灵芝观经义疏正观记卷上(并序)

默容十方三世，一切世间、出世间法，唯圣与凡，无不包容。又云：心精遍圆，含裹十方等。斯皆包遍之义。当以意求文，无以文害意。或见疏主赞文，性本包容，及今包遍之语，辄生轻议，未之思尔。既达此理，于无往来，不碍往来；向无取舍，不妨取舍。往来即性，性无所移；取舍全心，心常宛尔。故慈云云：当知净土百宝庄严，九品因果，并在众生介尔心中。理性具足，方得今日往生事用，随愿自然。是则旁罗十方，不离当念；往来法界，正协唯心。免信常流，执此非彼。伟哉斯言！若也凝然不动，便为无生妙理。与彼偏空断见，相去几何？辅正堕此，悲夫！(委如扶新。)辅观有辞，明适越无非宋国之语，以喻舍此取彼。正因亦有旧适他邦，后忽忆想，如在目前之喻。斯皆情想测度，安称唯心是法？非思量分别之所能解，唯忘情离念者，始可与议也。斥偏执叙非中，初四句总标。浅识肤受，故云末学点灵。与下二心字，即妄念也。自下四句出计，指下二句显过。弥陀外物，对上佛即我心。极乐他邦，对上心净土净。引斥中，文见天竺集。初叙外执，对之可见。释下，决破。自分二段：初、正决外执；二、世下，因斥邪空。初中，初句总断。将下，牒计。若下，正决。言心遍者，全体名遍，非遍而遍也。言尘遍者，尘无自性，揽真而成。真性既遍，尘亦随遍。古德云：色何以遍？色即心故。慈云云：一念既然，一尘亦尔。一一心中一切尘，一一尘中一切心，一一心尘复互周，重重无尽如帝网是也。若了心尘互遍，何愁十万之遥？咫步之间，尚涉程途，岂在心外？犹成二法，弥须得意，不可封文。斥邪空中，但学虚言，全无正见。鼠唧鸟空，即斯人也。岂下，初明损自。谤法谤心即苦因，殃坠万劫即苦果。妄下，次明损他。结告中，上二句荷德，下二句劝依。(师承引孔子曰：药酒苦于口而利于病，忠言逆于耳而利于行。)

    辩经宗标示中，以主释宗，乃有三义：一者独尊义，天无二日，国无二王故；二者统摄义，如网之纲，如裘之领故；三者归趣义，星必拱北，水必朝东故。今经之主，备兹三义，讲者临文，详而说之。问：天台释经，必出经体，今何但立宗耶？答：向明法体，一实境界，非体而何？问：一实境界，乃是通明一代法体，未审今经，的指何法为体？答：有通有别。通则一经始末，二八妙境，悉是法藏比丘无作愿力所成，皆为今经正体。别如象观，是心作佛，是心是佛，疏主会同法华，开佛知见，出体愈明。问：天台取体，必以修性离合，拣辨无遗，今何通漫？答：前约纯杂、大小、渐顿、了不了义，次第甄明，非不亲的，何更致疑？问：既立体宗，还可立用得否？答：可。在文非不明白，今为显立其名，应云一实境界为体，观佛三昧为宗，除疑舍障为用。若尔，复与天台所立，为同为异？答：同中有异，异中有同，请细考之，无使相滥。次科引释。考定中，大有二节：初引天台，次引二师。今经定宗，古今诤论，况文旨深隐，卒难取解，不免细释，勿诮繁词。天台中自分为三：初、引文。此下二句，判定。观下二句，释意。判定中，据彼现文心观之言，是故判为单就能观也。释意中，应先徴起云：天台既立能观，必具所观。如何单云心观耶？乃释出云：据理，能观必具所观。境观相当，定不可阙。所以秪云心观为宗者，且就能观一边为言。故云观佛依正，得非心观乎？如下疏引十疑论云：凡求生者，希心起想，缘阿弥陀佛及彼七宝庄严。疏即结云：今经观佛，斯为明据。用彼照此，天台非不立所观。则知心观为宗，且就能观言之，明矣。请考上下判定之语，天台则云单就为言，二师则云通就而立，深有其致。以意逆之，当自得之。二师中亦分为三：初、引文。