佛说阿弥陀经义疏闻持记卷中

    【疏】第二、正宗分，大分三段：从初至俱会一处，先赞二报庄严，令生忻慕；二、不可以少下，正示专念持名，教修行法；三、如我今者下，后引诸佛同赞，劝信受持。科分三节，曲尽一经，有智试观，思过半矣。

    【记】大科，正宗，总判中。观今科节，一经旨趣，皎在目前，故曰过半。易云：智者观其彖，则思过半矣。

    【疏】初中又二：初总标依正。

    尔时，佛告长老舍利弗：

    【疏】上二句指对告人，众集即告，故云尔时。

    【记】随释，对告中，初释尔时。

    【疏】身子大权，智慧第一，知言解意，深契佛怀，故诸经便多令对语。

    【记】身下，二、明多告。

    【疏】弥勒下，生经云：大智舍利弗，能随佛转法轮，佛法之大将。

    【记】弥下，三、权智能。

    【疏】乃知身子才辨超伦，及至此经，殊无一词申疑请问，从始至末，尽是如来呼以告之。即向所谓示同不知，义见于此。

    【记】乃下，四、显示权。言大权者，法身大士覆本垂迹，响影嘉会，即内秘外现也。是净觉前释诸大尊者。方等闻经，亦约权意。探点今文，对告身子，颇符今疏。十大弟子，各具一德，身子智慧，最为第一。余文可解。孤山云：不告菩萨而告声闻者，意令小乘初心忻乐求生，回小入大。身子已证上果，在方等时，菩提心死，自谓将入无余，究竟灭度。大乘望之，不生变易。而此二途，并不求生净土。今告者，寄高训下耳。今谓说此经所被之机，若但小乘初心，不通后位，则显净土教门，未曰圆顿。一不可也。又复身子果或菩提心死，则应鹿苑，便入无余依界。既到方等，义当大乘机发，岂是心死？二不可也。又谓二途并不求生，对告乃是寄高训下者。今问：身子正当对告之时，为解不解？若言解者，岂是寄高？若不解者，对告何为？岂得顽然都无所晓？三不可也。应知身子菩提大心，决定不死，冥密在怀，故至方等，被受弹诃。但以从初发心，匆匆取证，唯期小果，未尝闻有他方净土。佛意欲令闻大乘法，心生忻慕，修菩萨行，净佛国土，教化众生，远希佛道，是故特地呼名对告。是故净觉疏云：告舍利弗者，应有四悉檀意：一、是左面弟子，大小法集多居其首故；二、由智慧第一，四众、八部冈不钦仰故；三、为令四果闻佛净土，自鄙绝分故；四、复欲小乘未取证者，回心向大故。此说故与孤山悬远，不若今疏释义最优。学者公心，试与评论。

    【疏】从是已下，即所告事，上四句标依报。

    【记】所告事中，先节经文，分依正两报，初依报中。

    从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐。

    【疏】净土多种，如别所论。

    【记】言净土多种者，净土之名，通事通理。理如圆觉云：地狱天宫，皆为净土。仁王云：唯佛一人居净土等。事如光明云：愿我来世，得此殊异功德净土。净名云：而常修净土，教化诸众生等。而况西方复有？河沙净土？如别委论，见观经疏。

    【疏】今此所标，同居净土。

    【记】今此的指法藏因地，发愿修成同居土也。

    【疏】如世邦国，方向远近，二皆是定。

    【记】如下，释经。从是西方过十万亿佛土等文，举世邦国为例。方向，即经从是西方也；远近，即经过十万亿也；二皆定者，即方向远近也。

    【疏】对此极苦，故名极乐，亦名安乐，亦号安养。

    【记】极苦极乐，如下，别释自明。

    【疏】十万亿刹，凡情疑远，然弹指屈臂，刹那可到。

    【记】十下，决世人疑。初四句总示不远，一下四句别示二义。

    【疏】一、以十方净秽同一心故；二、以心念迅速不思议故。

    【记】初义约心体包容。良以十方微尘刹土，皆我心性，摄无不周。虚空尚在心中，十方岂存性外？次义约心念速疾。世间万法，不出四大。地水火风，须假色香味触四微所成。地大具足四微，其体最重。水火第减，其体渐轻。风但有触，其体稍轻。唯有心法，不假四微，全无色质，所以其体速疾于风。虽百年之久，举心即在目前。纵万里之遥，动念不离足下。故心论云心念疾于风是也。

