佛说阿弥陀经义疏闻持记卷上

题，上十五字为别题。

    【记】总下，二、分通别。

    【疏】上八字属教，即经所说依正庄严，称名往生，皆是弥陀修因感果威神愿力不思议功德也。

    【疏】下七字属机，即依教起行，专修成业，众圣冥加，摄持不退，直至菩提也。

    【记】上八字下，三、分机教。

    【疏】奘师唐译，即用本题，云称赞净土佛摄受经，语虽少异，义意大同，对文可见。

    【记】奘下，会唐译题，并在文可见。

    【疏】今经秦译，隐略本题在六方佛后，即下云汝等众生，当信是等。

    【记】今题，立意中，初隐题在后。

    【疏】据宗取要，别建此题，略有五意。

    【记】二、据下，明据宗别立。

    【疏】一则上符经旨，经中唯示持名方法，故取佛名，用标题首。

    【疏】二则下，适机宜。弥陀名号，众所乐闻，故用标题，人多信受故。

    【疏】三、理自包含，但标佛名，称赞护念，任运自摄故。

    【疏】四、义存便易，梵号兼含，耳闻淳熟故。

    【疏】五、语从简要，后世受持，称道不繁故。

    【记】五、意出之例，皆初句标起，随后释义，四、约耳闻，五、取口称，在文自异。

    【疏】且如唐译，从本立题而未闻流布；又如大本，从华标目而罕见诵持。

    【记】校优劣中，初举二经罕行。

    【疏】乃知秦本深体圣心，故得四海同遵，百代无古。

    【记】乃下，二、美，今本得旨。

    【疏】感通传说，罗什法师七佛以来翻经，信非虚矣。

    【记】感下，三、引传为证。问：若谓大本从华标目，所以罕诵；且十六观经，亦乃从华标目，何期诵持之盛耶？请为通之。

    【疏】今释此题，上五字为别，局今经故；下一字为通，同众典故。

    【疏】就别题中，上二字标能说教主，定是释迦，但举通号；下三字示所说人，简非佗佛，故标别号。通别互举，译人之巧。

    【记】随释别题，初科中。初释佛字，预取次科，对简二佛，立号通别。若以七种立题收之，所说属法，义当人法，以所从能，即单人立题也。

    【疏】倾出我口，畅悦彼心，以教合机，故称佛说。

    【记】倾下，次释说字。倾我，口教也；悦彼，心机也。机教合论，故云佛说。

    【疏】阿弥陀，此翻无量。

    【记】次科，初翻梵成华。

    【疏】经自释云：彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。此谓无边量也。

    【记】二、经下，引经双释二名。初名光照十方，则无际畔，乃约横论。此下一句，疏助释也。

    【疏】又云：彼佛寿命及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。此谓无数量也。

    【记】次名阿僧祇劫，则非朝夕，乃约竖说。此下一句，亦助释。

    【疏】光表佛智，寿表佛福。以此福智，严本法身，三德圆备，以立嘉号。余如下文。

    【记】光下，结成三德。智即智慧庄严，了因也。福即福德庄严，缘因也。本有法身，正因也。正无缘了，有亦同无。今以了因正解，观察缘因，妙行资成，严显本有正因，故曰三德圆备。此三佛性，在凡曰三因，在圣曰三德。因中既一发一切发，三因俱发。果上则一证一切证，三德俱证。故从三德，以立嘉号。

    【疏】通题中，梵云修多罗，此翻为线。

    【记】通题中，初三句翻梵语。

    【疏】线能贯摄，即喻教诠。

    【记】下二句，标二义。

    【疏】文理连贯，包摄群机。

    【记】文下二句，分字释。上句教为能贯，文理为所贯；次句教为能摄，群机为所摄。

    【疏】训法、训常，义如常说。

    【记】训下二句，指俗训。

    【疏】次释经文，大分三分：初、至大众俱为序分；二、尔时，佛告下，至是为甚难，为正宗分；三、佛说此经下，至末文，为流通分。

    【记】经文，总判中。唯孤山自六方诸佛劝赞，尽属流通净觉。三义破之：一者，奘师所译名称，赞净土佛摄受经。今诸佛同赞，岂非正说邪？二者，下文名为一切诸佛所护念经，谓闻是经受持者，皆为诸佛护念。既闻佛名，为佛成护，显是正经。三者，此经比望大本及与观经，唯诸佛同赞，其文最广，余文并略。况今经且言六方，新本具列十方。由是详之，正说明矣(云云)。

