无量寿经记卷上

之身若约净土者。未见成文。然基法师云。净土观音菩萨。虽一生补处。而不在天。不同秽土。问若依基解。今是观音。即是身中成佛耶。各后身耶。答彼亦未别说。今依解义。应述二解。一云更受后身方成正觉。以最后身方成佛故二云即是此身中成佛。即此一生中成佛故。言一生同秽土。何以故秽土一生菩萨。在于天上。净土一生菩萨。不在天上。既尔何妨秽土一生菩萨受后身方成佛。而净土一生菩萨即是身中成佛之也。亦可观音菩萨在于下处。名近佛地。彼弥陀佛将来之时。生于知是。名一生补处。更待成文。言除具本愿者。随本愿力。而受多生故。法藏誓言。他方未至一生补处位菩萨。来生我国者。必定至一生补处位也。言现其德本诸所求欲供养之具者。其所求名礼香等之供养具。名为德本。以众功德由供养而起。故言德本。彼安乐国菩萨。随乐现乐前供养之具。若不尔者。不取正觉。言不能演说一切智者不取正觉者。谓能演说一切智之境故。言金刚那罗延者。那罗延是梵音。此翻胜力。然毗细天力等风轮力。是故同得那罗延名。(出元晓师金光明记及小论说)经言弥陀佛身长六十万亿那由佗恒河沙由旬。既尔树下身高何成庄严。答令因师三说。一云观经所明佛。约他受用门而显殊胜。此经所明树。约变化边。故无相违。谓若变化身者。短于树故。二云佛德不可思议。彼广长身荫于一尺树。于佛非难。况四百万里者也。三云此云四百万里者。佛顶已上去佛足量。若并佛身相称之长。即是六十万亿那由他恒河沙由旬。有余四百万里也。亦可彼佛尺步所计四百万里也。

    第十一有五愿中。言无生法忍者。初地无生忍。言无生法忍者。基云。由无法教而记忍可心故。言无生忍也。憬法师云。无生忍者。显人空智。无法忍者。显法空智。

    第十三有九愿中。言净解脱三昧者。八解中第三解脱。名为净解脱。缘色解脱中。是最胜故。须别说之。又说所有三昧。离系缚故。名净解脱。言普等三昧者。由此三昧力。普见诸佛世界。故言为普。平等现见无所不见。故言为等。言第一第二第三法忍者。法位云。案人王经有五忍。谓伏忍信忍顺忍无生忍寂灭忍。伏忍位在地前。习种性种道种。信忍位在初二三地。顺忍位在四五六地。无生忍位七八九地。寂灭忍位在第十地及佛地。今此中言第一二三者。即是初三忍。今谓即此经下所明三忍。谓音响忍柔顺忍无生忍是也。

    佛告阿难(至)颂曰。

    述曰。第二偈颂。于中有二。初经宗长行序二正说偈颂。此即初也。

    我建超世愿(至)誓不成正觉。

    述曰。第二偈颂中。有十一行颂。分为三。初三行颂总颂誓。二有七颂总颂愿。三有一颂祈验。此即初也。如文。

    离欲深正念(至)等此最胜尊。

    述曰。第二七颂颂愿有七。一定忍慧二利愿。二神光消徐冥难愿。三开眼灭闭恶道愿。四威闭天光愿。五雨大法雨佛大修因成佛愿。七等世尊愿。此七行颂如次愿七愿。今随难解。言离欲深正念者。显定心也。以根本定离欲方得故。问何故明定。举深正念。答定品中念增上故。又说得言方深正念故。言净慧修梵行者。明慧也。若得净慧者。欲顺离边清净行。故修梵行。其所愿求。虽有众多。而胜唯定慧。故偏说之。言志求无上尊者。即是自利。言为诸天人师者。即是利他。言消除三垢冥者。远公以小乘法令灭三毒。言开彼智慧眼。闭恶道开善趣。今谓未心大小教别应作是说。消除三毒者。由彼信心故。闭恶道者。由彼智慧故。谓初见神光而起信心。内消三毒。名。

