佛说阿弥陀经义疏闻持记卷中

九品，且约大途为言，事佛增福，闻法增慧，成就二严故也。

    【疏】十万亿者，趣举大数。

    【疏】三中。

    即以食时，还到本国，饮食经行，

    【疏】食时，谓中前也。

    【记】食时中，初定时节。三世诸佛皆中前食，不过午故。

    【疏】大本云彼国宫殿、衣服、饮食，犹第六天自然之物。若欲食时，七宝钵器自然在前，百味饮食自然盈满。虽有此食，实无食者，但见色闻香，意以为食，自然饱足，事已化去，时至复现等。

    【记】大下，明自然。第六，他化自在天。一切受用，不假施为，从他化现，故以为名。

    【疏】寄归传云：五天道俗，多作经行，直来直去，唯遵一路，如织之经，故曰经行。

    【疏】四分律云：经行有五益：一、堪远行，二、能思惟，三、少病，四、消食，五、得定久住。

    【记】经行中。初引传示相，次引律明益。方志云：佛经行石基，长五十步，高七尺，足之所履，皆莲华文。又义净云：五天之地，道俗多作经行。故鹫山、觉树之下，鹿苑、王城之内，及余圣迹，皆有佛经行基。阔可二肘，长十四五肘，高二肘余，累砖作之。上以石作莲华开势，高二寸，阔一尺，计有十四五，表圣足迹也。如祇桓寺有经行院是也。

    舍利弗，极乐国土成就如是功德庄严。

    【疏】结示同前。

    【记】结示中。同前有二：一者，弥陀愿行，历劫熏修之所成就，故云功德庄严，乃至引经，并同前释；二者，皆须结云，是故彼国名为极乐也。

    【疏】第三，庄严亦二：初列相；舍利下，结示。初列相中，复有二种：初至所作众鸟演圣法；舍利下，二、风树出妙音。初中又二：初正示；舍利下，释疑。

    △正示有三先列众禽

    复次，舍利弗，彼国常有种种奇妙杂色之鸟，白鹄、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。

    【疏】略举六种，前三易识。

    【记】第三，庄严，列众禽中。白鹤，孤山引相鹤经云：体尚洁，故其色白；声闻天，故其顶赤；食于水，故其啄长；轩于前，故后指短；栖于陆，故足鬲而尾凋；翔于云，故毛丰而肉疏。大喉以吐故，修颈以纳新，故生天寿不可量。孔雀，大好翅鸟，闻雷则舞，得露则鸣，巢万寻之高，食再熟之稻。鹦鹉，山海经云：黄山有鸟如鸮，青羽赤啄，人舌能言。郭璞注云：有白色者。

    【疏】舍利，此云春莺，或云鹙鹭。

    【疏】迦陵频伽，此翻妙声，在?中鸣，已超众鸟。

    【记】迦陵频伽，翻妙声，即经云迦陵频伽声也。?，苦候反，鸟生子须哺曰?，自食曰鶵。

    【疏】共命者，两首一身，报同识异，故法华中翻为命命鸟是也。

    【记】胜天王云生生，涅槃云耆婆耆婆，皆此鸟也。

    【疏】准观经，更有百宝色：凫、雁、鸳、鸯等。

    【记】准下，指略。

    【疏】是诸下，次明演法。

    是诸众鸟昼夜六时出和雅音，其音演畅五根、五力、七菩提分、八正道分如是等法。

    【疏】和雅，谓声音感人。演畅，谓说法无滞。

    【疏】五根者：一、信；二、精进；三、念；四、定；五、慧。能生圣道，故总名根。

    【疏】即此五法，能排业惑，故名为力。

    【记】演法中。根、力五法不异，但能生曰根，排障曰力。一、信正道助道；二、行正助道，勤求不息；三、念正助道，更无他念；四、摄心正助，相应不散；五、观察正明，了了分明。

    【疏】七菩提分，即七觉支：一、择法，二、精进，三、喜，四、除，五、定，六、舍，七、念。无学实觉，七事能到，故名为分。

    【记】七觉中。一、观诸法时，简别不谬；二、修道法时，一心常在正法中行；三、得法喜乐，心不颠倒；四、断除诸见虚伪烦恼；五、远离念着，永不追忆；六、发诸禅走，不起妄想；七、定慧均平，心不沉没。无学，即四果。以无漏观，契此七事，故曰实觉。证真谛理，故曰能到。

