生诸染法。流转生死。以本觉熏不觉故。生诸净法。反流出缠。成于始觉。依此二义。遍生一切染净诸法。而一切诸法。仍不离自性。故云随缘成立诸义类也。

    不说法相。唯说真性者。起信云。一切诸法。唯依妄念而有差别。若离妄念。则无一切诸法自相可得等。

    一念不生。即名为佛者。古云。心有也旷劫而堕凡夫。心无也刹那而成正觉。

    统该前四者。前之四教。前浅后深。不该摄故。不圆满故。

    无尽法界者。统惟一真法界。分为事理等四法界。有为无为等五法界。乃至无量法界也。性海圆融等者。性海圆融不碍缘起。法法相即法法相入。如千珠宝网重重无尽也。以四法界对之。则性海是理法界。缘起是事法界。圆融无碍是事理无碍法界。相即下是事事无碍法界。

    章。

    所具义理当复云何者。以圆顿二字自是名相。而有名必有实。有相必有体。其中所应知之义。所当证之理。尚未细明。故云当复云何。

    注。

    其事甚难者。难行能行。难忍能忍。断难断之惑。证难证之真。

    其道甚远者。从初发心直至成佛。经五十五位真菩提路。如楞严中说。又起信云。经一万劫成就信心。经一僧祇满足十向。乃至三僧祇满方得成佛。

    弹指圆成者。古云。弹指圆成八万门。一生取办僧祇果。

    章。

    五法三自性等。出楞伽经。一念不生是心体离念。无念则无一切境界之相。故悉空悉遣。

    注。

    名相妄想。摄尽世间法。正智如如。摄尽出世间法。

    名相是妄计性者。妄计。是六七识遍计性。安名执相无有定体。是虚妄计度。故曰妄计。

    妄想是缘起性者。妄想指八识自体。此八识仗因托缘而生。故曰缘故。教中云。眼识依九缘生起。耳识依八缘。鼻舌身三识。各依七缘。意识依五缘。七与第八皆四缘生起也。

    正智如如是圆成性者。正智即无分别之智。如如即无分别之理。理智不二。乃圆满成就之性。故曰圆成。

    赖耶此云含藏。以含藏根身器界诸种子故。末那此云传送。以此识内则依第八以为我体。外则依第六以为我用。自无体用。故曰传送识。

    人无我法无我者。我见为内属人。我所见物为外属法。能性若空。是人无我。所相亦空。是法无我。

    已上亦皆入五法者。一八识入五法。谓八识自体。入妄想。六识所计属名相。转识成智属正智。所证属如如。二无我入五法。谓人法二执。属名相妄想。二无我理属如如。证二无我之智属正智。

    亦属正智如如下。当配三自性。而文中不言者。以上文三性已入五法中故。若欲配之。则所念之佛属妄计。能念之心属缘起。念力成就属圆成。

    不以有心念等者。有心堕妄想乃增益谤。今则若言其有。则能念之心本体自空。所念之佛了不可得。非有也。

    无心堕断灭乃损减谤。今则若言其无。则能念之心惺惺不昧。所念之佛历历分明。非无也。

    亦有亦无堕相违谤。今则有处全空。空处全有。互夺两亡。非双亦也。

    非无非有堕戏论谤。今则因有念显无念。因无念显有念。互成双立。非双非也。

    又不以有心念。居一切时不起妄念也。不以无心念。于诸妄心亦不息灭也。不以亦有亦无心念。住妄想境不加了知也。不以非有非无心念。于无了知不辨真实也。

    更有何念者。四句既离。百非亦绝也。

    念而无念是名一心者。云念则非空。云无念则非有。念夺无念。无念夺念。互夺两亡。则双遮二边。因念成无念。因无念又成念。互成双立。则双照二边。以照夺遮。以遮夺照。非遮非照。唯是一心。

    注。

    事谓缘起无边。理谓性海无尽。事理谓圆融无碍。事事谓主伴重重。相即相入。

    华严全圆。今得少分者。一无情说法同。二一含无量同。三不动周遍同。四见闻获益同。五八难顿超同。六出生无尽同。七双垂两相同。八教主法身同。九不可思议同。十顿齐佛境同。此十配华严十种??门。可以意得。

