灵芝观经义疏正观记卷上(并序)

    四明龙山足庵沙门戒度述

    十方诸佛，同音偏赞于弥陀；一切众生，秉志咸欣于安养。盖由法藏发四十八愿海，无与等伦；释迦演一十六观门，最为妙行。利钝兼济，理事相修。莫非九品之正因，俱会三乘之良伴。翻传绵历，述作继兴。金璧争辉，兰菊各美。文富义博，诚让于诸师；事显理彰，无偕于今疏。以两土之入道，判一代之能诠。纯杂既分，源流不混。至若黜讹从正，去滥传真，试观往古之谈，又非同日而语。但以夜光之宝，实愧于闇投；白雪之歌，难闻于俚耳。率情欺罔，信笔诋诃。虽群记之解纷，奈斯文之尚壅。每思及此，深疚于怀。故即斐然，敢称作者。采昔人之闻见，为后学之筌罤。不惑异端，勉修正观。顿了是心是佛，共期上品上生。太虚可穷，此心罔极。

    旹淳熙八年岁次辛丑夏安居日寓南湖之戒坛序云：

    题号中，初释题目。经题如下疏文自解，或以能所通别华梵诸门料简可准作之，兹并不繁。义疏者，义，宜也，预取一经奥义，旁引三藏圣教，敷演厥旨，适协机宜故也。疏，疏也，疏决疑壅，披文见意，坦然明白故也。即以疏题兼目于序注以示之，余如常解。撰号中，西湖隶钱唐郡城之西，实天下之胜概也，寺居其中。昔钱氏园苑尝生紫芝，舍作佛祠，故称灵芝。皇朝赐额从本鸿胪，故称为寺。释乃出家之姓氏。疏主钱唐人，俗姓唐，字湛如，号安忍子。住世传道，盛绩懿业，备载塔铭、行状。春秋六十九，僧腊五十一，政和六年九月一日入灭。临终面西端坐而逝，建塔瘗全身于寺之西北隅。绍兴辛酉谥号大智律师戒光之塔。述即撰也。序引初科。对秽显净中，上四句举两土依正以彰净秽，是下四句蹑二方苦乐以劝忻厌，潮下四句引圣凡典诰以为证信。初中，上二句明秽，下二句明净。又并上句明依，下句明正。堪忍者，梵语娑婆，亦云索诃。悲华经云：是诸众生忍受三毒及烦恼故。佛刹经有二义：初义同上，次云菩萨成就忍辱，若人加害，悉能含忍(观今文意，次义则疏)。劫见烦恼众生及命杂业所成，故云浊土。异趣即三恶道，故下经云：此浊恶处(浊土也)，地狱、饿鬼、畜生盈满，多不善聚(异趣也)。此即释迦同居秽土也。安养者，或云安乐养育诸众生故。又云：安住秘藏，长养法身。大本云：毕得超纯去，往生安养国。彼土依正庄严，悉是法藏愿力所成，故云净邦。纯一大乘，清净良伴，故云上善。小本云：诸上善人，俱会一处。此即弥陀同居净土也。次劝忻厌中，上二句劝厌。棘林胎狱，指上浊土也。三界依报，土地所产，莫非荆棘丛林，故曰棘林。妙经云：瓦砾荆棘，坑坎堆阜。六凡正报，具有四生。今就人中，多从胎脏。儿在母胎，备受众苦，故曰胎狱。宝积经云：处胎不乐，犹如牢狱。奋发，辞谢也。奋然发志，永谢劳生(刘遗民云：傲天宫以长辞)。下二句劝忻。宝界金池，指上净邦也。彼国依报，悉是百宝所成，故曰宝界。如下经云：宝树、宝地、宝池等。金池即指往生孕质之处，属于正报。经云：有七宝池，黄金为渠，渠下皆以杂色金刚以为底沙。小本云：池底纯以金沙布地，故曰金池(或云水产金莲曰金池者，非)。天台云：胎狱之望华池，棘林之比琼树。亦以两土依正、净秽对论。今疏法之潜神者，神即心神。往生在定之心，微密难见，故名为潜。肇法师云：潜神玄默，与虚空合德是也(或云潜神目修观者，非)。举念即登，故云直往。天台云：正念直往生安养。三、引证中，上二句引经。如来逗机说教，譬如潮不过限，故曰潮音。楞严云：发海潮音，偏告同会。偏赞者，十疑论引随愿往生经云：普广菩萨问佛：世尊何故偏赞西方净土，专遣往生？佛言：众生心多浊乱，三昧难成，欲使专心一境，专念一佛，所以偏赞。