    二门胜行。上来明愿已。

    自下第二明胜行人。有经曰阿难时彼比丘也。若有愿无行。愿即虚伪。若有除三恬外离横难名济难。名济难。其济难事。是分明故。言为明济。信心既兴。智慧随生。融灭无明。闇心既净。故众生净。永不生恶道。故言闭塞。常生人天故言通达善趣门。祚(音之阿［文］实福也助也)戢(音什实集也)言供养一切佛具足众德本者。万行之中。檀那为首。四摄之行。布施为初。是以供养名众德本。言愿慧悉成满者。立愿而言所有诸慧皆悉成满能为界雄言愿。言愿我功德力者。功德慧谓智慧五愿。而言功德智慧二种成就。等此世尊。指世自在王佛。名之为此。

    斯愿若克果(至)当雨珍妙华。

    述曰。第三一欲所验。

    佛语阿难(至)说此欲已。

    远曰自下第三勤。于中有二。初结前。二动??。此即初也。

    应时普地六种震动。

    述曰。二初结前。二。

    位云。第二文中有三。一动地。二雨华。三声乐。此即初也。下二文如文。今谓此中有二。一动地。二雨华。自然以下属第四段。何以故前所祈愿。唯是动地雨华。非谓音乐故。

    自然音乐(至)深乐寂灭。

    述曰。自下第四显愿成就。言于是法藏比丘至不虚。指上动地雨化及与赞言。名为于是法藏比丘。国彼三事。作如是念。我若具足修行圆满者。如我所以如是大愿诚谛不虚。言超出世间深乐寂灭者。既作此念已。都不愿乐世间果。深心愿乐寂灭涅槃。

    阿难法藏比丘(至)建此愿已。

    述曰。广陈愿行中有二。一明赫愿行无愿行即非尽是故明以已次明其行。此中即二。一结前。二起行。此即初也。若依一解。明因中有二。一明愿。二明行。上来明愿已。自下第二明行。此即二段。如或言诸天魔梵龙神八部者。除魔梵所余名诸。即此魔梵。及诸天。即是八部之中天也。龙谓即是八部之中第二。神谓后六。谓衣义健闼波阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽。然即诸天魔梵龙神即是八部大众也。言发斯弘誓者。四十八愿中。一一皆具誓愿。如前已说故。

    一向专志(至)无变。

    述曰。第二起行中有二。一总明起行。二别起行。此即初也。为得妙土而起行故。先明惠志庄严妙土。问所专志庄严妙土。是狭小耶。是广大耶。与余妙土为等为胜。又为有衰变。为不尔耶。答为此等。问故所修佛国等文相可见。问此上三中是何。答法位云。是自受用土。今谓虽有此理。而远之意。何故伏所愿土而起此行。故谓前所愿国土是众生所生。如何得是自受用土。可说此应化土。虽应化土。而无须弥七金山等。言开廓等。若依一解。正起行中有二。先正明起行。二问答分别。初中先总后别等。小同法位。

    于不可思议兆载永劫。

    述曰。第二别明起行。于中有四。初明自利行。二明利佗行。三明兼利行。四明行功能。前中有四。初长时修。二无余修。三无间修。四恭敬修。此即初。兆载。黄帝笔三品。今且举一十千亿为兆。十千兆为京。十千京为垓。十千垓为抒。十千抒为匹。十千匹为载。今案慧大论抄漠地大数有十五。一一。二十。三百。四千。五万。大亿。七兆。八景。九改。十俱。十一间。十二紫。十三让。十四政。十五载。然初举中间一致显其长劫。兆唯尔时如千人单也。

    积殖菩萨(至)先意承问。

    述曰。第二无余修。言不生欲觉等者。不生三恶觉故。此中说寻。名之为觉。理实通伺。然约粗现及初地。故且说寻也。言不生欲想等者。不起三恶想故。此中想是因恶。由恶想方恶寻起故。言不着色声香味之法者。五欲之中且举所造。故独略不说。言忍力成就不计众苦者。耐恶害忍等成就故也。言小欲知足者。小欲缘未来。知足缘现在。二中知足胜。是故四圣种中唯取知足。言无染恚痴者。无三毒故。言和颜者身业。言爱语者口业。言先意承问者意。以善意为先。故言先意。