    【疏】十、疑论云：但使众生净业成者，临终在定之心，即是净土受生之心；动念，即是生净土时。为此观经云：弥陀净土，去此不远。

    【疏】又心业力不思议，一念即生，不须愁远等。

    【记】十下，引文双证。虽则平生修行净业，最要唯在临终一念。众生所以流浪生死，只为临终无定力故。如经中说：心识二性，躁动不停，随所作业，而堕诸有。若使一念在定，心则不散，生死尘劳，悉皆消殒，净土境界，应念现前，乘此正念，即得往生。故知净土不离我心。为下，论自引经。下并论文，证前次义。

    【疏】下三句，标正报。

    其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。

    【疏】但言化主，必兼徒众，简非过、未，故云现在。

    【记】次正报中，即经其土有佛下三句，余文可解。

    【疏】舍利下，二、别释依正，又二：从初至庄严，释依报；舍利弗！于汝意下，次明正报。初中又二：初略释名义；又舍利下，广明胜相。

    △初中

    舍利弗，彼土何故名为极乐？

    【疏】上三句徴问。

    【疏】下四句释通。

    其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。

    【疏】无众苦者，对显娑婆，令生忻厌。

    【疏】三界六道，总名苦果。

    【记】别释，依报明娑婆苦中，初二句总标苦果。

    【疏】于中复有八苦、五苦、三苦。

    【记】于下，别示三名。

    【疏】生、老、病、死、贫、困、爱、别、怨、会、求不得，为八苦也。

    【记】生下，细释。三相、八苦者，诸出不同，且据现文，于义自显。

    【疏】杀、盗、淫、妄、饮酒，五种恶业，并是苦因，必招苦果，名五苦也。

    【记】五苦者，大本名为五恶、五痛、五烧，由毁五戒，结成恶业，现受恶报，后堕地狱。

    【疏】苦苦、坏苦、行苦，名三苦也。

    【记】三苦者，从违顺中庸三境而生三受：苦受生苦苦，乐受生坏苦，不苦不乐受生行苦。

    【疏】诸经论中，略示名数。

    【记】诸下，指略。

    【疏】谛论忍土，一切皆苦，无一可乐，火宅牢狱，未足为喻。

    【疏】弥陀净土。

    【记】总示净土，乐中，初科。初句总标境。

    【疏】境界殊绝。

    【记】下五句，第列五相，一、庄严胜。【疏】圣贤同会。

    【记】二、主伴胜。【疏】闻法悟道。

    【记】三、法道胜。【疏】寿命永劫。

    【记】四、寿命胜。【疏】不退菩提。

    【记】五、证果胜。

    【疏】更有余乐，不能过此。秪无诸苦，已为可乐，况具诸胜事，其乐何穷！故云极也。

    【记】更下诸句，结显。良由彼土依、正二报，妙色、妙声，皆是法藏无作之功德之所庄严，称性契理，本无有极。今言极者，无极也。对显此土三苦、四苦、五苦、八苦，种种众苦，没在其中，罔有边际，亦名极也。

    【疏】大本云：设我得佛，国中人天所受快乐，不如漏尽比丘不取正觉。

    【记】引示中。初引本愿正示，次引玄义劝修。漏尽比丘，即四果阿罗汉，诸漏已尽，无复烦恼也。

    【疏】善导云：愿生彼国，必须励心克己，毕命为期。上在一形，似如小苦，前念命终，后念即生，长时永劫，受无为法乐，直至成佛，不迳生死，岂不快哉！

    【疏】次广明中。依报国土，耳目所对，不出声色。

    【记】次广明，总示中。初四句，总标声色。

    【疏】据经后结，成就庄严，止有三处，即为三段：初、栏网树池，唯是妙色庄严；二、金地华乐，则兼色声庄严；三、鸣禽风树，止是法音庄严。

    【记】据下，依经科节。

    【疏】故今科约，与昔全殊，请考经文，无宜执旧。

    【记】故下，明今异古。孤山云：示相为五：一、栏网行树，二、池水楼阁，三、金地天华，四、奇妙杂鸟，五、风树法音。由兹五种庄严，故名但受诸乐。净觉云：庄严之相有二：一、庄严事境，二、演畅法音。初又三：一、栏楯罗网等，二、水池楼阁等，三、天乐金池等。并由不考经中结文，致兹疏谬。信知今疏超迈古今，闻义不能徙，孔子忧之。