    【疏】八正道分者：一、正见，二、正思惟，三、正语，四、正业，五、正命，六、正精进，七、正念，八、正定。

    【记】八正中。修无漏观，见谛分明，曰正见。见四谛时，筹量觉知，曰思惟。远离四种邪命口业，曰正语。除身一切邪业，曰正业。通除三业中五种邪命，曰正命。勤修涅槃正道，曰精进。念念常与正助逆法相应，曰正念。以无漏慧相应入定，曰正定。

    【疏】前二慧学，中三戒学，后三定学，即是离明三学。

    【记】前下，约义收束。三学、八正，开合异尔。

    【疏】初果已去，见真谛理，皆名正道，亦名圣道。

    【记】初下，约人结名。

    【疏】余如法界，次第委明。

    【疏】准观经云：常赞念佛、念法、念僧，或说苦、空、无常、无我诸波罗蜜。故云如是等法。

    【记】余下，指广显略。净觉云：于七科道品，则缺前三。或云：如是等法，等前三位。不同今疏。

    【疏】其土下，后显益物。

    其土众生闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。

    【疏】念佛，知佛恩重；念法，知法功深；念僧，知僧德大。

    【记】显益中，初正明。第列三种三宝。初即化相。六十万亿那由他身，佛宝也；从因至果，为众生故，修菩提道，所以恩重。佛菩萨等所说法音，法宝也；随机设化，灭恶生善，开示觉藏，所以功深。声闻弟子一生补处，僧宝也；上求下化，历劫修行，将臻佛境，所以德大。此指净土现在说法，一朔施化，终皈家灭，故属化相也。

    【疏】又念佛愿速证诚，念法愿勤修学，念僧愿亲参预。

    【记】二、即理体。出缠破障，究竟修显，契此妙理，故曰理体。众生虽具，全体在迷，今欲起修，故证成修学参预。

    【疏】又念自心佛，体自觉了；念自心法，轨生圣道；念自心僧，随缘和合。

    【记】三即一体。于一法界，义立三名。佛以觉了为义，现前一心，本具觉体，名之为佛。法以轨则为义，即此觉体，能轨凡圣，名之为法。僧以和合为义，即此觉体，于一切处，和合无二，名之为僧。即一而三，即三而一，不离当念，皆曰自心。然此三种，初即外境，次即修成，三即本具。从浅至深，因事达理，权巧方便，无非益物，所以文缺。住持三宝者，盖由彼土阿弥陀佛，现在说法，未尝入灭，是故不论。

