○ 卷中

    严阳尊者，尝问赵州：“不将一物来时，如何？”州云：“放下着。”曰：“既不将一物来，放下个什么？”州云：“放不下时，却取将去。”余尝读《庄子》，见南荣趎见老子，嬴粮七日七夜之所。老子曰：“自楚之所来乎？”曰：“唯。”老子曰：“子何与人偕来之众也？”南荣趎跃然顾后。老子曰：“子不知吾所谓乎？”南荣趎俯而惭，仰而叹，曰：“今者吾忘吾答，因失吾问。”吾谓此言，与赵州正冥合。夫谓不将一物来，已将一物来矣。南荣趎不知有何事至，赢粮七日七夜，无乃大气急生，宜老子之厌其人多也。庄周寓言无实，然亦善为戏笑之人也，命之曰：“南荣趎”，夫南矣，又荣焉，走而趋者，失与之俱而方自楚来，其挟何至三人乎？老氏所告曼衍，不可捕诘。然彼所谓“忘吾答，而失吾问”者，疑亦有僴然而得于中者也。

    庄周言万物“出于机，入于机，自得水为继”，而不一二数，无不皆然。此言兼载《列子》《庄周》书，有阙文，人谓之多不能解。“得水为继，上自能蛙为鹑”一句，其义始可通，不若列子之全也。余居山间，黙观物变固多矣。取其灼然者，如蚯蚓为百合，麦之坏为蛾，则毎见之，物理固不可尽解。业识流转，要须有知，然后有所向。若蚯蚓为百合，乃自有知为无知；麦之为蛾，乃自无知为有知。蚯蚓在土中欲化时，先蟠结如毬，已有百合之状。麦蛾一夕而变，纷然如飞尘。以佛氏论之，当时自其一意念真精之极，因缘而有。即其近者，鸡之伏卵，固自此出。今鸡伏鸭，乃如庄周所谓“越鸡伏鹄”者，此何道哉。麦之为蛾，盖自蛾种而起，因以化麦，非麦之能化蛾也。由是而言之，一念所生，无论善恶，要自有必至者。后稷因履人迹而生，启自石出，此真实论。《金光眀经》记流水长者，尽化池鱼，皆得生天，更复何疑？但恐人信不及尔。

    常上人言：吾闻如来会中，阿那律多无目而见，难陀龙无耳而听，殑伽神女非鼻闻香，骄梵钵提无舌知味，舜若多神无身觉触。此自根尘中来，惟复在根尘外。若言根尘中来，彼自无有，谁为受者？若言在外，我既无内，云谁在外？常子大笑，若能解此，则老氏言：视之不见，名曰“夷”，听之不闻，名曰“希”，抟之不得，名曰“微”，犹是第二义。人生十二时要须常体会此一段事，无令冷地有人看见。

    晁文元公（即晁迥），年四十始娶，前此未尝知有女色。早从刘海蟾学道，自言得长生之术，故末年康强精明，视听不少衰。六十后，即兼穷佛理，然多从经论讲师，以分别名相为主，意将以“儒、释、道”通为一。其自著书，号《法藏碎金》，累数万言，反复不出此义。书成，继作《道院集》三卷。过八十，又为《耄知余书》，余不及见。而道院集，亦但伸前意，而归要尔。妙湛师尝为吾云：江民表尝惜此公不一见正明眼，毎有遗恨。然论忠实和厚，无一毫世间情伪处，则第一等人也。其子数，世世愈盛，天固有以报之。《法藏碎金》自记其所得处云耳，中尝闻天乐和雅之音。有不可胜言者，自见其形，每在前，既久而加小类数寸，不违眉睫之间。此恐是刘海蟾所得，佛氏则无是事，诸人之所疑也。乃知脱粘除网，大是难亊，如此公果有未至，则他人可不勉耶。

    韩魏公（即韩琦）不甚言佛理，盖平生所厚善而信者。欧阳永叔，势不得不然，毎为人言：“自少至老，终始所践履，惟在一部《论语》，中未尝须臾散离。”文若云：“公晚镇北门，已六十余矣。玉汝为都转运使，公时多病，不甚视事，数谒告家居。玉汝每尝遣文问候，至则直造卧内，几案间不见他物，惟一唾壶与论语尔，乃信传者不谬。”人果欲修身于《论语》，未论尽得，但能行其数十言，随人品高下大小，无有不为善人君子者，况略见其所不可得闻者乎？吾尝为《论语》释言，未尝沿袭，徒为世俗传注，直欲有不愧所闻者。谓“造次必于是，颠沛必于是”，“立则见其参于前，在舆则见倚于衡”，何须更要讲解？举足动歩，无所不当用意，常须痛自鞭策尔。