二家建立既同，是故合示。言宗趣各异者，正因备引远疏，出诸经宗。今据玄义云：维摩经以不思议解脱为宗，大品以空慧为宗。此例非一。今此观无量寿佛经，以观佛三昧为宗，亦以念佛三昧为宗。此下，二、判定。据彼现文所立，观即能观，佛即所观。是故判云通就能所也。观虽下，三、释意。亦先徴起云：经中具列依正庄严，总十六境，何故独云观佛？而下。释出正显经宗。即下。引经证上主义。念即是观，会同宗名。但下。今疏标简。如首题者，应云此经以观无量寿佛为宗，方尽善美。问：今疏连引三家立宗，而无去取，未审以何而为正说？答：俱正说也。但据台疏现文，秪云心观为宗，未见所观，尚恐通漫，故引二师而成显之。虽则二师能所双立，犹有相滥，故复简之，欲使三宗义归一揆，用成今家正义。所以文中略无一言与夺，意在此也。自非疏主具择法眼，焉能如是精细甄别？(他谓不取天台，辄生词讼，委如扶新。)显胜中以由今经观佛为主，故引彼经特彰功胜，具云佛说。观佛三昧海经。晋朝佛陀?陀译。十卷成文。引经三段。初段即灭恶生善，阿难对告人也。观佛三昧，标指行法也。观即能观，佛即所观。境观泯合，惑破理显，乃名三昧。梵语三摩提，讹略名为三昧，此翻正心行处。是心无始常曲不端，入正行处，心则端直，如蛇行常曲，入筒则直。大论云：一切禅定心，皆名三摩地。初明灭恶。不出三道：犯罪破戒，业道也；失道即堕恶趣，苦道也；余四并烦恼道也。诸佛下，次明生善。诸佛即人，楞严即法，人法皆从此三昧出。如金刚般若云：诸佛及阿耨菩提，皆从此经出是也。梵语首楞严，此翻健相(云云)。又下，次段举况。初标行，以下彰益。现感说法，来成佛因。何下，正况。一毛尚尔，具足可知。又云下，第三段，前但总论灭恶，此复细陈罪相。初叙过，若下，次显德，寻文可见。结示中，初二句总标。功德难思者，良由诸佛三身圆证，三德圆显，安住秘藏，端拱寂光，摄念谛观，心冥真境，佛从心现，感应道交，灭业破障，秪在刹那，此理深妙，故曰难思。良下，别示。初二句，观法身佛，破烦恼障，虚实相对也。假下二句，观报身佛，破黑业障，愚智相对也。藉下二句，观应身佛，破生死障，悲苦相对也。是下二句，总结。破障显德，斯为第一，故喻前阵初门，以显观佛是究竟法也(余如扶新)。复引楞严，成上结示之意。不假方便，非渐修也。自得心开，即顿悟也。摄心观佛，喻染香人入佛境界，如有香气，三昧成就，故曰香光庄严。如后即辩。观法中，

    二、辩事理。示名体中，所以须明事理者，理即平等性体，事乃差别境界。全理是事，全事是理，理事相即，一法二名。斯乃千圣之本源，万化之归趣。诸佛常依二谛说法，良在于此。欲显弥陀身土，虽是同居，不离寂光；虽是应身，不离遮那。理事无偏，任智修习。利皆理观，钝唯事想。下文欲示境观，是故于此预明。初句总标。次二句约名乍异。理本绝言，假名而召，故曰强也。事相差别，举一全收，故曰总也。又次二句据体会同。其下，举喻释出。波字喻上事异，水黑喻上理同。若下，斥世抗分。是下二句，结示彰过。显圆融中，初依天台，先引文。是下，结显彼论。先疑曰：诸法无生，平等寂灭。今乃舍此取彼，与理乖违，故此释之。初明忘筌则通。识见超拔，故称智者。炽然，猛烈之貌。求生净土，不滞空也。生体叵得，不著有也。二边俱泯，中道全彰，故曰真无生也。愚下，次明守株则塞。胶固封执，故称愚者。随言生解，任物牵行，事等夜游，罔分南北。生作生解，着常见也。无作无解，着断见也。而下，随病发药。不下，蹑过指斥。非理曰横。断常二见，矛盾相攻，其误非浅，故曰几许。结显中，承上论文，释成前义。