    【疏】三宝多种，随机浅深。

    【记】三下，结示。初二句明对机有异。

    【疏】当知此界心垢，常思五欲；彼方心净，专念三宝。晨夕所存，更无他意，两土升沉，于兹可见。

    【记】当下诸句，显所感不同。

    【疏】次释疑中二段：初至有实，遮其疑情；是诸下，二、决所疑事。

    △初中三节，先遮疑情。

    舍利弗，汝勿谓此鸟实是罪报所生。

    【疏】浊世禽畜，罪业所招，极乐净土，何缘有此？

    【记】释疑中，初科。初遮疑者，点经勿谓两字也。遮止身子，勿起此疑。

    【疏】所以下，次伸意。

    所以者何？彼佛国土无三恶趣。

    【疏】彼国唯有人天两道。

    【疏】法藏愿云：设我得佛，国有地狱、饿鬼、畜生者，不取正觉。

    【记】次伸意者，申通彼土无实之意。经文初句徴起，下二句释此疏文，以有显无，引愿为证。

    【疏】舍利下，三、举况。

    舍利弗，其佛国土尚无三恶道之名，何况有实？

    【疏】大本云：彼国无有三涂苦难之名，但有自然快乐之音，是故其国名曰安乐。

    【记】三、举况者，以名况实。名有召物之功，物有应名之实。名既叵得，实自何有？复以大本，以证无名。

    【疏】二、决疑中。

    是诸众鸟，皆是阿弥陀佛欲令法音宣流变化所作。

    【疏】弥陀变化者，准观经，即池水中如意珠王涌出金光，其光化为百宝色鸟，和鸣哀雅，当知众鸟即是弥陀化身。

    【记】决疑中，经文。初句蹑前众鸟。既无名实，那有众鸟？此即腾疑也。皆下，正决。经云弥陀变成，疏文准此。因决观经以显珠光化百色鸟，莫非弥陀化现。

    【疏】欲使法音遍布远近，显知非是罪报所生也。

    【记】欲下，出变化意。

    【疏】二、风树妙音，分二：初、示相。

    舍利弗，彼佛国土微风吹动，诸宝行树及宝罗网出微妙音，譬如千种乐同时俱作。

    【疏】即前树网，风动成音，其音美妙，如众乐焉。

    【疏】闻是下，显益同前。

    【记】风树妙音，示相显益，在文可见。

    闻是音已，皆自然生念佛、念法、念僧之心。

    舍利弗，其佛国土成就如是功德庄严。

    【疏】结示，可解。

    【疏】第二、明正报中，分二：初、至十劫化主名号；舍利下，二、徒众庄严。

    △初中复二：初、徴问。

    【记】正报，总示中。复二者，即徴问与释通也，并如经文。

    舍利弗，于汝意云何？彼佛何故号阿弥陀？

    【疏】汝意云何？审其解否。

    【疏】既无所对，故为释通。阿弥陀，此翻无量：一者，光明；二者，寿命。无量是通，光、寿为别。

    【记】阿下，总示华、梵。梵语兼含，总该光、寿；华言两别，光、寿乃分。

    【疏】初、光明无量者。

    舍利弗，彼佛光明无量，照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀。

    【疏】佛光有二：一者、常光，二者、现起光。

    【记】别释光明，初科。始终一如，凡圣皆睹，故曰常光；随机隐显，有无不定，故曰现起。

    【疏】今此乃是弥陀常光。

    【记】文中，先定光体。

    【疏】大木云：无量寿佛威神光明最尊第一，诸佛光明所不能及，是故号为无量光佛等。乃至我说彼佛光明，昼夜一劫尚不能尽等。又佛观云：身诸毛孔演出光明如须弥山，彼佛圆光如百亿三千大千世界。又云：彼佛有八万四千相，一一相有八万四千好，一一好有八万四千光明，遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。

    【记】次引文证。

    【疏】当知我辈处佛光中，都不觉知佛光常摄，略无厌弃。

    【疏】犹如盲人居日轮下，又如溷虫乐在秽处。

    【记】伤感中。初举二喻：一喻盲人不见，二喻溷虫乐着。

    【疏】抚膺自责，实可悲痛。

    【记】抚下二句，正伤感。

    【疏】二、寿命无量，又二：初、明主伴寿量；舍利下，二、示果成劫数。

    △初中

    又舍利弗，彼佛寿命及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。

    【疏】佛寿有二：法、报二佛，一向无量；应佛皆具长短二量。

    【记】寿命中，初科。言法报无量者，法佛寿量，非报得命根连持，强指不迁不变为寿；非长非短，无延无促，强指法界虚空为量。报佛寿量，以如如智照如如境，境智相冥，是故寿量与法身等。应佛应同万物为身，连持为寿，长短为量。释迦八十唱灭，即应短量，有量之有量也。弥陀即应长量，实有期限，人天莫数，即有量之无量也。逐物随缘，皆有二量。

    【疏】今此净土弥陀，应身示其长量。

    【记】今下，判定。

    【疏】大本云：彼佛寿命长久，不可称计。假使十方无量众生，皆成声闻、缘觉，都共集会，竭其智力，百千万劫悉共推算，计不能穷尽。

    【记】大下，引释，初释化主。

    【疏】又云：声闻、菩萨、天、人之众，寿命长短，亦复如是。故云及人民也。

    【记】次释人民。

    【疏】阿僧祇，此云无数，或云阿僧祇耶，翻无央数。

    【疏】二、示劫数。

    舍利弗，阿弥陀佛成佛以来，于今十劫。

    【疏】言十劫者。

    【记】劫数中，初依经标起。

    【疏】准法华，大通智胜佛时，弥陀乃是十六王子之一数。释迦既经尘劫，弥陀岂得不然！

    【记】准下，会同尘劫。

    【疏】楞严势至章云：我于往昔恒河沙劫，有佛出世，名无量光，十二如来相继一劫。准大本中，即阿弥陀也。

    【记】楞下，会同名号。二经既言尘点恒沙，何故今经止云十劫？

    【疏】今经大本，皆言十劫乃是一期，赴机之说，不足疑矣。

    【记】今下，酌意决疑。今疏据经化主名号，徴问释通。唯约光、寿、孤山，乃立四义：一、光明，二、寿命，三、大小弟子，四者、补处等。净觉斥云：今取前二，不取后二。以经中唯光明、寿命之下，结云故名阿弥陀，后二但说圣众庄严化主之事。况新译云：其土世尊，名无量寿，及无量光。乃至徴、释二名，非不显了，与今疏同。

    【疏】二、徒众庄严，分二：初至祗劫说，正示圣众；舍利下，二、结劝往生。初中又二：初至庄严，通列两众；又舍利下，别显行功。初中又二：初正列；舍利下，结示。

    △初中

    又舍利弗，彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知，诸菩萨众亦复如是。

    【疏】声闻弟子即中三品，诸菩萨众即上三品总摄。

    初心不退补处(众总三乘，独无缘觉，应以断证同声闻摄)