    勇猛精进(至)群生。

    述曰。第三无间修。言清白之法者。此中应有七善。然且举二善。三以惠利群生者。以惠施利故。

    恭敬三宝奉事师长。

    述曰。第四恭敬修。如文。

    以大庄严(至)功德成就。

    述曰。第一利他行。若自利不成。无由利物。故举前自利。为利生基。故言以大庄严等也。

    住空无想(至)如化。

    述曰。第三兼利行。于中有二。初别明诸行。二如是下总结。前中有三。初明三业调柔行。二明六度离着行。三明神通示现行。初中即三。一意业调柔。二口业调柔。三身业调柔。此即初也。言无作无尽者。因无所作。果无所起。故谓唯假有。无实因果故。又说无作者故言为无作。无受者故言为无趣。

    远离(至)兼利。

    述曰。二口案调兼。如文。

    弃国(至)财色。

    述曰。三身业调柔。如文。

    自行(至)令行。

    述曰。第二六度离着行。于中有二。初二行。二释。此即初也。

    无央(至)自然发应。

    述曰。第二释中。先释自利行。二释利他行。此即初也。言在意所欲等者。有意所欲。宝藏而应故。

    教化(至)之道。

    述曰。二释利他行。

    或为长者(至)一切诸佛。

    述曰。第三神通示现行。此中长者者是随类生。刹利等者是胜生。六欲天主等者是增上生。

    如是(至)称说。

    述曰。第二总结也。

    口气香(至)而得自在。

    述曰。第四显行功德。如文。

    阿难白佛(至)为今现在。

    述曰。法位云。自下第七摄果相。愿行若成就。终不虚忌故。今明摄果相。于中有二。初佛摄果相。二徒众摄果相。前中有七。初明成佛时节。二明器世庄严。三明报相妙。四摄命修短。五从众多小。六宝树丽。七楼阁槃郁。别中有二。初明成佛。二明时节。前中先问后答。此即初。若依一解。自下第二问答分别。此中二反问答。如文可见。

    佛告阿难(至)名曰安乐。

    述曰。二答也。案法华经大通智胜佛。有十六王子。其第九第十。现在西方作佛。一名弥陀。二名度一切世间苦提。

    阿难又问(至)几时。

    述曰。第二明时节。此即问也。

    佛言(至)十劫。

    述曰。答意所见。若平等觉经。迳十八劫。大阿弥陀经迳十小劫。然是同本定说译家得失。未知是非。然因法师会小八别二说。一云实小字而言。八者是谬。何以故。此经及小经皆云十劫故。一云实十八。然小经中十者。约大数可。若依此说。无量清净平等觉经为正。

    其佛国土自然(至)犹如第六天众。

    述曰。第二器世庄严。于中有二。初修有善严。二明无恶相。此即初也。一云上来明净土因已。自下第二显净土果。义积师云。往生论释此以后经文。是故彼论云。我依修多罗真实功德相说愿偈总持与佛教相应故。解云。若此经中不说十七功德等者。论至依何经故。言我依等。以观经等三净土经皆不说故。然功德愿与论不同者。论不同者。论求性相。经依次第。不可啧也。彼论观察有三种。一明国土有十七功德。二明国主有八功德。三明菩萨有四功德。今此经中。亦有此三种。彼论云真实功德相者。谓据胜故。且说佗受用土相。令生作乐。今此牒经文中有三。谓一量功德。二形相功德。三种种事功德。初中有二。一明宝数量。二界分量。言其佛国土至为地者。第一数量。言恢廓至限极者。第二分量。论约第二文故。云究竟如虚空广大无边际也。然明七宝。略有二种。一轮王别十宝。二诸人通七宝。言轮王七宝者。一马宝。二鸟宝。三宝藏臣宝。四主兵臣宝。五玉女宝。六如意珠宝。七轮宝。二通七宝者。经文处处不同。若约普门品及金光明经。一金银。二琉璃。三车??。四马瑙。五珊瑚。六虎魄。七真珠。若依法华经第一显。一金。二银。三珊瑚。基云红赤色名脂似树形。四真珠。五摩尼。六车??。基云青白开色。七马瑙。基云色如马瑙。故从之为名。今此经文。除真珠开为七。如文。恢(音苦灰实大也)言悉相杂厕至奇丽者。二明形相功德。如彼论说。净光明满足如镜日月轮故。解云。光明是显色。然取镜等方圆等相故。言形相功德也。熀曜(上又作愔。音由狗实感也曜也下又作耀亦作耀。音以照实光也明也。上字又作焜。古恩反实明也)言清净庄严至第六天宝者。三明种种事功德。如论云。备诸珍宝性具足妙庄严故。解云。经中说众宝中精。论中云备诸珍宝性。文异义同。