达事即理等者，即论文云：非谓因缘生外，别有不生不灭；亦非不求生净土，唤作无生(云云)。亦如慈云云。真解空者，即于因缘法中，了生无生性，灭无灭性，非谓断无为不生灭是也。事理混融，思议叵及，故称妙也。次准南山中，所以须此科者，盖由上引论文，愚、智两别。愚者故非所取，智者唯局利根。今经观法，利、钝兼资；若唯达理，钝根莫及。复准南山，事、理二忏须分两根，欲显今经通被利、钝故也。问：钝之与愚，何以分异？答：须知钝根若望愚者，俱得称利。但不若利根直达法性，附事而修，故名为钝。非如愚人瞢无所晓也。初引文。事钞云：理据利智，观彼罪性，由妄覆心，钝根未达，专令修事。业疏云：理忏者，要识心本是大乘理，其体清净，妙用虚通，廓达无碍等。事忏者，如世常行，或依塔庙，或造佛经，礼诵诸业，皆缘事起等。余下，正示。初拣他经局被；今下，明今经通摄。又利下，约业成俱生；但下，据入位分异(有难唯心不合属理，备如扶新)。斥互判。初叙中，初二句总标；一下，别列。初说，即四明妙宗钞。彼云：以法界心观法界境，生于法界依正色心，故十六境岂不一一皆是圆妙三谛三观(云云)？次说，即桐江修证仪。彼文问曰：般舟观佛，与今何殊？答：彼是先观事、境，后修理、观。此经直观事、境，而取往生等。后说，即孤山刊正记。彼亦问曰：佛身观云是法界身入心想中，岂非理观耶？答：此一虽理，余皆是事。从多以判，俱事观也。今下，随后指破。夫下，重斥。第三，利则俱理，钝则俱事。岂可一人修观而分两途乎？出经意中，初据所观不偏；得下，约能观自异。若或局定前境，无乃被机不周。专事则上根不忻，专理则下根难造。任智浅深，无可不可。斯乃今疏妙谈也。(余如扶新。)引古中，据唐皎然撰塔铭云：师刘氏之子，汉楚王交三十一代孙，事灵隐谋禅师。闻其指训，如凉风入怀，醒然清悟。初传律于会稽大师昙一。乾元中，有诏天下大德七人长讲戒律，师预选焉。顷年净土一门，不愆于念。尝谓人曰：昔闻西方之行。余如疏引。初引昔迷。有相，即事也。此下，明后悟。蓬心，蓬即草名，其心拳曲。(庄子云：今夫子亦有蓬心。)达观，即理性虚通也。何下，彼自徴释。言意色香皆是事之微末，尚与理等，岂有观想正念而非理乎？细下，今疏评量上二句与。以由今经十六种境皆名为观，故云深会。但下二句，夺得于上，根失于中。下释疑妨。问修法中，初叙问。前但通明理事，今欲的明修观方法，故须问决。答释中二意：先分心境；能下，次明相即。初中，初句总标；一下，别示。能观中，现前简非过未识心，唯局第六心王想念，即指行心也。引经正取初句、次句兼带而来，所观可见。欲令行者识别心境，能所不滥，故尔两分。及乎用观，能所一如，心境融即，故曰相冥也。问：疏中虽分能所历，然未审正修观时作何方便？依何仪式？若何用心？答：当如日观所示，必须静室面西端坐，送想彼方依正因果。以心取境，以境系心，观之不已，心与境冥，然后能所两忘，三昧成就。闭目开目，了了分明，应与修多罗合。片有乖违，悉名邪观。问：修此观者，为毕世长修，为要期有限？答：如地观说，唯除食时，恒忆此事，理无间断。然随根性利钝如何，但取三昧成就以为要也。问：文示所观，指十六境。为从初至后，次第别观？为十六境，一道总观？别观则前后起灭，未称圆融。总观则诸境交参，若为用观？答：据论观法，本为一机而设，必须从微至着。原始要终，先依后正。境境历然，阙一不可。但恐初心，不能善观。故论次第，观道稍开，弥加增进。一道而观，更无前后。此心尚具一切诸法，况十六境乎？问：利根达事即理，十六种境，无非妙观。