    如本无差别。即不动寂场。无量无等。谓无量世界。无等世界。即遍周法界也。

    圆觉佛者。谓道穷妙觉。位极于茶。究尽诸法实相。边际智满。种觉顿圆。圆显十身。富有万德。如十五日月。圆满具足。最上最胜究竟觉也。

    普门法者。普是遍义。门曰能通。华严中具无量波罗蜜门。一一门中复出无量法。乃至一一句能充遍法界。一一字能通大涅槃。故曰普门。

    八难谓地狱。饿鬼。畜生。盲聋喑哑。世智辨聪。佛前佛后。北俱卢洲。无想天。以受此果报。不得圣化。故称为难。此是凡夫住事八难。

    又复有余中。三十心为三恶道。住无我法。名为北洲。地前法爱如长寿天。未有初地十种六相。名诸根不具。地前智浅如世智辨聪不穷中理。如佛前佛后。此是二乘住理八难。

    舍那释迦双垂两相者。两相。谓千丈圆满报身。与丈六老比丘相。双垂即二始同时。不动寂场而游鹿苑也。

    净名名小不思议者。如借座镫王。请饭香土。室包乾象。手掷大千。及菩萨种种不思议解脱。皆不可思议也。

    不动智。谓不生不灭心。即是一法界大总相法门体也。同为华严流类者。谓华严是源。而此则是其流。华严是本。而此则是其类。此类字。与圣人之于民亦类也。类字相似。此流字。与流流入海。流字相似。

    章。

    定善散善者。十六观门为定善。定心成观故。执持名号为散善。散心称名故。

    彼经妙观宗乎一心者。以若就事上直观依正。岂名微妙。今观若依若正。乃法界心观法界境。生于法界依正色心。是则名为唯依唯正。唯色唯心。唯观唯境。岂不名妙。故知妙观皆宗一心。心性遍周。无法不造。无法不具。若一毫法从心外生。则不名为妙观也。

    注。

    已非全散。何况理一者。若据事持应名散心。今专注一境已非全散。理一心者。悟自本心。本自不生。本自不动。何为散也。

    即空即假即中。是一心三观。观三谛一境也。斯乃称性而观。绝待而照。修此观时。祇一观而三观。观于一谛而三谛。即一而三。即三而一。故空为法界。一切法趋空。无假无中无不空。假为法界。一切法趋假。无空无中无不假。中为法界。一切法趋中。无空无假无不中也。此观成时。证一心三智。亦名一切种智。中论云。因缘所生法。即空即假即中。释论云。三智实在一心中得。即此意也。

    超乎次第者。以有次第三观。先修从假入空观。次修从空入假观。然后双遮双照。流入萨婆若海。此是别教行相。今是圆观。故顿超也。

    了不可得者。能所性空故。能所历然者。不碍缘起故。非空非假。互夺两亡。双遮中道也。常空常假。互成双立。双照中道也。遮照同时。故不可思议。

    观即念。念即观者。观乃注想一境。念乃明记不忘。则观念似别。然观曰心观。念曰心念。则同宗一心。彼则以法界心观法界境。此则以法界心念法界佛。毫无差别。故言即也。

    名念佛三昧者。执持名号故。一行三昧者。系缘法界专称名字故。诸佛现前三昧者。一心功成佛现其前故。般若三昧者。一心不乱即大般若故。普等三昧者。一心功成无法不摄故。

    智者大师。于观经分散分定者。观经中。因韦提希启请。唯愿世尊。教我思惟。教我正受。故世尊以三种净业。答思惟。十六妙观答正受。天台疏云。三种净业。散心思量名曰思惟。十六正观说名正受。是即属散属定也。

    三种净业者。一者孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业。二者受持三皈。具足众戒。不犯威仪。三者发菩提心。深信因果。读诵大乘。劝进行者。

    若修三种福。为三惑染。不称净业。于十六境。不照三谛。不名妙观。

    四性不生者。谓达此心。自他共无因不可得无心无念也。与空慧相应者。空慧即大般若智。以无虚妄心念。离一切法差别之相也。

    注。

    但名故名散善者。以若有定心佛身自现。今不见身。显是无有定力。故名散善也。

    劣应故名散善者。以定力若深。则所见之身自然高大。今是劣应。显是无深定力故云散善也。

    劣应是丈六身。凡夫小乘依事识所见者。胜应是圆满报身。是大乘人依业识所见者。

    非木菩提树下之身者。以劣应身。在木菩提树下成道。以吉祥草为座。报身则七宝树下成道。以天衣为座也。即胜即劣生法。

    不二者。劣即生身。胜即法身。言相即不二者。以佛真法身。犹若虚空。应物现形。如水中月。纷纭自彼。于我何为故。

    华局故名散善者。以若有深定。则所见之华自然广大。今局于小。显是无深定力。故名散也。

    五逆不生名散善者。以具大定者。速入圣阶度生亦广。今济度功狭。显是无有大定。故名散也。

    止属下品名散善者。以具正定者。必于宝刹速证无生。今止成下品。显是无有正定。故名散也。

    独要三意者。一谓佛身不属诸数。而那由恒沙不无数计。则此经为独要一也。此可对前。佛是劣应一疑。二谓用心不涉次第。而先日次水。自觉繁长则此经为独要二也。此可对前。但闻佛名一疑。