又云：释迦大师一代说法，处处圣教，唯劝众生专心偏念阿弥陀佛，求生西方。乃至云：其余佛土，虽一经两经略劝往生，不如弥陀佛国处处叮咛等。孤山云：群经森列，而偏赞西方净土，其有旨哉！琅函，乃指盛经之器，以召佛语。(或云佛语尊贵，名琅函者，非。)下二句引传。往生者众，喻之如海。栖，止也。南山云：建志要期，高栖累外。青史，即目三代僧传，乃净土传等。同世史籍，古无纸素，杀青刻字，束以熟皮，故曰青史。二、别叹中，初科。上二句通叙机教。机既不等，教亦有殊。诱，引也。掖谓扶掖。西都赋云：后宫则有掖庭。椒房注曰：掖庭，宫名，在天子左右，如肘掖也。今谓设教逗机，如扶掖左右，使无颠危之患也。多门，楞严云：归元性无二，方便有多门。或下四句，别列四行。初句即陀罗尼集、鼓音王经等。又弥陀不思议神力传云：龙树愿生净土，梦感异人授往生咒(云云)。次句即大悲经云：若昼若夜，专称名号。小本云：一日七日，执持名号等。三、即般舟经：九十日，常令系想弥陀三十二相。四、即大本：十日十夜，奉持斋戒等。各下二句，结示。行法更多，略举上四，复不备引，指如众典。唯下，正叹今经。初二句，显胜。正观，即下经云：作是观者，名为正观。观成理显，决定往生。以因验果，故云毕趣。趣，至也。经云：舍身他世，生诸佛前，得无生忍。下二句，彰益。初句，灭恶益。次句，生善益。除疑者，经云：必生彼国，心得无疑。舍障者，经云：除八十亿劫生死重罪。流通文中，佛唱名云：净除业障，生诸佛前等。长生不死者，大本云：可得极长生，寿乐无穷极。净土传云：齐昙鸾法师，闻陶隐居得长生法，千里求之。陶以仙经十卷授鸾，鸾欣然自得，以为神仙之术必然也。后还洛下，遇菩提留支，问曰：佛道有得长生乎？其能却老为不死乎？支笑曰：长生不死，乃吾佛之道也。即以观无量寿经授之，曰：汝可修此，则三界无复生，六道无攸往，盈虚消长，祸福成败，无得而朕。其为寿也，有劫石焉，有河沙焉。河沙之数有极，寿量之数无期。此吾金仙氏长生不死之术也。广叙传持中，初科。初四句，明古今盛行。次四句，明早年获遇。历观，即逆推也。(易云：历观众卦。)逮，及。方，当也。受诵，则但持文句。乐闻，则欲求讲解。霟从等者，如十二光忏所叙。自下坛后，因遭重病，莫知趣向，方乃留心净业等，专玩不释手也。斯文，即指今经。亿劫无归，叹昔舍父逃逝也。余生有赖，忻今域心得处也。指后残龄，故曰余生。即疏主云：几生负德，枉受沉沦。今日投诚，心蒙拯济是也。解释叙古中，上二句，明先德专门。据下所叙，不出天台。慧远、善导，并有章疏行世。专守己宗，未为通赡，故云各尚。下二句，明后学失措，渺同河汉，故曰莫知攸所往诣也。(易曰：君子有攸往，先迷后得。)明今叙兴怀中，初四句，示博考去取。秪缘古今章疏，为物情深，委曲指谕，博涉理教，卒难通晓。是以今疏操觚染翰，不尚繁词，直指经宗，务存修进。兴怀在此，岂有他哉？名理，即指三藏圣教名言理趣也。古今，乃召诸师章疏，翻覆研究，故曰参详。比并格量，故曰酬校。摭取，采摘也。(孟子题词曰：今诸解者，往往摭取而说之。)优长，言其精当。芟除，翦削也。繁??，言其错杂。(书序云：芟夷繁乱，翦截浮词。)此示述作文体，从其简要，故有芟除之语。他不见之，以谓废我天台时教。剧意诋排，良可笑也。(委如扶新论辩。)述下四句，明谦己益物。立言演义，并循旧迹，故云述而不作。侮，慢也。前修选云：吾法夫前修兮，非世俗之所服。注云：前修，谓前代修习道德之人。今疏意在由疏通经，由经修观，观成理显，决志往生，故曰统之有宗(语出周易)。