    【疏】初中，诸经皆有证信、发起二序，此经但列证信，独无发起。

    【记】序分有无中。比例诸经，校量具缺，生起下文。

    【疏】往生传序云：此乃十二分教，无问自说之经。其犹母之拊婴儿，不俟其请，但欲顾其手足，乳而哺之耳。

    【记】他解中。初引文。传序，飞山默子作。无问自说，即十二分之一也。不待机问，如来自说，即无发起。其下，喻显。拊，以手拍也。婴儿，字书云：女曰婴，男曰儿。召，赤子也。顾，旋视也。乳，食也。在口曰哺。

    【疏】今以义求，略为二意：一、表他方净刹，非二乘偏小境界，纵有权行，示同不知；不假因缘，孤然自说，彰其特异。

    【记】义求中。初愍偏小不知，先立义。

    【疏】即下诸佛叹释迦云能为甚难希有之事，说此世间难信之法是也。

    【记】次引文。

    【疏】二、表我佛世尊大慈悯物，如母爱子，怜其小騃，不能请问，召以诲之，彰其深切。

    【疏】故下，如来嘱云汝等皆当信受我语，及诸佛所说是也。

    【记】如前。孤山云：此经但有通序，而缺别序。新经则有集众，末云：为闻法故，俱来会坐。净觉斥云：为闻法故，发起事微。现文缺于别序，或恐经家存略，并由不知今疏二意故也。

    【疏】就证信中，此即阿难结集奉教，安列六事为证，明非虚谬，令物信故。

    【记】证信序，安立中。初释证信。涅槃经中，佛临灭度，阿难请问四事，佛一一答。四问经首安何等语，佛言当安如是我闻等，故曰奉教安列。

    【疏】六缘不具，教则不兴，名六成就。

    【记】次释成就。

    【疏】诸经之首，解释极繁，此但略提大要，余广如彼。

    【记】后示繁略。

    如是！

    【疏】初、如是者，如云指法之辞，即指正宗所说法门。

    【记】信成就中，初引古通示，次契下，分字解释。

    【疏】契理曰如，离非曰是。

    【记】契中道理，离二边非。

    【疏】信故闻持，名信成就。

    【记】三、信下，结示名义。

    我闻：

    【疏】二、我闻者，阿难自言亲从佛闻，非他传告即闻成就。

    【记】二中。阿难已断见思，无见慢我，随世流布名字，称我闻，即耳识也。

    一时

    【疏】三、一时者，主伴会集，说听始终，简非余时，即时成就。

    【记】三中。主即说者，伴即听者。机应辐凑，通取毕席，名曰一时。

    佛。

    【疏】四、佛者，释迦教主，金口亲宜，非余所说，即主成就。

    【记】四中。佛名既通，故以释迦简之。黄金色身之口，故曰金口。经通五人说，今局在佛，故曰非余。

    【疏】具云佛陀，翻云觉者。

    【记】具下，翻梵。

    【疏】觉名乃通，此局妙觉，究竟极果，十号之一也，是为通号。

    【记】觉下，简滥。佛名同，故曰通号。

    在舍卫国祇树给孤独园。

    【疏】五、在舍卫等者，说经有处。

    【记】五中，初通指。

    【疏】举舍卫，乃游化之境；举祇园，即依住之处，即处成就。

    【记】次别释。举国令远人闻，举园令近人知。

    【疏】舍，卫翻。闻物，言人物富庶，远闻诸国故。

    【疏】祗陀施树，给孤买园，共成佛刹，故以为名。

    【疏】六、与大比丘下，道俗四部大众同会，非我独闻，即众成就。

    【记】六中。略示阿难，复引众证，信非虚矣。四部既云道俗，即僧、尼、士、女，非人、天、龙、鬼也。

    【疏】众有三类：初、声闻众；二、并诸下，即菩萨众；三、及释提下，人、天众。

    【记】委释，总分中，初分三类。

    【疏】声闻常时侍佛，威仪复胜，故在前列。菩萨隐显无定，形服不拘，故以次之。人天俗众，形服全乖，故列于后。

    【记】次推前后。声闻随处影响，故常侍；出家相具，故仪胜；菩萨自行化他，故无定；在家出家，故不拘人天；俗形俗服，故曰全乖。此约外相以分次第。孤山乃谓声闻沉空，人天著有，菩萨住于中道，列于季孟之间，以表示之。