    【疏】就初庄严，分二：初、至香洁，即列相；舍利下，二、结示。列相又二：初、至极乐，举栏网、行树以显名；又舍利下，二、引池阁、宝莲以示相。

    △初中

    舍利弗，极乐国土七重栏楯、七重罗网、七重行树，皆是四宝周匝围绕，是故彼国名为极乐。

    【疏】上七句示相，下二句结名。

    【记】随释列相中。栏楯者，纵曰栏，横曰楯。切韵云：阶际钓栏也。

    【疏】言行树者，周回七重，一一树高八千由旬，行行相当，不参差故。其树枝叶，上下七层，皆垂珠网，状同佛塔。

    【记】行树中，初约义释。

    【疏】观经云：妙真珠网弥覆树上，一一树上有七重网，一一网间有五百亿妙华宫殿。

    【记】次引经证。

    【疏】一重树下，一重栏楯，故亦七重。

    【记】一、重下，显树、栏、楯重数。

    【疏】网是珠璎，复依树上。

    【记】网下，点珠网所依。

    【疏】则知皆是下二句，止显树栏之体耳。

    【记】则下，点树栏体。

    【疏】一、金，二、银，三、琉璃，四、玻璃，是为四宝。

    【记】次显四宝，局在树栏四宝中。

    △初、正示

    【疏】若准观经，七宝华叶，无不具足；又大本中，根茎枝叶，七宝间错。

    【记】若准下，杖异。

    【疏】此中略举，委在他文。

    【记】此下，显略。

    【疏】周匝围绕，有云凡佛菩萨居处皆然，非谓一国土止有七重耳。

    【记】围绕中。有云者，文见大本与新译经。

    【疏】结名可解，下诸庄严，例顺此结。

    【记】结名中。例顺此结者，谓下二处庄严文后，例须结云是故彼国名为极乐，但在文略，故此点之。

    【疏】二、池阁中，分四：初、明池水；二、池畔阶道；三、阶上楼阁；四、池中莲华。

    △初中

    又，舍利弗！极乐国土有七宝池，八功德水充满其中，池底纯以金沙布地。

    【疏】七宝池者，彼有八池，七宝所成。

    【记】池阁，随释池水中，初示池数。

    【疏】池中之水，亦七宝色，名八功德：一、澄清，二、清冷，三、甘美，四、轻软，五、润泽，六、安和，七、除饥渴，八、长养诸根。

    【记】次示池体。

    【疏】每一池心有如意珠王，水从中出，流注池中。

    【记】每下，示水源。

    【疏】金沙布地者，观经云：渠下皆以杂色金刚以为底沙。

    【记】金下，示池底，并见观经。

    【疏】二中。

    四边阶道，金、银、琉璃、玻璃合成。

    【疏】阶砌，亦即四宝。

    【疏】三、明楼阁，乃列七宝。

    上有楼阁，亦以金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之。

    【疏】观经云：众宝国土，一一界上，有五百亿宝楼。

    【记】楼阁中。经文但云上有楼阁，故引观经示数。

    【疏】琉璃，梵语，此翻不远，去波罗奈城不远，有山出此宝故。

    【记】琉璃，具云吠琉璃。【疏】玻璃，亦云颇胝迦，此翻水玉，或云水精。

    【记】玻璃，正云窣坡致迦，其状少似此方水精，然有赤、白二色不同。【疏】砗磲下，并华言如车之磲，磲谓车辋。

    【记】车渠，梵云牟娑洛拉婆，此云青白色宝。尚书大传云：太贝如大车之渠。辋即轮外之本。【疏】赤珠者，佛地论云：赤虫所出，珠体赤故。

    【记】赤珠，梵云钵摩罗伽，此云赤光珠。智论云：真珠出鱼腹中、竹中、蛇脑中，不唯蚌胎也。【疏】码瑙，应法师云：此宝色赤，如马脑焉。

    【记】马脑，梵云摩婆罗伽隶，新经云阿湿摩揭拉婆，此云藏杵，或翻胎藏，取此宝坚实为名。

    【疏】大本云：设我得佛，自地至空，宫殿楼阁，池流华树，皆以无量杂宝、百千种香而共合成，严饰奇妙，超诸天人等。

    【记】今经止云七宝，复引大本无量杂宝，验非局也。

    【疏】四、示莲华。

    池中莲华，大如车轮，青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光，微妙香洁。

    【疏】有五：一、形量；二、显色；三、光??；四、香气；五、洁净。对文可见。