在理既当，足可依承，故曰贻于来学，庶望贻赐也(书序云：庶几有补于将来)。示文体中，初句明教，异古繁??，故云简易(语出扬子)。次句明行，直指观门，非数他宝，故曰修治。月下四句，遣执。或云：指舟譬能诠教，月岸譬所诠理。今恐初喻，以指喻疏，以月喻经，由疏晓经，譬因指见月也。次喻，以舟喻观行，以岸喻往生，由观行而获往生，譬因舟而到岸也。如此，则见二喻不重。圆觉经云：修多罗教，如标月指。了知所标，毕竟非月。金刚经云：知我说法，如筏喻者。法尚应舍，何况非法(云云)。彰述意中，初四句，遵承二圣。曲被未来者，韦提大权，发起净土，不专自己，俯为末世。经云：若佛灭后，诸众生等，浊恶不善，五苦所逼，云何当见阿弥陀佛极乐世界？又云：未来众生，当云何观无量寿佛及二菩萨等？今疏曲被未来之众，犹若韦提?请，故云不负。仰承遗嘱者，如来始降幽宫说法，听众不多，累嘱阿难，意在耆山再说。经云：阿难，汝当受持，广为多众，宣说佛语。又云：汝持佛语，为未来世一切大众欲脱苦者，说是观地法等。今疏仰承遗嘱之意，不异庆喜重宣，故云敢忘敢不敢也。聊下二句，正述本怀。上乘，即指今经，非偏小故。迈，往也。云耳，乃结上之词。

    本文标章中，初句标举。将欲也下四句，大分二科，以明总别。若但释别文，则大义不彰；若唯谈总义，则迷于起尽；若一混而说，则彼此无归。故须预取经中所蕴大义，于别文前列门总示，则一经旨趣，皎如指掌。然后别文节句，次第消释，还与总义血脉潜通。总别相收，始终一贯，义家之门，故曰义门。不入其门，莫窥美富也。于此聊申数问，以决世疑。问：自古弘演，各有司存。灵芝专攻律部，那得撰疏通经？岂非尸祝越樽俎而代庖人耶？答：观子之问，无乃蓬心曲见乎？且三藏圣教，天下共之，何分彼此？所以西来梵僧，此土高德，或称三藏，或号三学，岂是单轮翼者哉？天台专弘经经论，非不谈戒律，如止观具缘，持戒清净，梵网戒疏是也。南山独权戒律，非不通经论，奉诏翻译，作三经序，讲楞伽经，撰法华义苑是也。虽传持各有所主，而学解不可专门。至如古之刘虬、李长者，今之荆公、张天觉，彼乃儒士，尚解佛书，安有释子不可通经？问：南山云：自宗犹困于未闻，况余经论，何由道尽？祖师严戒，安得固违？答：乘虚接响，其来久矣。今为明之，斯文乃出南山戒疏大妄戒中。盖由戒本说上人法，古师于此广引经论禅定法相，参糅律宗持犯之要，后进讨论，动经他日。殊不知律中说经，号随律之经；经中说律，名随经之律。止可略解名相，不应展演，紊乱宗途。是故吾祖垂兹明训，奚尝不许兼通经论？岂不闻吾祖作义苑，讲楞伽乎？问：此经行世，自古解释，乃有多家。天台章疏，大盛东南，人皆宝之，甚于金玉。况是灵岳亲承，大苏妙悟，获旋总持，乐说无壅。今若别出新疏，则应天台有所未了耶？答：斯乃各言其志也。凡德人垂世，立言行事，无非赞扬佛化，诱物为先。岂如市井争夺，取胜于一时哉？古今共业一经，而各申释者多矣。且如天台、法华，文句已行于世。至于唐朝，慈恩法师复出义疏。秪今观经天台之后，慧远、善导、澄观，继而有作。又如孤山、霅川，同宗天台之学，各制弥陀疏钞。良由教旨幽深，情解差别，智度大海，唯佛穷底。清辩尚谓弥勒未是遍知，欲待龙华道后，方复问津，即其事也。今之所述，或机宜不等，或知见有殊，与物结缘，助佛扬化。在理或当，何必求人？问：天台凡释一经，必有规矩存焉。先以五时八教拣判，次用五义三分解释。山家宗途，时教为要。新疏安得不遵，直尔申经耶？答：固以天台时教见责，何太专隅？