    【疏】初中有四：初、示数；二、皆是下，叹德；三、长老下，列名；四、如是下，总结。

    △初中

    与大比丘众千二百五十人俱。

    【疏】大比丘者，上首弟子。如下列者，千二百等眷属弟子并不列。

    【记】声闻，随释，总示中，初分大小。

    【疏】比丘，或云苾刍，此翻乞士，乞食资身，乞法练心；又翻怖魔，志怖彼魔，德令魔怖；又云破恶，禀戒破业，定慧破惑。此三因名、果号，如后。

    【记】次翻因名。乞士从行，怖魔；从志，破恶；从功，修戒、定、慧，破惑、业、苦。

    【疏】僧者，具云僧伽，此翻为众。四人已上，秉御一切灭恶生善羯磨，总该凡圣，通收理事，故云众也。

    【记】僧伽，翻众。众名乃通克取。初位四人，假用为体。灭恶之大，勿高忏重；生善之极，无过受体。五、停心总别想念，名外凡僧。暖、忍、顶、世第一，名内凡僧。总上两凡，更兼薄地，并名凡僧。初果至无学，通名圣僧。又复初果已上，学及无学，证真谛理，名理和僧。身、口、意而一致，戒、见、利以齐均，名事和僧。总上多义，结示众名。

    【疏】佛初成道，度三迦叶，共有弟子千人；次度舍利弗、目连，共有弟子二百五十人。此皆本是外道，遇佛得度，荷佛恩深，故常随侍。

    【记】别示中。此科释经师徒大数，并多列之意。三迦叶者，优楼频螺、伽耶那提兄弟三人，元是事火外道，为佛所降。见大子本起经，舍利、目连本亦外道，共结契云：若得甘露，必当同味。后时身子先见马胜威仪庠序，乃问：汝师为谁？为说何法？按五分，马胜答云：法从缘生，亦从缘灭。一切诸法，空无有主。又一出云：诸法因缘生，亦从因缘灭。我佛大沙门，常作如是说。身子一闻，便证初果。次传目连，亦证初果。久从外道，都无所获；一入佛法，即得上果。故荷恩深。

    【疏】或云：重其最初皈佛，故多列之，未必常预会也。

    【记】或下，出普曜经。圆修引佛地论声闻六义，故先列：一、常随侍佛；二、形相似佛；三、是内眷属；四、欲令菩萨生尊敬故；五、令无学人生尊敬；六、为声闻人于大乘法疑非佛说，故标众首，令数闻法。

    【疏】叹德中。

    皆是大阿罗，汉众所知识。

    【疏】阿罗汉亦有三翻：初云应供，堪为物养，即乞士果也；次云杀贼，摧伏魔怨，即怖魔果也；三云无生，结尽苦亡，即破恶果也。

    【记】叹德中，初翻梵语。

    【疏】即如下列会中，上首人天大众，知其德业，识其仪貌，故云众知识也。

    【记】即下，次释知识。大品云：能说空、无相、无作、无生、无灭法，及一切种智，令人欢喜信乐，名善知识。

    【疏】列名中。

    长老舍利弗。摩诃目犍连。摩诃迦叶。摩诃迦旃延。摩诃拘絺罗。离婆多。周利槃陀。伽难陀。阿难陀。罗睺罗。憍梵波提。宾头卢颇罗堕。迦留陀夷。摩诃劫宾那。薄拘罗。阿?楼?