    三谓游历不分高下。而上辈三品。乃遍十方。则此经为独要三也。此可对前。止属下品一疑。

    生身尊特犹待辨疑者。有言六十万亿那由他之身。乃是生身。盖以净土之身胜于秽土。秽土生身丈六。净土生身宜尔许高大也。四明尊者。以十三重问答辨此决是尊特身也。

    注。

    随其心净佛土净者。经云是故宝积。若菩萨欲得净土。当净其心。随其心净。则佛土净。肇注云。净土盖是心之影响耳。欲响顺必和其声。欲影端必正其形。此报应之定数也。

    净名即维摩诘。五百童子之一也。以此经由净名示疾说起。故遂以名经。

    深者。佛果深高。以心往求。故云深心。亦从深理生。亦从厚乐善根生。故十地经云。入深广心。涅槃经云。根深难拔。故言深心。

    法华者。实相妙理。巧喻莲华。法喻双彰。名实并显。云妙法莲华也。

    般若此云智慧。从方等之后。出大般若。转教付财。融通淘汰。约时。则禺中时。约味。则从生酥出熟酥也。

    圆者满足周备。此外更无一法。觉者虚明灵照。无诸分别想念。即当人自性也。

    观佛三昧者。以此经是说念佛法门。修行正定故。

    六念者。佛法僧施戒天六事。安心不动。称之为念也。涅槃疏云。前三念他。后三念自。施戒是自因。生天是自果。戒是止善。施是行善。天有近果远果。近即二十八天。远即第一义天也。然谓菩萨六念。则是念同体三宝。一心戒施。第一义理也。

    涅槃。此云大灭度。是如来断德。具常乐我净四义。此经是第五时所说。

    十心向往者。一于众生起大慈。无损害心。二于众生起大悲。无逼恼心。三于佛法不惜身命乐守护心。四于一切法发生胜忍无执着心。五不贪利养敬重净意乐心。六求佛种智于一切时无忘失心。七于众生尊重恭敬无下劣心。八不着世论于菩提分生决定心。九种诸善根无有杂染清净之心。十于诸佛舍离诸相起随念心。

    宝积者。此部广谈妙法。犹如珍宝积集丰盈也。

    一经大旨。即念佛往生也。

    维摩丈室容八万座者。维摩诘。从须弥灯王佛所。借三万二千狮子座。皆高八万四千由旬。置于丈室。无所妨碍。于毗耶城及四天下。亦不迫迮。悉见如故。

    起信谓令人发起大乘信根。因缘分者。此论通有五分。一者因缘分。二者立义分。乃至第五劝修利益分。今当第一。说造论因缘有八种也。

    信位初心。谓十信中初信心也。有四种机者。论文云。五者。为示方便。消恶业障。善护其心。远离痴慢出邪网故。六者。为示修习止观。对治凡夫二乘心过故。七者。为示专念方便。生于佛前。必定不退信心故。八者。为示利益劝修行故。有如是等因缘。所以造论。疏云。自此下四种机。当信位初心。四中前三为下中上三人。后一策以劝修也。

    礼忏灭罪者。论云。若人虽修行信心。以从先世来。多有重罪恶业障故。为诸魔鬼之所惑乱。或为世务牵缠。或为病苦所恼。应当精勤。昼夜六时。礼拜诸佛。诚心忏悔。得免诸障。善根增长故。被初机者。疏云。此当下品也。

    修习止观者。论云。所言止者。谓止一切境界相。是依真如门。止诸境相无所分别。即成根本无分别智。所言观者。谓分别因缘生灭相。是依生灭门。分别诸相观诸理趣。即成后得智。被中机者。疏云。此当中品也。求生净土者。论云。若人专念阿弥陀佛。愿生彼界。即得往生。常见佛故。终无有退。若观彼佛真如法身。常勤修习。毕竟得生。依正定故。被上机者。疏云。此当上品也。