钝根但依事相，安得称为十六观耶？答：今经通被利钝两根，岂可偏乎？向准南山，理事二忏，皆可修之。利根莫非理观，钝根皆归事想。当知事想，即是事观。如经论中，明事六度，即其例也。次科起心乖理立难中，盖由前问理观，而以起心取境为答，正属于事，故复徴之。答中，初立理，次引证。心即能观，境即所观。因缘生者，中观论云：因缘所生法，我说即是空。北山录云：万象之生，不自有体，待彼众缘。生既待缘，象本无矣，根于空矣。譬诸水月，缘会则见，孰谓之空？形虚无在，孰谓之有？是也。言无性者，自他共离，四性俱亡故。体非生灭者，指上缘生之体，本无实性。无性之性，有何生灭？若达此理，终日起心，未尝动念。终日取境，未尝著相。论中，初句标起，于下释出。初五句总示，此下六句别示，非下二句破执，并在文可见。次今准中，则显上科所立识心为能观，依正为所观，非出臆断，盖有所承。以下复示缘生心境一无混滥。能下融即，能观心即心法也，所观佛即佛法也。心佛一如，能所不二，故引华严，显无差别。问：极乐依正是本法藏愿力所成，如小本云：不可思议功德庄严，一一皆是真实妙境。那谓缘生虚幻耶？答：当知法藏因地所修，莫非达缘生法，显无生理，在彼已成，无非真实。今之行者创心修观，若离缘生，无用心处，故须托彼依正而为境本，熏发心性，三昧未成，心性未显，尽属缘生也。问：前后诸境可是缘生，佛已离阴，安住秘藏，何得亦是缘生所摄？答：秪由行者心想未绝，外境未忘，见有他佛夐在心外，故属缘生。过在于我，何关佛乎？三、劝修正。劝中，初句召当机，次二句嘱开解，然下劝立行，不下示妙理。不妨心境者，指上缘生法也。体自无生者，非离缘生别有无生，须了心境一一缘生，当体空寂，方称妙观。是则终日加功，终日无作。非使然者，释上自之一字也。例通中，初科是知者，通蹑上文理事科意。向之所辨，且就净业于缘生中达无生理，今则贯通一代诸大乘经所诠行法，莫不皆然。初立义，次引文。初中，先泛举世、出世法，远指他境也。出处语默，近取诸身也。自远至近，无不该收。莫下一句，总示。非下，类通引。文中，初法华文。观，即能观之智。一切法，即所观之境。遍该十界依正因果，故云一切。由观故空，一法叵得。如实相者，不异故如，不虚故实。一切诸法，以实为相，故名实相。不颠倒者，离八倒故。次段诸法，同前皆字，经作空字。空无所有者，内体本空故。无有常住者，外相如幻故。起，即生也。无生无灭，即实相故。自普贤观下五文，莫不皆指缘生诸法，即无生理。所以趣举此七文者，皆有一切之言，摄法尽故。又复七文，或即诸法，或离诸法。大乘法体，即处常离，离处常即，非即非离，而即而离，微妙难思，岂容情想？若乃闻即作即解，闻离作离解，斯是断常二计，何关大教之正见乎？(余如扶新。)次劝信中，初指广。若下，斥非。净下，引示。圣下，结劝。如是等文，指上即理之教。离事谈理，其犹弃冰求水，非偏即邪，何足议道？偏，即小乘偏空。邪，即外道邪见。净名经中，宝积请问菩萨修净土行，佛为广说。末后乃云：菩萨取于佛国，皆为饶益诸众生故。即接今文。续云：菩萨成就众生故，愿取佛国。取佛国者，非于空也。文中，上三句显得，若下二句彰失。造立宫室，喻修万行。以空喻理，以地喻事。空地两全，则宫室可立。事理兼运，则万行乃成。若执理废事，如依空无地，其可得乎？诸佛下，复引大论转证。不坏假名，即俗谛证上依地也。而说实相，即真谛证上依空也。结劝可见。(诸记差误，对之可知。)