    【疏】故大本云彼国声闻、菩萨，其数难量，不可称说，神智洞达，威力自在等。

    【记】故下，引证徒众，正列中。初正释。疏据经列，故约中上二品收之。所以不列下三品者，或是经家趣举，又恐释寿命中已有人民之语，故此略之。孤山则云：今列二众，是其辅佐人尔。

    【疏】往生论说二乘不生，盖是定性取涅槃者。今此谓曾发大心，求佛菩提，示修小行。法华获记真声闻，涅槃知常出家菩萨之类也。

    【记】往下，决疑。言声闻者，闻四谛声教而悟道故。真声闻者，如舍利弗等，皆受应身之记，不舍声闻之形，乃体转名不转也。涅槃知常者，涅槃座中，捃拾残机，三乘俱会，初后皆知常住佛性。外仪虽则削发染衣，内心已修菩萨大行。净土声闻，乃此流类。

    【疏】次结示中。

    舍利弗，彼佛国土成就如是功德庄严。

    【疏】此亦弥陀所化，来生彼国，修因证果，威神说法，为国庄严，义同前释。

    【记】结示中。菩萨、声闻、人民等众，皆是弥陀因地教化，结缘成熟，至成佛时，来生其国而为庄严。

    【疏】二、别显中。

    【记】不退中，初句标起。

    又，舍利弗！极乐国土众生生者，皆是阿毗?致。其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祗劫说。

    【疏】众生生者，通九品收。

    【记】次二句点经。

    【疏】阿鞞?致，此云不退转。下云是诸人等，皆得不退阿耨菩提。

    【记】阿下，翻名不退，有三，如前已示。

    【疏】则知生彼国者，下至凡夫，直至成佛，更无退堕。

    【记】则下，结显。不退之名，摄位最长。下至凡夫，则指初生近果，直至成佛。始自初住，终至妙觉，但取到彼无流转，三界受生，毕竟成佛，皆名不退。是故疏云：通收九品，迭论浅深，不无优劣。

    【疏】十、疑论云：彼国有五因缘故不退：一、弥陀愿力摄持；二、佛光常照；三、水鸟树林常说法；四、纯诸菩萨为友，无诸恶缘；五、寿命永劫。余广如彼。

    【记】十下，引缘，如彼见第六疑。

    【疏】一生补处，即等觉菩萨。

    【记】补处中。等觉尚有一品无明未破，故曰一生。此品无明，微细难断，唯是等觉后心，以金刚智方能断之，即补妙觉之处也。

    【疏】如观音势至等。

    【记】如下，引类。

    【疏】众类既多，非算所及，止可但言阿僧祗耳。

    【记】众下，点经。

    【疏】问：得忍补处，祗合垂形五道，入三涂处，救苦众生，何以长居净土？

    【记】问答中，初约菩萨利他为问。

    【疏】答：随其志愿，摄化有殊。

    【记】次约志愿不同以答。孤山疏云：菩萨法应度众生，何以但求乐国？答：大论四十三，自有此问。龙树答云：菩萨有二种：一者，慈悲多为众生；二者，多集诸佛功德。乐多集功德者，至一乘清净无量寿国；好多为众生者，至无佛、法、僧处，赞叹三宝等。疏蹑论意，以决世疑。初二句总答。

    【疏】或游戏十方，或往来三界，宣扬法化，利乐群生。

    【记】或下，别示。

    【疏】准大本云：十方恒沙佛国，无量菩萨悉生彼国，恭敬供养，听受经法，宣布道化。又云：于此世界，有六十七亿不退菩萨往生彼国。又复授记：十方菩萨皆当往生。广如下卷。

    【记】准下，别显。

    【疏】二、结劝中，初正劝。

    舍利弗，众生闻者，应当发愿愿生彼国。

    【疏】众生闻者，通指末代闻上所说。

    【疏】劝令发愿，愿必引行，行必感果。

    【记】结劝中。菩萨修行，以愿为本，若无愿力，万行徒施，所以经中劝令发愿。

    【疏】所以下，伸意。

    所以者何？得与如是诸上善人俱会一处。

    【疏】如是者，指前所列三乘圣众，皆是善人。

    【记】伸意，可解。

    【疏】欲明此界三恶充满，皆不善聚，是可厌耳。

    【记】欲下，反显。

    佛说阿弥陀经义疏闻持记卷中