    注。

    信生佛不二者。迷此心为众生。悟此心为诸佛。诸佛乃觉悟之众生。众生乃沉迷之诸佛。古云。诸佛心内众生。尘尘流转。众生心中诸佛。念念证真也。又复此信。即是起信信根本。慈云信自心。而彼根本外。尚有信佛。信法。信僧。不疑自心外尚有不疑师。不疑法。今独举根本自心者。以信净土唯心。为净业之独要也。

    如子忆母者。楞严言。十方诸佛怜念众生。如母忆子。子若忆母。如母忆时。母子历生。不相违远。

    不堪承受甘露法味者。楞严云。如净器中。除去毒蜜。以诸汤水。并杂灰香。洗涤其器。后贮甘露。今羸劣破漏岂堪承受。

    虽有诸过。亦名为器者。如观经下三品。皆五逆十恶。临终发心。皆得往生。

    注。

    下智观者等。下智是但解偏空。而根稍钝者。彼即观思议生灭十二因缘。从他闻声而解了故。成声闻菩提。

    中智亦但解偏空。而根大利者。彼即观思议不生灭因缘。悟解甚深因缘法故。成缘觉菩提。

    上智是解但中理者。彼即观不思议生灭因缘。心广无量故。成菩萨广大行故。得菩萨菩提。

    上上智是解不但中理者。彼即观不思议不生灭因缘。一切种清净故。一切佛法皆成就故。得佛菩提。是同是十二因缘一法。而因智慧不同。观察不同。而所得遂各各不同也。非随因感果而何。

    诸天共器者。净名经云。譬如诸天共宝器食。随其福德饭色有异。

    三兽同河者。永嘉集云。譬如象马兔渡河。足有长短。而分深浅。

    注。

    下品犹胜天宫者。如云。六欲诸天具五衰。三禅尚自有风灾。假饶修到非非想。不若西方归去来。

    章。

    先明随相者。相即文义之相。随有二义。一者文随于义。义随于文。文义二相。交相随顺。而为教体故。二者且未会归一心。先随文义外相。谈能诠体故。

    十门推本者。一音声语言。二名句文身。三通取四法。四诸法显义。五摄境唯心。六会缘入空。七理事无碍。八通摄所诠。九事事无碍。十海印炳现。

    二谓所诠义者。或难云。此明能诠体性。何故所诠之义。亦作能诠耶。当知以义对名句文。则义为所诠。若以义对理而言。义为能诠。理为所诠也。

    注。

    或以声为教体者。摄假从实故。名等有展转义。非正教体故。依声有名。依名有义。如依父有子。依子有孙。父为体故。

    或以名句文身为教体者。以体从用故。唯识云。此三离声虽无别体。而假实异。亦不即声等。

    名诠法自性者。如无量寿佛。无诠非有自性。量诠分限。寿诠永年。佛诠大觉。

    句诠法差别者。如无量寿佛。诠法则广大。若云量寿佛。诠法则少狭矣。

    文为上二所依者。藉文彩连合之功。方显名句之用也。

    假实体用兼资者。名句文为假。二十四不相应行摄故。声为实。十一色法所摄故。声为体。名句文为用。

    注。

    法能显义者。色声香味触法。尘尘皆为教体。眼耳鼻舌身意。根根尽入圆通。所谓翠竹黄华。无非般若。白云流水。尽是真如。松风昨夜炽然说。自是聋人不肯听。

    章。

    唯识者。唯有拣择。决定。显胜。三义。识有了别义。略而言之。唯遮境有。识拣心空。故曰唯识。

    文义皆识所变者。变有二。一者因缘变。有实体用。是前五及第八识。二者分别变。但可为境。是六七二识。今声为因缘变。有实体用故。名句文及所诠义。乃分别变。但可为境。无实体用故。

    本影四句者。本者实有本质。影者自心影像。本如镜外之物。影如镜中所显之影。识如镜体。

    注。

    唯本无影者。是认影为本。

    小乘不知唯识现者。以小乘人。不达三界唯心。心外有境。如小儿执镜中之影为实。不知乃镜光所现之影故。

    净识即第六识心王。以六识相应心所。既转成妙智。则心王岂不是净识。以纯无漏故。

    妙观察智者。唯识论云。转八识相应心所。成大圆镜智。转七识相应心所。成平等性智。转前五识相应心所。成成所作智。转六识相应心所。成妙观察智。五七八三智。能现种种身。唯妙观察智。能于大众中雨大法雨。