    三、辩观法。初通括中，上来虽明修观，而诸经论观行不同。今此收束一代大乘以为五例，次第拣辩，一无混滥，欲使行者投心有托，不枉时功矣。文中，初总标，一下，别示。初例，即前法华经文。次例止观，即天台所说，凡有四本：一曰圆顿止观，二曰渐次止观，三曰不定止观，四曰小止观。复有南岳止观，还源藏师所撰；法界，杜顺所立；净心，南山所作。第三例经，即净名佛问维摩：汝以何等见如来乎？答言：如自观身实相，观佛亦然，前际不来，后际不去等。仁王般若佛问波斯匿王，亦同此说。不净观，即五停心中，多贪众生修不净观，种子依处，当体外相，究竟五种不净。大论各有偈文(云云)。白骨观，如?玄引俱舍论云：假想思惟，于眉间等，一点破坏，似针锋许，渐渐烂堕，彻至于骨。如是至于半头、一头、眉、膊、胸、背，及于一身，渐至一房、一县、一州、一国，皆是白骨等。此为对治贪心，亦属不净观收。四、粗色心经，即般若心经。五蕴者，经云：色即是空，空即是色，受、想、行、识，亦复如是。蕴以积聚为义，亦名五阴、五众也。十二入者，经云：无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触、法，六根、六境，互相涉入，故名为入，亦名十二处也。十八界者，经云：无眼界，乃至无意识界，于前根境，更加六识，故成十八也。界以限分为义，取境生识，不相滥故。然此三科，皆破我执，实无主宰。所以广略不同者，一类有情，迷于心所，不迷色心。佛应彼根，为说五蕴，三蕴是心所，一蕴是色，一蕴是心。又有一类，迷于色法，不迷心及心所。佛乃为说十二入、五根、五境，及法一半是色，余法一半是心所，一意是心。复有一类，迷于色心，不迷心所。佛则为说十八界，十界半是色，七界是心，半法界是心所(云云)。数息观者，盖为众生，心多散乱，因此流荡。佛令数息，可以除遣。息，即出入息风也。梵云阿那，此云遣来，即入息也。梵云阿波那，此云遣去，即出息也。作此观时，有六种相：一数，二随，三止，四观，五转，六净。如六妙门，并法界次第(云云)。五观胜境，即见次科。上之五例，通收一代观法，未是的论修相。或见新疏，拣判分明，似怀妒忌。故于平地，激起风波，惑乱群听。乃问初例，为观一法，为观诸法，为一诸并观，为观诸为一等。今谕之曰：文中明云总观诸法，那问一诸等耶。诸法之言，不出十界。依正因果，同居一心。全心是法，全法是心。心法无二，毕竟平等。智解既明，正用观时。一念心空，法法皆空。安有一诸诸一差别之相。况今五例，且据行人，宜乐投心发足而说。乍分五别，及论观成历法，无所不通。秪如观心，何尝离色。至于观色，未始离心。如大论云：一切诸法中，但有名与色。更无有一法，出于名色者。故天台云：至论诸法，本原清净。绝名离相，尚非是一，何曾有二等(云云)。当知法相差别，并是赴机有异。不得其旨，而兴执诤，徒戏论耳。(余如扶新。)别简中，初分五别。上科虽简，今经局在第五。以由胜境尚且通滥，复须精别。初通列诸经，上下别分功用。又下，复简二方。寻文可领，对简观心。总标中，初通标两土入道不同。今下，别校两土用观有异。言略为者，示不尽故。(修证仪中出十五种，须者看之。)别列中，初正列六义，顿同水火。一一如后，临文自见。略下，结示两殊。问答中，初问。由前经宗必须观佛，恐未了者不许观心，故须问决。答中，初文显正。但下，指非。达境则与，求阴则夺。向云：达彼弥陀，即我自性，非他佛也。若此妙达，佛非心外。终日观心，无非观佛；终日观佛，即是观心。心佛一如，有何不可？本阴点灵，并指现前赤肉团心也。他经通收此土入道之教，唯观自心，尽为所简。(余如扶新。)次问。三法难易，本出天台妙玄。