    又其国土(至)常和调适。

    述曰。二无恶相。此中即二。一明所无。二问答料简。一云即是四清净功德。如彼论云。观彼世界相胜过三界道故。解云。虽约粗相故。无三恶趣等。论约细相故。云过三界道。道谓五道。可言三界及道。言佛神力故欲见即见者。为厌秽土故。亦欲见秽土。即见秽土须弥等相。由此文故。明知欲不见时。不见秽土。问即彼净土处中见秽耶。见余世界秽土等相。答即彼净土处非别处。所以者何。见余处须弥等相。不应须佛之神力故。犹如色界眼。不假佛力。而能见须弥等故。

    尔时阿难等(至)故问斯义。

    述曰。二问答料简。一云五性功德。如谓云。正道大慈悲出世召根生故。解云。此云功德善力者。即正道大慈悲也。解云。正道者智慧。然即由趣悲而生净土。

    佛告阿难无量寿佛(至)超日月光佛。

    述曰。第三报相妙。于中有三。初释迦自叹。二众圣共叹。三显说无尽。初中有二。一正明光明。二明光有益。此即初也。一云六光明功德。此中有三。一正明光明。二其有下明益。三无量寿佛至尚不能尽。重叹光明。如论云。佛慧明慧明净日除世痴闇冥故。言无量光者。数无量故。言无边光者。无边际故。言无碍光者。无障碍故。言无对光者。无与等故。言光炎王者。是最胜自在故。言清净光者。垢染不着。如莲华故。又说遇光者灭三垢故。言欢喜光者。遇者悦意故。言智慧光者。智慧所及故。又说遇者得智故。不断光者。恒相续故。言难思光者。下情难计故。无称光者。不可称叹尽其所有故。

    其有众生(至)皆蒙解脱。

    述曰。二明益。如文。

    无量寿佛(至)亦如今也。

    述曰。第二众圣告叹。文相易了。

    佛言我说(至)尚不能尽。

    述曰。显说无尽。言昼夜一劫者。一劫之中。昼夜不息。说不能尽。

    佛语阿难无量寿佛(至)知其限极。

    述曰。第四报寿修短。于中有二。初明佛寿。二明徒众寿。此即初也。一云七明主功德。如论正觉阿弥陀法王善住持故。解云。其寿长亦能善住持土及人故。

    声闻菩萨(至)所能知也。

    述曰。二明徒众命。一云此文八明眷属功德。于中有三。一例释寿命。二略叹数及德。三广明数量。文别可见。如论云。如来净华众正觉华化生故。解云。如来教法。若正觉华。如华从莲池。如是教法。说正遍智海之所生故。又如华成果。如是教法。能成圣果。故云净华。觉所化之众从教解生。故言化生。有人云。此经及弥陀经声闻是应化。观经是实。此不可定。