    闻者识上所变者。他佛宣说。若文若义本质。闻者识上变起文义而缘。如镜对像自变影故。

    增上是助意互为增上者。佛无众生。佛不说法。是众生于佛为增上缘。众生无佛说法。众生亦不能自变文义而缘。是佛于众生为增上缘。如月无水不能现影。水无月亦不能现影。是互为增上意。

    离众生心。更无有佛者。谓佛本是无。心净故有。以心净故。诸佛即现。若离众生心。更无有佛也。何以故。法身妙理。无有色相迭相见故。教中云。佛果无别色心功德。唯有如如。及如如智独存。是也。

    大悲即众生缘。无心攀缘一切众生。而于众生自然现益。如涅槃经。我实不往。慈善根力。能令众生见如斯事。

    大智即法缘。无心观法。而于诸法自然普照。如日照物无所分别。

    为增上缘者。如涅槃云。波罗奈城。有优婆夷。屈请众僧。奉施医药。有一比丘身婴重病。良医诊之。当须肉药。是优婆夷割其股肉。切以为羹。施病比丘。服已病差。女人患疮苦恼。发声称佛。我在舍卫闻其音声。于是女人起大悲心。是女寻见我持良药。涂其疮上。还复如本。善男子。我于尔时实不往至波罗奈城持药涂彼。当知皆是慈善根力。令彼女人见如是事。此即大悲大智为增上缘也。

    根熟众生心中现佛说法者。华严云。诸佛无有法。佛于何有说。但随其自心。谓说如是法等。

    不教之教者。如维摩诘嘿然无言。文殊叹曰。是真不二法门。世尊洗足已。敷座而坐。须菩提赞言。希有世尊。经云。法性本空寂。无取亦无见。性空即是佛。不可得思量。是也。

    尊者无说。我乃无闻者。空生宴坐石室中。空中帝释散华供养。空生曰。散华者谁。曰我天帝释也。何以散华。曰以尊者善说般若。尊者曰。我本无说。帝释曰。尊者无说。我乃无闻。乃真说般若也。

    此四皆言唯识者。唯识有二。一胜义唯识。二世俗唯识。今初句唯本无影非唯识。即前之随相门。二句亦本亦影。是世俗唯识。三句唯影无本。通世俗胜义。以无本质。应是胜义。以有影像应通世俗故。四句非本非影。唯是胜义唯识也。胜义唯识。即后归性一门。此当门名世俗唯识。四句料简实通前后也。

    心乐出离五句。是唯影无本。而实无说无听。是非本非影。既不离此二句。此文此义非识所变而何。故识为教体也。

    章。

    归性者。因一念无明。迷此性体。而现起八识。次从八识体。变起万境。今溯流及源。反末归本故归性也。

    八识即心生灭门。所谓不生不灭。与生灭和合。非一非异。名为阿黎耶识也。此识有觉不觉二义。今是不觉义中。无明不觉生三细。境界为缘长六粗。故云能变之八识也。

    一心即本源之一心。所谓是心则摄一切世间出世间法。依于此心。显示摩诃衍义也。此心有真如生灭二门。是虽体绝有无。相非生灭。而迷之则生死无穷。解之则廓尔大悟。故云能现之一心也。