佛法太高，唯极果故；生法太广，遍十界故。观心为要，至近易故。世多此见，通云或谓。今下，蹑文立难。答中，初约被机正答。上二句总收心佛。若下，别示所主。彼下，出彼文意。非下，次约观佛反质。观佛三昧，非局今经，如前胜境五例是也。作此申通，两无妨碍。三问。蹑上三法以为问端。华严既曰三无差别，今若弃心观佛，反成差别。答中，初正答。古下，引证。正答中，上句约理纵与，次句据事还夺。荆溪云理体无差，差约事用是也。将下，正示别相。既修彼土，观法观佛，方乃相当。若或一例，观心则混。此方入道，北辕适楚，斯之谓乎？引证中又二。先引古德，即辅行文。由观心故，佛从心现，故云自心三昧佛也。从因感果，即指弥陀已成之佛。彼文续云：具含二义，共为一境。为顺理故，从初义释。三昧既成，随心即见。见是心性，名心作佛等。诸下，分配二佛。据下，准文断定(余如扶新)。次引论文。向来立宗，已曾点示。今觌斯文，永祛群惑。希心起想，即缘生心也。缘佛依正，即缘生境也。不唯证今观佛有据，亦见天台所立经宗。且就能观为言，非无所观，信不虚矣。四、问。世多倚傍，增长邪心，拨弃修行，毁废经像。故须问释，以显教源。初引经。今下，结难。答中，初四句，法喻双显。并上句法，下句喻。皎月清响，喻佛应也。幽谷百川，喻机感也。佛之声色，皆即法身。法身无相，有感斯彰。水清月来，本无实体；谷虚响答，岂有定声？然下，示愚人固执。无正不邪，如经所斥。达下，明智士虚通。无邪不正，是今所观。故引华严圣量为据，不即不离，妙在其中。上二句，荡一切法第一义空也。下二句，立一切法不思议假也。即荡即立，遮照同时。亦如金刚经云：凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。颇符此意。觌下二句，结劝大门。

    第四、料简异同。明佛身中，初科通明佛身。初句标佛；下三句通示多种；今下，准用四身。言多种者，佛本无身，无寿无量，寂如虚空，应物现形，随机赴感，故诸经、论所说不同。如华严中十身舍那，即其事也。必欲备陈，略难穷尽。故准戒疏以明四身，则一切身摄无不足。但今疏所引，与彼少殊。彼云：佛身四种：一、谓法身，二、谓真应，三、谓法、报、应。毗卢遍耀，正法为身；舍那行满，报果为身；释迦应迹，赴感为身。金光摄论，名法、应、化。若更四身者，应身受纯陀供，化身受大众供。(彼文)随缘下，疏主助释。法身者，师轨法性，还以法性为身。此非色、质、心、智，亦非阴、界、入所摄。毗卢，具云毗卢遮那，此翻遍一切处。以此法身等虚空界，无所不在，故名遍；远离三惑、二死、昏暗，故名耀；不堕偏、邪，故名正；可轨可则，故名法。此身该乎修性，大、小不同(云云)。报身者，梵云卢舍那，此翻净满。惑累究尽，故净；种智圆极，故满。从因至果，修行所感。法华云：寿命无数劫，久修业所得。以如如智照如如境，境、智冥合，强指此智，名为报身。称实感报，故名报果。此身须分自、他，受用不同。自则上冥法性，他则下应群机。又他受用亦名尊特，亦名胜应(云云)。应身者，应同万物，即感赴义。梵云释迦，此翻能儒，亦曰能仁。对前胜应，此即劣应。化身者，戒疏云受大众供者，涅槃经云：世尊自受纯陀之供，于自身上一一毛孔化无量佛，各有无量诸比丘僧，悉皆示现，受其供养。今疏复以随缘不定释之。垂形异类，无而欻有，故名为化。然戒疏中，一、谓法身，单举其体；二、谓真应，真即法身，应即摄报；三、谓法报应，开应出报；四、谓法报应，化于应复开化也。并由经、论赴机异说，不可揩定。佛、佛道同，故云皆具。