    又声闻(至)称说。

    述曰。第五徒众多小。于中有三。初总明数多。二略明德大。三别显初数为多。此即初也。

    神智(至)世界。

    述曰。三文可知。

    语阿难(至)多少之数。

    述曰。别明多中三。谓法喻合。此即初也。如无量清净平等觉经上卷云。佛告阿难。阿弥陀佛为诸菩萨阿罗汉说法时。都悉大会讲堂上。其国诸菩萨阿罗汉及诸天人民。无央数不可复计。皆飞到无量清净佛。悉前为无量清净佛作礼。却坐听法。越阿逸多菩萨。即起前长跪叉手问佛言。阿弥陀佛国中诸阿罗汉。宁颇有槃泥洹去者不。愿欲闻之。佛告阿逸菩萨。若欲知者。如是四天下星。若见之不。阿逸菩萨言。唯然皆见之。佛言而我第二弟子摩诃目犍连。飞行四天下。一日一夜遍数星知有几许也。如是四天下星出众多不可得计。何为百千亿万亿。是四天下星也。解云。彼星虽多。而犹泥洹知者百千亿万亿于彼。是也。有说此文。故知定性二我亦生净土。此说不尔。要真发大心方得出故。然此文意。据应化境。

    譬如(至)所能知也。

    述曰。二喻如文。

    经曰佛告阿难至如大海水。

    述曰。合如文。

    又其国土(至)自然相和。

    述曰。第六明宝树庄严。此中有三。先明诸宝树。二明菩提树。三校量显胜也。此即初也。一云九明庄严功德。此中有三。明地庄严功德。二明虚空庄严功德。三明水庄严功德。初中二。先明诸树。后明菩提树。如前。如论云。宫殿诸楼阁观十方无碍杂树异光色宝拦遍围绕故。解云。论具举宫殿。经曰举树者。约高胜故准(之韵反实相当)言五音声者。即是宫商等五行之音。既此经文明举宫商。不可须别说。

    又无量寿佛(至)而庄严之。

    述曰。第二明菩提树。法位云。此中有八。然今不须违彼功德相故。此中树小大分别。如前已解。

    周匝条间(至)诸佛国者。

    述曰。二明虚空庄严功德中有三。一明庄严相。二对明得益。三校量显胜。此即初也。如论云。无量宝交珞罗网遍虚空种种铃发响宣吐妙法音故。此中树依地故。在地功德。其璎珞等。离地而有故。在于虚空功德之中。又有经本普流十方一切佛国。与遍诸佛国。义无相违。

    其闻法者(至)无诸恼患。

    述曰。二得益中有二。一对六尘而辨得益。二见树得益。此即初也。言甚深法忍者。谓无生法忍也。

    阿难若彼(至)究竟愿故。

    述曰。二文也。问树足他功德相。何故此中对而明益。答璎珞光明门等而见树故。此中对明。言音响等者。有二说。一。法位云。音响忍者。解树之音响。无而似有故。柔顺忍者。于解六尘无性不生乖通故名之为柔。不违于空故名为顺。堪可其理。故风为忍。言无生忍者。解诸法不生故。二。远云。三地已还。寻声悟解。知声如响。名音响忍。四地已上。舍诠取实。名柔顺忍。十地已上。证实离相。名无法忍。亦可三皆无生法忍。然三慧别。故开为三。谓闻慧近从音教故名为音向。忍慧随分调心。故名柔顺。修慧观证无生理。正名无生也。言此皆无量寿佛等者。释得忍之所以。此中有六故。初一是总。余者是别。其本愿可解。言满足愿者。其利他愿是圆满故。言明了愿者。愿不虚故。言坚固愿者。不可坏故。言究竟愿者。此愿中路无休息故。

    佛告阿难(至)第一。

    述曰。三校量显胜。文相易了。言无非法音者。和雅之音。无佞[仁-二+圣]故。

    又讲堂精舍(至)覆盖其上。

    述曰。大文第七。明宫殿槃郁。于中有二。初明七宝严殿。二明池流狭卫。此即初也。一云三明水庄严功德。此中有二。一明水庄严之具。所有楼观。二正明池水。言交露者。准法华音义。二风。一云二交珠泣泣似垂露故。彼交珠名为交露。一云露谓现露。如露地也。以彼众宝而交于现处。即所以防风雨云具。