    【疏】德重﨟高，故称长老，语局初人，义该诸位。

    【记】列名中，初释通名。德重故长，腊高故老。

    【疏】舍利弗，此翻身子，亦云珠子。其母好身形，聪明在眼珠，时人以子显，母为作此号。

    【疏】又云：舍标父，利标母，双显父母，故言舍利弗。弗即子也。

    【记】舍下，释别名，可解。

    【疏】摩诃目犍连，摩诃翻大，同名者众，加大简之，下皆类之。

    【记】目连中，初翻摩诃简滥。

    【疏】目犍连，文殊问经翻莱茯根(莱茯，读为萝卜)，真谛云：勿伽罗翻胡豆。二物古仙所嗜，因以命族。

    【疏】名尼拘律陀，乃是树名，父母祷神树得子，因以名焉。

    【记】次翻姓名，尼俱律陀翻白杨树。

    【疏】迦叶，此翻大龟氏。其先代学道，灵龟负仙书而应，从德命族。

    【记】迦叶中，初正翻。

    【疏】真谛，翻为光波。上古仙人，身光炎涌，状若波燃，亦云饮光，能映余光使不现，故名毕钵罗。亦是树名，由祷树得故。

    【记】真下，引别翻。毕钵罗，此云高显。

    【疏】迦旃延，翻文饰，亦云肩垂，亦云好肩。

    【疏】亦名柯罗，此翻思胜，皆从姓为名。

    【记】迦旃延中，初翻名，亦名柯罗，梵音之讹。

    【疏】拘絺罗，此翻大膝(有云膝盖大故)。

    【疏】舍利弗舅与姊论义常胜姊，姊孕不胜，知怀智人，遂往南天竺读诵众经，无暇剪爪，时人呼为长爪梵志。

    【记】拘絺罗中。注有云者，见孤山疏。读诵众典，即外道十八种韦陀典籍。

    【疏】离波多，亦名离越，此翻星宿，或云室宿。父母从星乞得，因星作名。

    【疏】或云假和合。文殊问：经称常作声。

    【记】离波多中，初正翻。

    【疏】有人引智论，尝宿空亭，证二鬼诤尸。依实判皈小鬼，大鬼怒，拔其手足，小鬼取尸补之。因其烦恼，不测谁身，故云假和合。又心怀疑惑，逢人即问：见我身否？众僧语云：汝身本是他之遗体，非己有也。因即得道，故以为名。

    【记】引论，双证后二。

    【疏】周利槃陀伽，此翻蛇奴。或言周利云大路边，槃陀伽云小路边，生于道傍，故以为名。

    【记】周利中。善见论云：有长者女，与奴私通，逃往外国，久而有孕，思还故国，半途而产，得大小路边之名。

    【疏】难陀，此云善欢喜，亦翻忻乐。本牧牛人，以牧牛事试，佛为说法，忻乐得道，故有处名牧牛难陀。或云即律中?难陀也。

    【记】难陀，可见。

    【疏】阿难陀，此云欢喜，或云无染。净饭王闻太子成佛，王大欢喜，白饭王奏生儿，举国忻然，因以为名。

    【记】阿难陀，疏释上名。次云无染者，圆修引涅槃云：随佛入天、人、龙宫，凡见妇女，心无爱染故。

    【疏】罗睺罗，此云覆障。佛之嫡子，酬往业故，在胎六年，故云覆障。

    【疏】真谛云：罗睺本言修罗能手障日月，应言障月。佛言：我法如月，此儿障我，不即出家，世世能舍，故云覆障。

    【记】罗睺罗中。嫡，正也。初明障。自真下，明障。佛酬往业者，本起经云：佛昔为王，一仙犯罗，令禁六日，不与其食，然无恶心。后堕地狱六万岁，于最后身，又偿六年苦行。太子因随喜故，所以六年在母胎也。

    【疏】憍梵波提，此翻牛呞(音诗)，或云牛王，或云牛迹。昔五百世曾作牛王，余报未尽，唼唼常嚼，时人称为牛呞，亦由此故名，是为牛迹。避人见笑，常居天上。

    【记】憍梵下。唼，子合切。嚼，才笑切。大论云：往世窃人谷穗，观其生熟，故五百生常受牛报。按楞严云：于过去劫，轻弄沙门，世世生生，有牛呞病。分别功德论云：恐人轻笑获罪，佛令常在忉利天上(云云)。

    【疏】宾头卢、颇罗堕，上是据姓。宾头卢，此翻不动(言其所证)；颇罗堕，真谛翻捷疾，或利根，或广语(言其根性)，婆罗门中一姓也。

    【记】宾头中。或云渭度罗?罗堕阇，或云军屠钵汉，梵音楚夏也。

    【疏】迦留陀夷，此翻黑光，或云粗黑，从形貌为名。

    【记】迦留中。增一云：其身极黑，夜行乞食。时天大暗，而至他家，忽有闪电。其家妇女，谓是黑鬼，身正怀妊，怖而堕胎。因问，知是佛弟子，乞食到此，高声大骂。佛因制戒，不得过中食。

    【疏】劫宾那，此翻房宿(音秀)，祷星感子，故以为名。

    【疏】又初出家，欲往见佛，夜雨，寄陶师家宿。又一比丘随后而来，前比丘推草与之，在地而坐，后比丘即为说法，豁然得道。后比丘即是佛，共佛房宿(音夙)，从得道处为名。

    【记】劫宾那，可见。

    【疏】薄??罗，此翻善容，亦云伟形，而色貌端正，故言善容。年一百六十，无病无夭。昔持一不杀戒，九十一劫命不中夭；昔施僧一诃利勒果，故身常无病。感今胜报，故以为名。

    【记】薄??中。持一不杀戒，付法藏传云：其母早亡，后母恶之。尝就求饼，被投其炉，父见救之。又从求肉，被投于釜，亦不能死。又于河岸，尝牵母衣，被投于河，为大鱼吞。渔人得之，卖于市中。会父买鱼，刀破鱼腹，略无所损。施一药果，分别功德论云：过去曾施病僧一诃梨勒果，今身常无病恼。诃梨勒，此翻天王，持来世药有之。