疏主尝云：自古及今，诸宗弥阐，或破或立，或抑或扬，乃述作之通规，讨论之常事。西天诸论，大小相攻，或空有争驰，或性相勍敌，异执支离，迨今不绝。此方传教，华严、贤首、天台、慈恩，章疏竞行，互相斥夺。亦犹儒家，鲁史春秋，学开五传；国风雅诵，分为四诗；孟氏辞辟于杨墨；子云无取于老庄；郑玄、王肃，师资形矛盾之谈；刘向、刘歆，父子有异同之论。至如宗门，自达磨西来，衣钵相传。迨于五祖而下，则南北分宗，五家派别，岂可执为是非，而兴诤讼？(彼文)秪如天台之前，南三北七，各立门庭。天台之后，分宗列派，弘阐更多。岂可抑令舍汝所学，从我之学乎？又复天台化行六十余州，未审此外禀谁教耶？大抵诸家建立，莫不逗机为先，是一非诸，未为通论。问：天台圣师，位居五品，达诸法相，冥契佛心。凡所释经，悬河泻辩，任运自与修多罗合。新疏安敢辄加斥夺，矫异常情？后学无知，非经反圣，自此而兴，谁之过欤？答：请观新疏，未尝一语指斥天台。至于教观理事纲领之谈，凡十余处，专以天台而为凭准。自余毛目，或取或舍，各有所据，非出胸襟。尽采诸师之长，以成一家之见。其间所有创出新义，盖由佛意多含，教通余论。所以龙树释经，存于众解者是也。幸取长其理，无取长其情。问：新疏既无时教判经，但约四门总别申释，为出臆论？为有宗承？答：学不师安，义不中难。故南山所撰戒、业二疏，首列四门，非不判教。如戒疏摄教门中，备引诸师建立，或约三轮，或约化行，或约制听，或约化制。乃至云经论广演，其量极多。如涅槃说，半满两字，用收大小。如余经论，三藏摄文，或分大小，各立四藏。大乘论中，但立两藏。菩萨声闻，摄教斯尽等。新疏规矩祖述，南山何敢擅立。浅见寡闻，辄生谤议，未知其可也。问：新疏赞述本宗之外，留心净土，专解斯经，其意何在？答：如向已明，更以二意表而出之。一者盖为本宗律部，专明持犯。虽则南山深契开显，以立圆宗，广谈性相唯识三观。但恐后学不得意者，执著名相，无处域心，特阐净土一门，以为终归之处。故曰生弘毗尼，死归安养，能事毕矣。二者净土一法，大异常途。但作愿求，皆得超往。奈何诸师道在迩而求诸远，事在易而求诸难。所撰章疏，申通解释。必混一代时教，不分纯杂之殊。各尚宗风，迭相废立。文义该博，旨趣幽深。自非积学洞微，穷幽尽理，卒难趣入。而况无常迅速，生死无期。急欲造修，迟疑罔措。所以兴怀述作，务存简易，不尚支离。辨明两土入道，直指往生捷径。庶令末世利钝两根，展卷临文，坦然明白，可举而行。不待广寻经论，遍历教门。可谓千载之难，一朝忽易。勉诸同道，宜留意焉。

    义门标列中，吾佛降灵，随机设教，须求本意，故有初也；教意虽明，大小纯杂，罔知适从，故有二也；大小既判，不晓所诠，行无以立，故有三也；法相淆混，若非甄别，人惑多岐，故有四也。四科文旨，次第相须，一部大纲，无越于此，预宜通练，临文不迷。

    通明教兴。叙佛意中，初句标俗，以三十年为代，今则通指一化也。大下，正示。大觉即指释迦，梵语佛陀，此翻觉者，究竟圆满，故名为大。世出世间，无以过上，故独称尊。从本垂迹者，肇法师云：非本无以垂迹，非迹无以显本，本迹虽殊，不思议一。本迹之义，远近不同，远则直取释迦最初一番成道，名之为本。故妙经云：我实成佛已来，无量无边百千万亿那由他劫，譬如五百千万亿那由他阿僧祇三千大千世界，假使有人抹为微尘，过于东方尔许国土，乃下一尘，一尘一劫，我成佛已来，复过于此等。中间则指大通为本，近以今日寂场为本，斯乃迹中之本。若望久本，还属于迹。诸文或以法身为本，应身为迹，今既不论长远寿量，且指寂场舍那为本，释迦为迹，本迹之名，非一处得。