    内外左右(至)不迟不疾。

    述曰。第二明池流狭卫。此中有二。一正明池流。二明彼声。一云第二正明池水。如论云。宝华千万种弥覆池流泉流风动华叶交错光乱转故(勘一论本无诸池带七宝渌水食八德下散黄金沙上曜青莲色)言八德水者。一清净。二香洁。三轻。四冷。五濡。六美。七饮时调适。八饮已无病。位达皆云清净是色入摄。香洁是香入。轻冷濡是鼻入。美是味入。饮时调适饮已无病是法入。今此文中。但有三德。谓清净香洁味。如文可知。有人出过去。若后二是法入。当何法摄。是以但是前六之能迳前六摄。非别处摄。憬法师云。彼过非过。以喜乐受摄故。不可难言。如何得言心数为水德。以申水力之所起故。若谓由水而起非水物故不为水德者。亦可宫殿华等非是水故。非为水庄严。若谓能庄水故还为水功者。亦可二受由水而起。亦是水德。因法师云。清净是四尘之通德所摄。别色处摄。是故初一及后二种是通德。还四尘所摄。中间五德。义如上解。今以清净德通尘为胜。以四尘之清洁性名清净故。若依称赞净土经者。言调和冷曘自然随意者。其冷燸量不伤性故言调和。欲名冷冷应。欲曘曘应。故言随意。

    波扬无量自然好声(至)名曰安乐。

    述曰。第二明彼声。一云十明妙声功德。如论云。梵声悟深远微妙闻十方故。扬(音伊汤实举人有经本波荡)问岂不妙声功德是主圆满摄。即是佛声。何以波声名声功德。答虽彼中出其三宝等声。皆是佛智之所起故。亦名佛声。以教法是佛出世之要故。言通慧音者。六通音。言无所作音者。无实因所作音。言不起灭音者。无实果起灭故。言甘露灌顶众妙法声者。授佛记声。谓第十地。言随顺离欲之者。顺涅槃故。言义者。谓义利。义利有二。一者虚妄即是世间利。二真实即具出世利。今简虚妄。故言真实。言随顺三实至之法者。顺于菩提。菩提有二。一佛。二菩萨声闻。此即佛也。今约同相三宝故。言三宝力无量等也。言随顺通慧至之道者。二菩提也。言通慧者。即是道也。通菩萨声闻之言。无有三途苦难之名者。无彼净土之三途名。以无三途故。问无三途名。应是大义门功德。何故此中说。答为欲显示但有妙声无其恶名。故此文来。是故还妙声功德所摄。

    阿难彼佛国土诸往生者。

    述曰。上来明佛摄果相已。自下第一明徒众摄果相。于中有三。初明生类。二佛告阿难下。明教门。三佛告弥勒下劝励。初中有二。初总题往生类。二别显生类。此即初也。一云十一明受用功德。此中先牒后别所受用。此即初也。

    具足如是(至)神通功德。

    述曰。第二别显生类。于中有四。初明已生者摄果相。二佛告阿难其有众生下。明欲往生者行相。三佛告阿难无量寿佛威神下。明众圣崇叹。四佛告阿难彼国菩萨下。明自土圣德。初中有四。初明内德。二外德。三形德齐等。四校量显胜。一云别明所受用中。先明内所受用。后明外所受用。此即初也。

    所处(至)之物。

    述曰。外所受中。先总明众具。后别明所食。此即初也。

    若欲食时(至)时至复现。

    述曰。别明所食。论偏约此言爱味佛法味禅三昧为食。经明外食。论明内食。更现可知乎。平等觉经云。食百味食所以不得者约实如此经。然彼经约见色闻香。故假说餐也。问色非食。何故此中举。答有举净土假食四尘为体。此解难用。远论说故。因法师云。见色益身。是独食所摄。以见色时独能复受喜乐故。