    【疏】若准观经，一一池中有六十亿七宝莲华，一一莲华团圆正等十二由旬。

    【记】莲华，示异中，初正示异。

    【疏】既言七宝，非止四色。

    【记】有二：一者，七宝、四色异。

    【疏】十二由旬，非止车轮。

    【记】二者，十二由旬车轮异。

    【疏】然车有大小，难为定准，此间极大不过数尺，可依轮王车轮为量。

    【记】然下，定车轮，初约义定。

    【疏】十住毗婆沙云：转轮圣王千辐金轮，种种珍宝庄严其辋，琉璃为毂，周圆十五里。准此，未及半由旬，亦约小者耳。

    【记】十下，引文示。毂，车内横木也。书云三十辐共一毂，即辐辏之处。

    【疏】所以二经不同者，慈恩云：华有大小，彼据极大，此约最小。

    【记】推所以中。初句标示不同。慈下，和会彼此。慈恩，谓观经十二由旬。据大者，且欲对简二经不同，然净土极大，非止此数。

    【疏】今准大本池中莲华，或一由旬，乃至百千由旬。

    【记】复引大本百千由旬，验知不定。此云大本，乃吴国支谦译大阿弥陀经两卷，对今小本也。

    【疏】则知大小不同，经中但是随宜趣举。

    【记】则下，点示经意。

    【疏】不必以此较经优劣。

    【记】不下，暗斥古非。孤山将二经莲华大小，分定散善，遂劣此经而优观经故也(云云)。

    【疏】二、结示中。

    舍利弗，极乐国土成就如是功德庄严。

    【疏】如是者，指上多种殊妙之相。

    【记】结示中，初释。如是指上多种者，即前栏网、行树、池阁、宝莲等。

    【疏】皆是弥陀菩提愿行，从因至果，历劫熏修之所成就，故云功德庄严。

    【记】皆下，次释功德庄严。

    【疏】故观经云如此妙华，是本法藏比丘愿力所成，自余皆尔，岂唯华座乎？四十八愿结云彼佛于大众中建此愿已，一向专志庄严妙土等。

    【记】观经但云妙华，疏主意欲类通，复引大本转证。既云庄严妙土，何所不该，岂唯华座乎？

    【疏】下结诸文，并同此释。

    【记】下结并同此释者，谓下凡结功德庄严，皆是弥陀愿力所成，不复再释，预此点之。

    【疏】第二、庄严二：初、列相；舍利下，二、结示。初中有三：一、天乐，二、金地，三、天华。

    △初

    又，舍利弗！彼佛国土常作天乐。

    【疏】常作天乐者，准观经，作乐有三：水观中云百亿华幢，无量乐器以为庄严，八种清风鼓此乐器等；又楼观云其楼阁中，有无量诸天作天妓乐，又有乐器悬处虚空，不鼓自鸣等。

    【疏】准下经云：风吹树网，如百千种乐。故知彼土天乐非一。

    【记】第二，庄严天乐中。欲显天乐非一，故引观经示相。

    黄金为地

    【疏】黄金为地者，准观经，彼国皆琉璃地，以黄金绳杂厕间错，兼以七宝界其分齐。今言黄金，乃地面庄严耳。

    【记】金地中。彼国纯以琉璃为地，今言黄金者，乃召地面庄严，非地体也。

    【疏】三、天华，又三：初、六时雨华；其土下，二、盛华供养；即以下，三、供已还国。

    △初中

    【记】雨华中雨字去呼字。书云：自上而下曰雨。

    昼夜六时而，雨曼陀罗华，

    【疏】彼国光明常照，既无日月，则无昼夜。顺此方机，且言六时。

    【疏】准大本中，彼以莲开鸟鸣为晓，莲合鸟栖为夜。

    【记】莲开鸟鸣等者，慈恩云：华开金沼，化生为天曙之情；鸟宿琼林，菩萨作时昏之想。

    【疏】曼陀罗，此翻适意，言其美也；又翻白华，取其色也。

    【疏】二中。

    其土众生，常以清旦，各以衣裓，盛众妙华，供养他方，十万亿佛。

    【疏】其土众生，通目九品。衣裓，真谛云：外国盛华器也。

    【记】供养中。衣裓，古释亦云衣襟。

    【疏】才生彼国，即获六通，日往他方，为闻法故。

    【疏】观经云应时即能飞行，遍至十方，历事诸佛；又游历十方，供养诸佛，于诸佛前，闻甚深法等。

    【记】即获通者。大本云：设我得佛，国中人天不得神足，于一念顷下，至不能超过百千那由他国者，不取正觉。若据下品，下生十二大劫，在莲华中，岂能即飞行耶？疏云通目九品，... -->>
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