天台广辩，不可具陈。为下，先明本意。为欲与下，令其即能救之心。开示与下，悟入乃能度之法。佛之知见，即所为之事，众生乃所度之机。然妙经中，开示悟入，古今申释不同。古以开示属应，悟入属机。天台破云：今不用此解。经明四句，皆云为令众生语意悉主前机，非关化主等，遂引法华论文为据，仍加助释，文广不录。但今文意，必须两分。何者？文中既云为欲开示众生，则知能开能示，主在于佛，令其悟入，方属于机。文相显然，无劳固执。若尔，不但违于天台，亦与经意相反耶？答：天台正释经文，经中先云众生，次云开示，是故四句并须就机。今疏不尔，先云开示，次云众生，但借彼文，略明化意，则与天台正释不同。至经曰下，方且引证，以显上文，乃是立义。用意既别，非相反也。开即开发，示即指示，属于应也。悟谓悟解，入谓证入，属于机也。(正因虽则两分，不通来难；辅观虽顺天台，不晓今意。)于下，二、正明起应。乘时利见，文出周易乾卦。二五两爻，皆云利见大人。彼明国君出潜登极，必合时心，万物宜睹。今借彼语，以明如来机兴缘熟，汤仰欲见，所以降世而善诱之。大有为者，始从成道，终至涅槃，张设教网，捞捷群机，皆令作佛，故云大也。(语出孟子。)经下，三、引文诚证。诸有所作，通指一代化法，证上大有为也。常下，证上出世本意。佛意无他，故曰常为一事，即佛之知见也。种智为知，佛眼为见，众生本具，迷而不觉。来至法华，直指凡心即是佛心，肉眼顿同佛眼，出世本怀，于兹始畅。二、彰法体。初中，初三句，蹑上教兴。出生示灭，举其初后，以摄中间。一代声教，通目三藏。如来在世，金口亲宣，声为教体，故曰声教。教迹虽多，半满摄尽。涅槃经云：半字是不了义教，满字是了义教(云云)。莫下，承前佛意。正明法体，究尽化源，故云皆使。诸有总目三界，凡庸通召薄地。自悟己心者，本有心性，灵明寂灭，常住不变，由妄想故，不自觉知。今欲返本，藉教起修，性显情亡，不从外得，故云自悟。华严经云：知一切法，即自心性，成就慧身，不由他悟。楞严经云：狂心自歇，歇即菩提。胜净明心，不从人得。我心既尔，生佛亦然。所以文中具明三法：自悟己心，心法也；十方如来，佛法也；法界含灵，众生法也。故华严云：如心佛亦尔，如佛众生然，心佛及众生，是三无差别。体下，复约三德，释出此心。初二句，明体量。如太虚空，了无挂碍，般若德也。具下四句，明体德。一切诸法，无不具足，解脱德也。清下二句，明体性。本来离染，无有方所，法身德也。是三即一，是一即三，非纵非横，不并不别，天然本具，不假修成，释上己心也。十下，总明包遍。现前一心，虽具三德，恐认诸法夐居心外，故撮楞严经意，而复示之。一沤片云，喻彼诸法。大海太清，喻自己心。二、引文示中，初科。初、引本经。是心者，即指行人念佛之心。依教修行，从因感果，始于此心，故云是心作佛。虽假修成，佛非外得，故云是心是佛。正遍知，十号之一，横广竖深，喻之如海。究竟果德，因心本具，故云从心想生。当下，结显。亦即三德：菩提，般若也；涅槃，解脱也；清净，法身也。语出楞严。彼云：一切众生从无始来，不能得成无上菩提，皆由不知二种根本：一者，无始生死根本，则汝今者与诸众生用攀缘心为自性者；二者，无始菩提、涅槃元清净体，则汝今者识精元明，能生诸缘。缘所遗者，三非定三，三即是一。复转释云：即是大乘一实境界，全即自心，故云非他法也。次引占察中，具云占察善恶报应。经文有二卷，此引下卷。从初至计我所，皆本经文，彼文甚广。末后二句，疏家足成。初明真心不变。