    彼佛国土清净安稳(至)之道。

    述曰。十二明无诸难功德。如论云。永离身心恼受乐常无间故。

    其诸声闻(至)无极之体。

    述曰。第三形德齐等。一云十三明大义功德。于中先明无丑陋。后校量显胜。此即初也。如论云。大乘善根界等无讥嫌名女人及根欠二乘种不生故。此经但明无丑陋等。不说女人不生。平等觉经说女人不生。不说无丑陋等。二经皆不说二乘不生。然论主得经意故。说二乘不生。谓下三辈文中皆发心故。问若二乘不生。何故此说声闻之言。答此犹本说。论但遮二乘之劣种生于净土。不遮相相结故。言虚无之身等者。有说舍分段身故名为虚无。受变易身名为无极故。此经所明净土。但他受用。其中生者。皆是变易。此说未定。何以故。此经亦有说变化相故。如树高等。然多分所示现者。是他受用相耳。又生他受用土。皆是变易。此义非证。以七地下亦是分段生净土故。说虚无者。横无障碍故。言无极者。纵不衰退故。

    佛告阿难譬如(至)类乎。

    述曰。第四校量显胜。于中有三。一如来问。二阿难奉答。三如来述成。一云第二校量二段如前。

    阿难白佛(至)故能致此。

    述曰。二奉答。言底极斯下者。最极滓底陋下。斯与?音同。?者陋也。殆(音徒改实近几也)言皆坐前世等者坐谓罪也。谓相缘罪也。苍颉篇云。坐辜也。盐铁论曰。什伍相连。亲戚相坐。若引根本而及叶华。伤小指而累四体是也。即是相由义。言如是寿至无德可恃者。明生前过患。怙祐(音二并胡占实福也)言是故死堕至未同人类者。明死后过患也。飨(音许两实乡人饮食今此中训云资也也)又作向。又响(音二并向实应也)言服御者。若言御服者之是帝王衣服。若言服御者。服谓衣服。御谓车马等也。

    佛告阿难汝言是也(至)不可计倍。

    述曰。第三述成。此中有二。初述成校量。二广明胜相。若依一云无第二段。此中又有本计如。又有本譬如。皆无伤也。今此论王丑忉利天王好。然余经云。顶生与忉利王无别。所以不同者。因法师二说。一云约实大别。就对余人殊胜故。不能别见耳。一云亦有轮王与天王无别。如顶生王。然此文位多。故比而明胜劣。

    佛告阿难无量寿国(至)尽极严丽。

    述曰。第二广明胜相。于中有三。初明诸供具。二明德风。三明华严。此即初也。一云十四明犹功德。此中有二。初明所触诸物。二别明所触风也。此即初也。晃(音烋光实明也)。

    自然德风(至)三昧。

    述曰。第二明德风。一云别明所触风。约实而论。对前衣服等。而生胜乐。然具约一相故。风中方说。如论云。宝性功德草柔软左右旋触者生胜乐过迦旃邻陀故。论约宝性草而明所触。经约余物。各据一边。言迦旃邻陀者。此鸟名也。此鸟要轮王时方出。其羽柔软。若轮王身不安时。来以羽摩身。身即安和。然净土草过彼故。言过等也。

    又风吹(至)如是六返。

    述曰。一云第十五雨功德。如论云。雨华衣庄严无量香勋故。论亦说雨衣。此中但说雨华。理实具有。然约胜故。且说华也。又因雨华而兼明地濡。言六返者。约迳一日夜也。馨(音贤映实盛光也)蹈(音宝厌伯履)芬裂(音上敷云实香和。又木香分布。下音力誓实光也美也。应作烈字。裂非此用字。此如衣割也)。

    又众宝莲华(至)于佛正道。

    述曰。三明华严。一云第十六明妙色功德。如论云。无垢光炎炽明净曜世间故。炜烨焕烂。(上音于鬼说文云盛明?赤?次音华实)华光盛?。又作晔音已辄。实草木华?。次音呼桓实明也。次音力旦。实鲜明之。

    两卷经说卷上