今疏特用戒疏四身者，盖由本经具四身故，义不徒然。文见次科。别显中，初科初句标起；经下，引示。法界身即法、报者，以法身属理，理遍法界；报身属智，智冥于理，亦遍法界。函盖相称，无有阙减。此即自受用报与法身理等，故法界身双收法、报也。指六十万亿为应身者，彼虽同居，本愿力故，依、正庄严，超诸佛刹，所以佛身亦复最胜。此即彼土常身，凡夫、人、天，皆悉得见。他宗广有议论，非此所明。化身，可见。辩开、合中，初科上三句通示。法、报义定，置而不论。诸文应、化，出、没有异，故独辩之。当下，别明。良由弥陀是法界身，随缘赴感，靡不周遍。即一而四，即四而一，岂容思议哉？宝王论云：法身如月之体，报身如月之光，应身如月之影。万水之内，皆有月焉。言一，则万水之月常差；言多，则虚空之月无二。伊字三点，摩醯三目，可以喻之。若下，复约本迹，一、多互融。华下，引证。初句证垂迹，次句证归本也。引示中，初远。疏但云真、应者，法、报冥合，俱名为真。体同法界，故无有尽；应随物机，故有两量。引受记经。既有补处，验必终极。且据人、天莫数，故名无量。据下，准经判定。是知六十万亿之身属应无疑。次引论文。有漏凡夫者，未破见、思故。随分见者，任其智力，有明、昧故。上生即见色相具足，下生七日心不明了等。粗相，即八万四千相好之身也。菩萨始自初心分破无明，分显法性，位有浅、深，见亦明、昧。细相，即十莲华藏微尘相海他受用身也。示不定正明中，故知者，蹑上远疏论文以为言焉。上二句约法。如下，举喻。喻中，初二句通举。器下，别配。初四句喻身。水澄下，四句喻寿。水器喻机，月影喻佛。全阙展缩，喻报、应之身也；存亡去来，喻长、短之寿也。以下二句总结。对文，可见。引证中，涅槃文出三十四卷。佛将涅槃，四众云集。纯陀后至，奉献供养，遂生哀慕。佛乃诫云：汝不应等一下，佛自释出其意。世出世法，皆如梦幻。如来为化众生，方便示现，入般涅槃，亦如梦幻，无有实事，故云无染着也。引华严中，总有六偈：初二偈明佛身无著，后四偈明寿量无穷。初中，初偈约法说。法身藏者，法身之体，具足万行，福智功德，多所含容，喻之如藏。普入世间者，从真起应，所谓佛身充满于法界也。不为生死、涅槃二边所缚，故云虽在无著也。次约喻显。上二句正立喻。清水喻法身，影象喻起应。下二句举法，帖合可见。明寿量中，前二偈举喻，后二偈合法。喻中，初偈明幻事。幻师喻法身，现事喻报应二身。次偈明幻量。非量无量，即法身寿也。示量无量，即报应身寿也。合中，初偈合幻事。寂定心即法身理体，合上工幻师也。诸善根即报应之因，一切佛即报应之果，合上种种事也。次偈合幻量。平等法界，本来无有量与无量，皆是众生妄想执着，见量无量。若知是幻，离幻即觉，于量无量，悉无所著，故云了达。结示中，诸佛如来不思议境，言语道断，心行处灭，故云尚非等也。

    二、明佛土，正明叙意。总标中，初通举三经，以彰无尽；是下，总标二种，欲显有归。良以诸经明土，极有差别，摄别归总，二种收尽。然后派总出别，复分四土，委如次科。天台、净名疏中，亦绝总、别以论。故彼疏云：一、总明佛国者，国有事、理。事即应身之域，理则极智所照之境。随机应物，说有事、理，非本无以垂迹；故有应形、应土，非迹无以显本。同归法身、真国也。二、别明佛国者，诸佛利物差别之相，无量无边。今略为四等(云云)。今疏雅合，信匪偶然(余如扶新具辨)。别释初科。引所出中，言法性者，十界所轨，名之为法；常、乐、我、净，不迁不变，名之为性。天真自具，不假修成，从本以来，安住其中，故名为土。