上科虽点三德即是一实，且约义说。今复引文，彰灼显示。亦欲生下，从真起妄，以为设教之张本，故有此科之来也。初句标起。究竟不二名一，远离虚妄名实。诸佛众生安住其中，故名境界。次句指归自心，证成前义。前科既会三德归乎一实，此科复以一实离为三德，以显三一圆融，不即不离，则彰法体不可思议。从下，点示。三德本自无生，今则无灭，是故不生不灭，即法身德；大智光明，离诸惑染，是故自性清净，即般若德；随缘赴感，无处不周，是故圆满十方，即解脱德。性具三德，离而不分，故云究竟一相。但下，次明妄念随缘。众生心体，既静且明，名为法性。一迷此心，全体暗动，翻作无明。体既全转，用亦歒翻。三德既隐，三道乃彰。初三句，惑道也。妄下三句，业道也。没下二句，苦道也。起信云：不达一法界故，心不相应，忽然念起，名为无明。既无智明，所以痴暗。熏习者，起信云：如世间衣服，实无于香，若人以香而熏习故，则有香气。此亦如是，真如净法，实无于染，但以无明而熏习故，则有染相。无明染法，实无净业，但以真如而熏习故，则有净用。当知熏习，通于染净。迷则无明熏于真如，全起染用；悟则真如熏于无明，全起净用。今此且约迷染以说。言因缘者，妄念为因，妄境为缘。起信云：依因者，不觉义故；依缘者，妄作境界义故。言妄现者，即占察云：当知心外相者，如梦所见种种境界，唯心想作，实无外事。一切境界，悉亦如是，皆依无明识梦所见，妄想作故。良以妄心妄境，因缘和合，造诸妄业，受诸妄报，三道更资，联环莫解，故云没溺生死等。楞严云：一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想。此想不真，故受轮转。又云：由诸众生，遗此本明，虽终日行，而不觉知，枉入诸趣。已上总明出世本意。诸记迷文昧义，不欲指斥，学者对之，自见臧否。二、明说教中，初科文有三段：初总明；经下，引证；或下，别示。先觉者，孟子云：伊尹曰：予，天民之先觉者也。将以斯道觉斯民也，非予觉之而谁也？今借彼语，其意则别(云云)。此心即上一实境界，三德妙心。是知如来法身地上，观见众生迷而不觉，起大悲心，惊入火宅而度脱之，故曰悯诸未悟。慈悲方便，度生之权巧也；演说诸经，度生之法门也。诸经通漫，故以华严、鹿苑顿渐显之。如来始于寂场为高山机说圆满教，不从渐来，直说于顿，故云顿示。一类小机，于顿无益，故不动寂场而游鹿苑，说生灭法而逗会之，故云渐诱。顿渐虽殊，莫非随他意语。究佛本怀，为令入实，暗用楞严扶成此义，故云归源等。引证中，初文小智小法，则局在渐，证上多门也。次文种种，须该顿渐，证上无二也。在昔佛乘，秘而不谈，取法华意，故作此说。别示中，疏主内鉴如来说法赴机有异，故将一代圣教区分两土，入道不同，预作下文判教张本，并如后释，兹不两烦。结归中，上科虽分两别，皆是如来化他权巧，究其所归，莫不为令众生作佛。文中，初明依教。开解自心，即向法体。诸法虽多，不出十界，依正因果，同居一心。一心既悟，法法全心。心法一如，故云洞达。然下，次明修因证果。初句发大心，次句修大行，下二句成大果。兼上洞达，即开大解。前三属因，后一属果。因果同时，二心不别。以下，三、明果后起用。初四句，不着二边，唯住中道。生死该于分段变易，破烦恼惑，出生死苦，功由智慧。涅槃通乎有余无余，教化众生，亡己益物，功由慈悲。历下，正示大用。所谓众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此愿王无有穷尽也。引证中，所引二经，但欲证上示生唱灭无尽之义尔。