    注。

    从真如流出教法者。具足言之。则从真如流出根本智。从根本智流出后得智。从后得智流出大悲心。从大悲心流出十二分教。今但依源头说。故云从真如流出也。

    重颂如。授记如者。谓重颂亦是真如。授记亦是真如。

    一切皆如者。一切差别教法。皆从缘无性。即是真如。是故虚相本尽。真性本现也。

    出仁王经。经云。波斯匿王白佛言。云何十方诸佛一切菩萨。不离文字而行诸法相。佛言大王。法轮者。重颂如。授记如。十二分教一切皆如等。

    譬之物不离梦者。物譬随相。梦譬唯识。人譬归性。

    生法。是因缘所生之法。生法本无。一切唯识。即物不离梦。识如梦幻。但是一心。即梦不离人。

    皆以一实相印为教体者。印有二种。一三法印。二实相印。凡经诠空。无相。无愿。三法。乃小乘经。诠一实者。乃大乘经也。

    章。

    无碍者。前二科摄末归本。会相归性。前浅后深。不能相融。今此一门。本末融通。性相不二。举一全彰。圆融无碍也。

    心境理事本自交彻者。心外无境。境外无心。心者全境之心。境者全心之境。则心境不二。理外无事。事外无理。理者即事之理。事者即理之事。则理事圆融。

    注。

    生灭门者。谓迷此法界。为三细六粗。为流转门。灭此三细六粗。归一法界。为还灭门。此二门。迷时妄生真灭。悟时真生妄灭。总为生灭门也。

    真如门者。谓真如自体。迷时不见妄生真灭。悟时不见真生妄灭。非生非灭。非染非净之体。即真如门也。

    一心原有二门者。论文云。依一心法。有二种门。云何为二。一者心真如门。二者心生灭门。是二种门。皆各总摄一切法。是也。

    真如即是生灭者。以真如不守自性。五道随缘故。全真如为生灭。不变随缘也。

    生灭即是真如者。虽五道随缘。而缘起无性故。全生灭即真如。随缘不变也。心即是土下。乃以理成事门。理随事变。一多缘起之无边也。

    土即是心下。乃全事归理门。事得理融。千差涉入而无碍也。

    章。

    通论佛教因缘为宗者。教中云。诸法从缘生。诸法从缘灭。我佛大沙门。常作如是说。乃至法华最后极谈。亦曰以一大事因缘出现于世。

    注。

    无因邪因者。计万法从虚空生。从自然生等。是无因。或从冥谛生。或从自在天生。或从太极生等。皆邪因也。

    因缘故生灭者。谓因缘和合虚妄有生。因缘别离虚妄名灭。

    因缘故即空。是因缘所生法。我说即是空。

    因缘故即假。是亦名为假名。

    因缘故即中。是亦名中道义。

    此四句若对五教言。因缘故生灭。是小乘教。即空即假是始教。即中是终顿圆三教。以终为双照二边中道。顿为双遮二边中道。圆为遮照同时。不思议中道也。

    若对四教言。生灭为藏教。即空为通教。即假为别教。即中为圆教。以别教但中。对圆为假故。

    不出有空等者。以第一我法俱有宗。此唯有。第二法有我无宗。第三法无去来宗。第四现通假实宗。此三通有空二法。第五俗妄真实宗。第六诸法但名宗。此二唯空。第七三性空有宗。为法相。第八真空绝相宗。亦是空。第九空有无碍宗。为法性。第十圆融具德宗。为圆融。

    注。

    论言者是天亲论。

    章。

    宗乎法性者。以此经属终顿二教。终教多谈法性。少及法相。其所云相。亦会归性。出中道妙有一切作佛。此经正是中道妙有。皆登不退故。顿教总不说法相。唯说真性。一念不生。即名为佛。此经一心不乱。即得见佛故。

    注。

    兼备交资而得往生者。有信愿。而无依正。则信愿何法。故必依正清净以资信愿也。有依正而无信愿。彼依正清净。自是清净。于我何为。故必信之愿之。以资亲证彼依正二报也。皆不出自心者。恐问云。既是依正信愿往生为宗趣。何又言法性为宗。故云也。彼经亦兼众说者。华严经。有以无碍甚深法界为宗。有以缘起为宗。法界缘起相即入故。有以因果为宗。以此经广明菩萨行位之因。及所成果故。有以海印三昧理实为宗。有以因果理实合为宗。以因果是行位。理实是法界故。以上各各互缺。今贤首总兼众说。共为宗趣也。

    上句为宗。下句为趣者。彼经因果缘起为宗。理实法界为趣。此经依正清净为宗。信愿往生为趣。

    章。

    别明者。展转推寻也。正是大师极论其宏功。令人发起真信处。世人多疑此经文义粗浅。教义一对足以破之。愚者多执事而迷理。事理一对足以破之。狂者多执理而遗事。境行一对足以破之。或疑念佛正涉有为。行寂一对足以破之。或疑念佛自救不了。寂用一对足以破之。

    一教义者。教谓言教义。谓义理。智者能于一字中。尚解无量义。愚人虽读尽贝书。祇是寻行数墨而已。故教义一对。不可不发明也。

    二事理者。事即依正信愿等事。理即一一消归自性。彼执事而迷理。正由不知旨趣故。

    三境行者。境谓法界境。即阿弥陀佛是。行是法界心。即一心执持是。此即所谓系缘法界。专称名字。一行三昧也。

    四行寂者。行即一行之行。寂即寂光之寂。修一行三昧。欲证寂光无上果也。

    五寂用者。寂即常寂本体。用即恒沙妙用。证此本体发起妙用。还度众生。方是大乘妙旨也。

    注。

    不徒为语言文字者。古云。汝终日转经。不知终日经转。盖以其徒为语言文字故也。所以说。诵经千卷。不如解经一偈。

    显发事中所具至理有二义。一是随文入观。即一一消归自己。一是依事造修。往生彼国。发明自性唯心之理。

    徒为事缘之迹。即所谓终日死钻故纸。与终日喃喃但掐数珠者。

    以境为宗。境字。若依后文解释。标念境者。以四字名号为境。则此处当云。境即是所称之名。而言即是所观之理者何。良由所念阿弥陀佛四字。全体即是法界。全体即是当人自心。而自心一念。具足三千性相。自心一念。即空即假即中。岂不是所观之理。