    【疏】阿?楼?，亦云阿那律，或云阿泥卢头，皆梵音奢切耳，此翻无贫，亦云如意，或云无竭。昔于饥世施支佛稗饭，九十一劫果报充足，故以为名。

    【记】阿?中。初出梵音，次翻华语，可详。然诸弟子，时是小乘之人，而得预会闻大法者。净觉疏云：此诸尊者，本是法身大士，迹生乾竺，辅佛化仪。既于小乘已得无学，今至方等，堪闻是经。乃至如来方便诱引，欲使耻小慕大。是故下文对告身子，意在兹焉。

    【疏】总结中。

    如是等诸大弟子。

    【疏】略举上首一十六人，不可尽列，故云如是等。

    【记】总结中，初点文略。

    【疏】南山云：学在我后，故为弟；解从我生，故称子。

    【疏】次菩萨中三：初、示数；二、文殊下，列名；三、与如下，总结。

    △初中

    并诸菩萨摩诃萨。

    【疏】同闻极多，略举四名，故云诸也。

    【记】菩萨众，示数中。闻众甚多，经家不能具举，故以诸字总之。

    【疏】菩萨，梵言之略。天台戒疏云：摩诃菩提质帝萨埵，此翻大道，心成众生。

    【记】翻梵，初义。摩诃翻大，菩提翻道，质帝翻心，萨埵翻成众生。

    【疏】或云：菩萨翻觉有情。觉谓上求，即是智也；有情谓下化，即是悲也。

    【记】次义。觉即自行，故曰上求，同上大道心也。有情即化他，故曰下化，同上成众生也。

    【疏】列名中。

    文殊师利法王子、阿逸多菩萨、干陀诃提菩萨、常精进菩萨、

    【疏】文殊师利，亦云曼殊室利，此翻妙吉祥。妙即彰其所证，吉祥美其利物。

    【记】列名中。初正释名。梵语二名赊切，不同华言。初义吉祥者，慈恩疏云：菩萨初生，家现十种瑞：一、光明满室，二、甘露盈庭，三、地涌七珍，四、神开伏藏，五、鸡生凤子，六、猪娩龙肫，七、马生麒麟，八、牛生白泽，九、仓盈金粟，十、象具六牙。据净觉疏，或云出文殊入灭经。

    【疏】或云妙德，义亦同之。

    【记】次名妙德，以由分证微妙三德故，即上妙字也。

    【疏】绍隆佛种，称法王子。智论云：佛为法王，菩萨入正法位，乃至十地，悉名法王子。乃知此名该下诸位。

    【记】例论。正法位，自初住破无明，显法性，直至后心，皆正法位。普贤观云应时即入菩萨正位是也。或指第九住者，非也。乃下二句，准论类通。

    【疏】阿逸多，此云无能胜，言其悲智非偏小所及。

    【记】阿逸多，即弥勒姓也。名弥勒，翻慈氏。思益经云：若众生见者，得慈心三昧。又贤愚经云：过去为王，见调象故，即生慈心。

    【疏】干陀诃提，此翻不休息，众生无尽，修因感果无穷已故。

    【疏】常精进者，众生无量，上求下化，无暂懈故。

    【记】不休息、常精进。疏中各从一义解释，实难分异。孤山云：中道正观，念念流入，名不休息；远离二边懈怠，名常精进。净觉引思益经云：若恒沙劫为一日夜，如是乃至过十万劫，得值一佛，乃至值恒沙佛，修诸梵行，然后受记，心不休息。又引什师云：始终不退，名常精进。大底菩萨所修愿行是同，一往随机，立名有异，不必强分。

    【疏】总结中。

    兴如是等，诸大菩萨，

    【疏】然菩萨名通于初后，如上所列，莫非深位补处，或是权现影响，故云诸大也。

    【记】总结中。该四十位，故名通初后。深位补处，据迹以说；权现影响，约本以论。

    【疏】三、人天中。

    及释提桓因等，无量诸天大众俱。

    【疏】释提桓因，具云释迦因陀罗，此翻能天帝，即三十三天主。今言帝释，即华梵双举。

    【记】人天中。初翻帝释名义。三十三者，主伴兼举。智论云：彼于往昔，在摩伽陀国作婆罗门，曾与三十二友修迦叶佛塔，以是因缘，俱生忉利。

    【疏】大梵四王，天主甚多，不复尽举，故云无量也。

    【记】次释。无量大梵，即色界初禅第三天娑婆世主，有语言觉观故。统王大千四王，即欲界帝释之臣。

    【疏】更兼道俗四众，龙鬼八部，故云大众。俱序中从略，文见流通。

    【记】更下，释大众俱。以后映前，故知文略。

    佛说阿弥陀经义疏闻持记卷上