初华严文，自行则无，化他则有，故法华云：我今非实灭度，而便唱言我当灭度。所以者何？薄德之人，若见如来常在不灭，便起憍恣厌怠之心，不生难遭之想、恭敬之心，是故如来方便说耳。然楞伽二句，似难分异。今恐初句约过去说，未曾闻有入涅槃佛；次句约现在论，亦无有佛欲入涅槃。经文回互，谅不徒然。三、结示中，是谓二字，通指一代教兴本意。大事因缘者，经中上有一字，天台释云：一则一实相也，大则其性广博。诸佛出世之仪式，故名为事。众生有感佛之机为因，佛即承机而应为缘，是为出世之本意。佛佛道同，故云皆尔。究竟指归，故云在此。

    别示今经中，初科文有二节：初明机兴请法；大下，次明赴机演教。初中，初句标起；韦下，正示。弩牙曰机，有可发之义，以喻韦提乘时致请，故云机发。阇王作逆，情无畏惮，故曰公为。当知悉是大权示迹，俯观末世一类众生，净土缘种，宜密在怀，不能发起，特与击扬，人到于今，咸受其赐。两段文意，具如后释。别列十段中，并先立义，次引经证。观此十意，次第排布，亦匪偶然。前三即三障也。众生无始三道流转，今求出离，必先对治，欲破三障，必修二严。诸佛菩萨历劫修行，无越福慧，所以第四即福德缘因也，第五即智慧了因也。由无智故，随邪背正，今欲归正翻邪，非智不可。二严既备，三学宜遵，是故第六离染清净，戒学也；七令心在定，定学也；八念佛三昧，慧学也。前八属因，后二属果。第九现身见佛，观成理显也；第十疾得成佛，因圆果满也。结略中，上二句明以凡度圣，次二句明用意搜经，末二句正结显经意。

    大科第二，摄教分齐。标分中，三科之义，次第相生，从宽至狭。欲显净土之教，是纯非杂，是大非小，是顿非渐，是了义非不了义也。

    随释中，明二土纯杂，标分大略有二者。问：疏主区分两土教法，纯杂有异，前古未闻。达士无不适从，小智尚生轻诮。为有典据？为出臆裁？试请申通，永祛疑惑。答：造疏通经，立言判教。苟无正量，安敢师心？非独无功，反贻伊戚。但义蕴群编，名出今疏。无文有义，智者用之。今为委陈，庶几一悟。故天台十疑论明自力、他力。自力者，此土修道，卒未得成。他力者，若信弥陀大悲愿力，摄取不舍，即得往生。复引十住婆沙论难易二道云：难行道者，在此五浊恶世无量佛所，求菩提道，是为甚难(云云)。易行道者，谓信佛语，修念佛三昧，佛力摄持，即得往生(云云)。准知自行难行道，非此土入道教耶？他力易行道，非净土入道教耶？又如善导玄义，专杂二修，以分两土进道不同。瑛师修证仪中，乃有此方破惑证真，求生西方净土之说。疏主深得佛意，仰则先贤。故兹高判，独拔古今。可使四海咸规，万载不易也。次别释此土教中二：先叙立教不纯；经下，次明判释有异。初中，先明机别。初句以处召人，即指群迷也。惑业是因，根性属果。果即苦报，三道具焉。能生为根，不改曰性。随其惑业，迭论重轻，故有差别。在下，次明教杂。上二句通明，下二句别示。南山云机分小大之别，道殊半满之科是也。判释中，初正明。互不同者，天下盛行，莫如天台、贤首。天台则立四教，所谓藏、通、别、圆。贤首则立五教，所谓愚法小乘教、大乘始教、大乘终教、大乘顿教、一乘圆教。迭废立者，清凉疏中具出。始从一教，至于五教，总二十余家。辅观备引，兹不繁文。下二句指略。净土教中，初立义；故下，引证；虽下，释疑。初中，初句总标，对前五浊，故云净土。次句目教，对前大小偏圆，故曰纯一。又次句召机，对前根性差别，故曰良伴。众下二句，明品位有殊。莫下，推因果不别。发无上心，因也；不退菩提，果也。引证中，论即天亲所造。既云二乘不生，可证上文清净良伴。余如后辨。结示中，是知二字，蹑上二科，总显纯杂。则下，别示净土。机教既纯，更无余论，故曰不劳(余如扶新)。