    能观之智。即当人称念之心。灵灵不昧。无有间断者是。

    对能观之智。故名为境者。以所念之佛对能念之心。即名为境也。而其实心外无境。境外无心。又复自性唯心之理。忘能所绝对待。何言境也。故云。理虽非境。对能观之智。亦得言境也。

    正欲即此以为真境者。当知此字。即自性唯心。即所观之理。即阿弥陀佛四字名号。离我心性别无名号。离此名号别无心性。全体法界为真境也。

    而起观行执持名号者。谓以此名号为真境。而起执持之观行也。此正是从性起修。性既离言。行亦无住虽云执持。实离四句绝百非。无念之念也。

    强抑妄心者。有定无慧。名曰痴禅。若堕无想。则成外道。故理体虽寂。不妨起行持名。以幻修幻。以楔出楔。幻尽觉圆。乃归真寂也。

    今依正观。即是后文理持。

    至于一心。即后理一心。

    有作是有为。有作对无作说。妄计是虚妄遍计。对圆成说。谓若不归空寂。则是有为有作之修。多劫终成败坏故。

    沈空滞寂者。耽着空寂之体。不起利生之用。乃二乘有余涅槃之境也。

    注。

    平等即寿命。清净即光明。觉即佛也。

    支娄迦谶等。是五译人。支娄迦谶。汉明帝时人。光武中兴。故名后汉。明帝即光武子也。

    康僧铠魏人。曹丕篡汉国号曰魏。

    支谦吴人。孙权称帝。国号曰吴。

    法贤赵宋时人。赵匡胤为天子。国号曰宋。

    菩提流志。南北朝魏人。魏主本姓拓?。改姓元。国号魏。

    亦有未尽。谓已尽美。未尽善也。亦可旧文紧要处。彼亦采取未尽。

    高下失次者。下品不发。则不发为劣矣。上竟不言。上亦劣耶。上竟不言。不言为胜矣。下言不发。不发亦为胜乎。故曰失次也。

    同一发心正往生要旨者。不发菩提心。则小乘而已。二乘种不生。故知发心乃往生根本也。

    注。

    伽陀。此云孤起颂。

    十大愿王者。一者礼敬诸佛。二者称赞如来。乃至第十普皆回向。华严称性而谈。法华正直而说。二经皆归极乐者。以欲入毗卢性海。先归净土??门。欲悟一乘实相。先入西方安养。二经始终既尔。中间诸经可知。故知净土一门。一代时教之总持。法界众生之归地也。

    章。

    详略同别者。详谓大本。略谓此经。同谓同类。别谓非部非类。

    注。

    嬴秦者。周时有非子者。是伯益之后。善养马。周孝王爱之。封于陕。国号秦。后并吞列国。而有天下。以其姓嬴。故云嬴秦。

    苻秦者。东晋时氐种也。苻坚强盛。雄据关中。国亦号秦。是为苻秦。

    姚秦者。羌种也。姚苌为苻坚将。后坚为晋兵所败。苌遂据关中。传子兴。是为姚秦。

    周礼掌四方之语者。东曰寄。南曰象。西曰狄鞮。北曰译。皆官名也。寄言能寄寓风俗之异于此。象言能仿像风俗之异于彼。狄鞮。则欲别其服饰之异。译。则欲辨其语言之异。周官通谓之象胥。而世俗通谓之译也。又译释也。犹言誊也。谓以彼此言语相誊释而通之也。