初引圆觉，欲显生、佛不二故；次普贤观，欲彰法体周遍故。遮那，能依之身也；寂光，所依之土也。又常、寂、光虽所依土，即是三德：常，法身德也；寂，解脱德也；光，般若德也。是则离身无土，离土无身，身、土混融，一、法二义。常下，结名。秪一平等法性妙理，在能依则为身，在所依则为土，皆是强立，故曰实非。此唯妙觉极果所证境界。经云：尔时如来游于无量甚深法性。故云佛住处也。示体相中，上二句示体。指前法性非是他法，全即自心以为其体。此心包遍，无处不周，故云举足道场。净名云：诸有所作，举足下足，当知皆从道场中来。非下，四句示相。一三两句，举体双非。二四两句，约相双亦。虽然，性体本非净秽，众生在迷，计有净秽。今欲起修，必须舍秽取净。舍秽究尽，取净穷源，则与非净非秽毕竟不别。取舍既尔，去来亦然。准上说之。慈下，引古证成。初句，即上不妨净秽也。次句，即上非净非秽也。卷怀，犹言会归也。刹那，即下一念也。虽有十方净秽之殊，卷而怀之，无出一念。第三句，即上不碍往来。第四句，即上无去无来。三际，即三世。华严云：一念普观无量劫，无去无来亦无住，如是了知三世事，超诸方便成十力。是也。一念既该三际，则知终日往来，不逾自心。众下，示性平等。生迷不失者，以本有故。如演若多失头狂走，忽然狂歇，头非外得。纵未歇狂，亦何遗失？日用不知者，以本迷故。即用此理，起惑造业，终日由之，终日不觉。(书云：百姓日用而不知，圣人之道鲜矣。)佛证无得者，亦本有故。乘权起用者，大悲益物故。显居中，初句断定。法性土是究竟本觉，果人是究竟始觉。始本一合，无复分张。仁下，引证。唯佛一人，且从修说。此土指上法性也。二、应化土中，初叙意。应下，列示。以法性土唯佛所居，所谓法身真国，乃据理体而说，随机应物。现下三土，即从理体而起事用。事用非一，喻如微尘。约机收土，不出有三：初、实报土。应菩萨中，即是华藏世界，纯诸菩萨所居。以观实相，发真无漏，破无明，显法性，故所感土名为实报。依正互融，色心交彻，亦名无障碍土。贤即住、行、向，圣即十地也。应二乘中，虽破见思，证方便道，未为究竟，故名方便土。未断无明，亦名有余土。见思既尽，而生界外，不受胞胎分段之质，名法性身。故引智论，双证身土。法华云：我于余国作佛，更有异名。是人虽生灭度之想，入于涅槃，而于彼土求佛智慧，得闻是经。即今方便土也。同居，见次科。别示中，初句总标。一下，别列。释下，明二佛互现。然下，约正报简异。言互现者，大论三十六云：当知释迦文佛更有清净国土，如何弥陀佛国？阿弥陀佛亦有不严净国，如释迦文佛国。又三十八云：此间恶故，释迦寿应短；余处好故，佛寿应长。涅槃二十二云：西方去此三十二恒河沙，有无胜国，所有庄严如安乐世界，我于彼土出现于世。又鼓音王经云：阿弥陀佛，婆罗门种。其国号曰清泰，圣王所居。其城纵广十千由旬，父名月上，母名殊胜妙颜，乃至魔王名曰无胜。亦有恶逆弟子，名为调达等。简异可见。结显中，上二句明赴机不同。法下，约能所收束。盖由上科总分二种，次于应化别示三土，乃是从本出末。今此复以二种用收诸土，乃是摄末归本。又复特引楞严，以彰法性应化有所典据。初引经。大下，次正示。初二句分配二种。应下二句，迭论相依。能下二句，结显。大觉是所是本，虚空是能是末。又虚空为所为本，应化为能为末。在义易明，故云可见。点示中，初三句立定。弥陀即应身，简非法报。同居简非三土，净土简非秽土。又下，复简身土同名。今下，的取昔因以验今果。如斯决择，纤毫不滥。仍引光台，用彰今意。

    灵芝观经义疏正观记卷上