    二、大小渐顿中，初科初句标起，天下引释。天台总判一代教法，先竖论五时，次横辨八教。凡释一经，必立五重玄义，教相一章最居其末。大乘约教判也，方等约时判也。四教并谈，四机普被，故名方等。文中第列三义：初约大小，彼宗通、别、圆三俱称大乘，唯藏教名小。言秪云者，白莲记云：秪犹直也。斯言甚当，不必他云。次约二藏，本出伽论，智论亦然。三约渐顿，然此三义从宽至狭，大乘既通三教，尚兼二乘，故须次义也。菩萨犹通偏渐，复须后义也。则知此经乃是大乘菩萨顿教。如是甄别，方为尽理。(余如扶新。)再引远疏，独证顿义。韦下引当机证，文见台疏。(或约开显，强生问答，甚乖教意。)结成中，文有三段：初正结，专据二师，故曰准知；不独此经，故曰一代；简非渐顿，故曰圆顿；不杂偏小，故无余途。慈下引证，文出决疑行愿门。括即搜括也。贝书即指小乘经部。无一字者，以显绝分。尚不说有，岂复劝生？彼文但说无土，恐疑有佛，复助释云：不说弥陀。如古德云：小乘无他佛之说，大教有刹海之谈。是下结劝。下佛种者，如常不轻十六王子结缘之徒是也。

    三、简了、不了。总分中，初句标；慈下，释。撮略决疑中文，初以大、小对简，二、独就大简。言大乘者，梵语摩诃衍，此翻大乘，通含三教。复有了、不了者，彼云：今明大乘复有三种：一者、大乘通教。此教门虽通大，类狎二乘。菩萨虽复化他，化毕终归灰断。净土深理，非彼所知，非了义也。二者、大乘别教。此乃诠旨隔历，因、果不融。净土则理外修成，万法乃不由心具。虽广游佛刹，然往生妙旨，斯亦未了。三者、佛乘圆教。理、事圆融，因、果顿足。佛法之妙，过此已往，不知所云。(已上彼文。)今论净土，唯取最后圆顿佛乘，简之极也。经下，彼自引证，可见。别示初科。约义中，初明身、土非他；如下，明往生非外。了谓照了，达谓体达。净土即同居依报也，弥陀即应身正报也。极乐依、正，同居一心，心性遍周，法界无外。若一毫法从心外生，不名了义。又复心即是土，性即是佛，所以文中皆曰非他。是则心性、佛土毕竟平等，无二无别也。回神与下，法华等四句，皆是决疑中文。既了身、土无非心性，虽越亿刹，不离己心；虽孕莲沼，不离刹那。己心、刹那，俱指当念也。引证中，文为三段：初引四经；即下，结示；秪下，复。疏所以特引四经者，前二证上弥陀即性，后二证上净土即心。本经略如前示。佛既心作心是，则与法华开佛知见，其义无别，故云即是等。仍又蹑前简判，益显今经了中之了也。楞严中，上二句属因，下二句明果。即心忆念，显佛非外。现前当来者，即同象观云：于现身中，得念佛三昧(现前也)。佛观云：舍身他世，得无生忍(当来也)。当坐道场，生诸佛家。是故注云：成佛不久。法华称妙者，在昔诸经，权实未会，悉属于粗。唯至法华，点权即实，始得妙名。华严言极者，若通指华严部教，未为圆极。清凉疏云一极唱高，二乘绝听是也。今别约部中圆意，与法华同。特举妙部极谈，以彰净土非偏小也。结示中，上引四经双证，故双结云净秽身土等也。复疏中，恐谓身土既即我心，心净土净，何须外求？破此执情，故云秪由等。体之与性，其义不别，即前法体一实境界也。虚融言其体量，包遍言其体德。量则无处不周，德乃无法不具。言包遍者，楞严云：如意默容十... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读