    遣将吕光者。秦苻坚建元十三年。使吕光伐丘兹国破之。拥众归至凉州。因据州称凉王。光死。侄吕隆降秦。乃迎师入关。居逍遥园。

    章。

    二经联比者。联谓联续。比谓比并。什师译之于前。奘师译之于后。有联续义。两经意义无相违背。有比并义。

    注。

    卓然自立者。师十一岁时。见诸沙弥剧谈戏笑。乃呵曰。夫出家者。为无为法。何得更为儿戏。可谓空丧百年。识者知师德器非凡矣。

    注。

    孤山十疏通经者。一文殊般若经。二遗教经。三般若心经。四瑞应经。五四十二章经。六不思议法门经。七无量义经。八普贤观经。九阿弥陀经。十首楞严经。世称十经疏主云。

    注。

    宝王论等者。草堂飞锡法师。作念佛三昧宝王论。天台智者大师。作释十疑论。龙舒居士王日休。作净土文。无尽居士张商英。作求生净土文。侍郎王古。作直指净土决疑集。吴群沙门大佑。作净土指归集。无功居士王阗。作净土自信录。慈云忏主遵式。作净土略传。善导和尚。作偈。偈云渐渐鸡皮鹤发。看看步行龙钟。惟有径路修行。但念阿弥陀佛。永明寿禅师。作神栖安养赋。诸家怀净土诗。如中峰西斋楚石。诸师等。

    注。

    枝低只为挂金台者。诗云我师一念登初地。佛国笙歌两度来。惟有门前古槐树。枝低只为挂金台。

    注。

    如西斋。空谷。天奇。毒峰等。皇明楚石琦禅师。有西斋净土诗。空谷隆禅师。有空谷集。天奇禅师号?绝老人。有茕绝集。毒峰善禅师。有语录行世。

    章。

    群星悉皆拱北者。论语云。为政以德。譬如北辰居其所。而众星拱之。

    注。

    永明以宗门上上品生者。永明寿禅师。秉单传之旨。作宗镜录。万善同归集等。入灭后。有僧经年绕其塔。人问故。曰我病入冥。见殿左供一僧像。王勤敬礼。密询之。乃杭州寿禅师也。凡人死皆经冥府。此师已往西方上品上生矣。

    圆照标名莲境者。宋时圆照本禅师。初参天衣有省。后一志念佛住净慈。有雷峰材法师。神游净土。见一华殊丽问之曰。待净慈本禅师耳。又资福?公。至师所礼足。施金而去。人诂其故。曰吾定中见金莲华。人言以俟本禅师耳。后临终坐逝谥圆照。

    僧睿莲华出榻者。僧睿。从罗什法师禀受经义。后预庐山莲社。宋元嘉十六年。忽告众曰。吾将行矣。面西合掌而化。众见睿榻前一金莲华。倏尔而隐。有五色香烟从其房出。

    清照说偈西归者。宋清照亨律师。初依灵芝习律。专修净业六十年。临终念佛说偈曰。弥陀口口称。白毫念念想。持此不退心。决定生安养。

    九流者。谓儒流。道流。阴阳。法流。名流。墨流。纵横。杂流。农流。

    文潞公名彦博。为宋宰相。封潞公。

    苏长公名轼。为翰林学士。自号东坡。十万缘者。劝人念佛书名莲录。满足十万人。西方公据者。长公往来南北。每带一西方变相而行。人问之曰。此我生西方公据也。

    舍仙学而回心者。宋葛济之。句容人。久事仙学。妻纪氏。独精诚念佛。元嘉三年。方在机杼。忽觉空中清明。乃瞻仰四表。见西方有佛现身。宝盖幢幡。映蔽云汉。喜曰。经言。无量寿佛其即此耶。遂五体投地。济之惊异就之。纪氏指示佛所。济之亦见佛半身。祥云五彩。亲里咸睹。济之由是回心念佛。

    焚仙经而修观经者。后魏昙鸾。性嗜长生。受陶隐君仙经十卷。后遇菩提流志。乃问曰。佛有长生不死术乎。志笑曰。长生不死吾佛道也。乃授十六观经。曰学此则三界无复生。六道无复往。其为寿也恒沙劫石莫能比焉。此吾金仙氏之长生也。昙大喜。遂焚仙经而修净土。

    业岐黄而念佛者。元吴子章业医。一生念佛。至正间无疾。念佛而逝。岐黄者。岐伯与轩辕黄帝问答。作内经等书。为医家之祖。

    荷来耜而称名者。晋张铨。高逸好学。耕锄间带经不释。后入庐山莲社。研穷内典。多有悟入。宋景平元年无疾。西向念佛而逝。

    冥君敬礼。即寿禅师。罗刹休心者。有罗刹在一聚落。其民日送子与食。有子归信三宝。一心念佛。遂不能食。因得归。

    真际所诣。诣者在也。

    不疑何卜者。唐太宗为秦王时。与太子建成相忌。欲举兵。众疑恐不胜。命卜之张公谨。取龟投地曰。卜以决疑。不疑何卜。

    弥陀经疏钞演义卷一