    正素处士张举，字子厚，毗陵人。治平初试春官，司马温公（即司马光）主文，“赋公生明”以第四人登第，既得官归，即不仕终身。元祐初，尝起为颕州教授，力辞不就。余家与之有旧故，余未冠得拜之；稍长，益相亲，亦不以不肖视余。清通远略，不为崖异，与前此号隐居，晔然自夸于俗者不类。士大夫既以相与推敲，日款其门，随高下接之，无不满其意。贺铸有口才，最好雌黄人物于后，亦无间言。毎折节亊之，常称之曰“通隐先生。”余尝扣其弃官之说，子厚笑曰：“吾岂不欲仕者，初但以二亲年俱高，止吾一子，不忍去左右。既亲殁，吾将老矣，欲仕复何为？因循至是尔。”其言大抵若此。家藏书数万卷，善琴碁，曰“惟玩此三物。”不甚饮酒。余得以周旋渉世以来，粗免大过，闻子厚为多。大观初，厚已死，州里上其行。余适在翰林。蔡鲁公亦素知其为人，遂得赐号，官其一子。今其子亦死，诸孙未有闻者。西北士不甚知其人，今能言之者绝少。魏野以有闲而名益彰，惜乎子厚之无闲也！

    富郑公少好道，自言吐纳长生之术，信之甚笃，亦时为炼烧丹灶亊，而不以示人。余镇福唐，尝得其手书《还元火候诀》一篇于蔡君谟家。盖至和间持其母服时，书以遗君谟者，方知其持养大概。熙宁间初罢相，守亳州，公已无意于世矣。圆照大本者住苏州瑞光，方以其道震东南，隷州僧正颙世号颙华严者从之，得法以归。郑公闻而致之于亳，馆于书室，亲执弟子礼。一日旦起，公方听事公堂，颙视室中有书柜数十，其一柜鐍甚严，问之左右，曰：“公常手自启闭，人不得与。”意必道家方术之言，亟使取火焚之，执亊者争不得。公适至，问状，颙即告之曰：“吾先为公去一大病矣。”公初亦色微变，若不乐者。已而意定，徐曰：“无乃太虐戏乎？”即不问，自是豁然遂有得。颙曰：“此非我能为，公当归之照师。”乃以书偈通圆照，故世言公得法大本。然公晚于道，亦不尽废。薨之夕，有星陨于寝洛，人皆共见，此岂偶然哉？妙湛师为余言，亲得于其师小夲，小夲得其师大夲者云耳。

    余中岁少睡，盖老人之常态，无足怪者。毎夜寐过分，辄不能再睡；展转一榻间，胸中既无纤物，颇觉心志和悦，神宇凝静，有不能名者。时闻鼠啮唧唧有声，亦是一乐事。当门老仆鼻息如雷，间亦有囈语，或悲或喜或怒或歌，听之毎启齿，意其亦必自以为得，而余不得与也。昔在颕川时，初自翰林免官，先君为倅归养；居后圃三间小室，旁无与邻，左右惟一黥仆，意况已如此。尝有诗云：“城头晚漏鸣丁丁，窗间月落却未明。衡阳归雁过欲尽，汝阳荒鸡初一鸣。悠悠断梦子不记，萆草微吟还独成。人生得意须几许，一睡稍足无余情。”逮今四十年了，无异者。余毎自料，非世间享福人，平生大得志处，不过如是耳。但能保此一生，如佛与波斯匿王论见恒河性，有味其言也。

    世传神仙吕洞宾，名岩，洞宾其字也，唐吕渭之后，五代从钟离权得道；权，汉人仙者。自宋以来与权更出没人间，权不甚多，而洞宾踪迹数见，好道者毎以为口实。余记童子时，见大父魏公自湖外罢官还道岳州，客有言洞宾事者：近岁尝过城南一居寺，题诗二首壁间而去。一云：“朝游岳鄂暮苍梧，袖有青蛇但气粗。三入岳阳人不识，朗吟飞过洞庭湖。”其二云：“独自行时独自坐，每恨时人不识我。惟有城南老树精，分明知道神仙过。”说者云寺有大古松，吕始至无能知... -->>
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