解深经疏卷第八(经本第四)

p;释曰。自下第二如来正说。于中有三。初标数略答。次依数列名。后善男子下。约地分别胜劣多少。此即第一标数总答。于十一地有八种胜。

    一者增上意乐清净。二者心清净。三者悲清净。四者到彼岸清净。五者见佛供养承事清净。六者成就有情清净。七者生清净。八者威德清净。

    释曰。第二依数列名。相续深密摄大乘第十瑜伽七十五。名字大同。言增上意乐者。如前清净意乐中说。(相续悕望。深密直心。梁论信乐。瑜伽意乐者。译家异故)心清净者。通说八定为心清净。故诸圣教通说诸定。名为心学。显扬第三说四静虑为心净者。如瑜伽论二十八说。最初能入圣谛现观正性离生。故偏说为增上心学。悲清净者。四无量中悲无量也。问。悲与大悲有何差别。答。萨婆多宗。依俱舍论。八因差别。故第二十七云。此与悲异。由八种因。一由自性无碍无瞋。自性异故。二由行相。三苦一苦行相异故。三由所缘。三界一界所缘异故。四由依地。第四静虑通余异故。五由依身。唯佛通余。身有异故。六由证得。离有顶欲。证得异故。七由救济。事成希望救济异故。八由哀愍。平等不平等哀愍异故。正理七十五亦同俱舍。杂心第七五义辨异。婆沙第八十。三十五复次。以释差别。广说如彼。经部师宗。如成实论。七义以辨。故彼第二十云。问曰。悲与大悲有何差别。答曰。悲名但心怜愍。能成办事故大悲。所以者何。菩萨见众生苦。为尽此苦。勤修精进。又于无量劫修习所成。故名大悲。又以智眼见众生苦。决定发心要当除灭。故名大悲。又多所利益。故名大悲。亦无障碍。故名大悲。所以者何。悲心或念他恶。故生障碍。大悲于种种深恶通无碍。又悲心或有厚薄不等。一切平等故名大悲。又自舍己利。但求他利。故名大悲。悲不如是。是名差别。今依大乘。如庄严论。六义辨悲大悲差别。故第九卷云。复有六种差别。偈曰。

    非等亦非常　　非深亦非顺　　非道非不得

    翻六非如是

    释曰。翻非大悲六种差别即是大悲。六种差别。一者平等。二者常恒。三者深极。四者随顺。五者净道六者不得。平等者。于乐受等众生所有诸受皆知是苦故。常恒者。乃至无余涅槃亦无尽故。深极者。入地诸菩萨得自他平等故。随顺者。于一切众生苦如理拔济故。净道者。所对治烦恼得断除故。不得者。得无生忍时。诸法不可得故。大智度论第二十七。亦以六义辨二差别。不同庄严。广如彼说。瑜伽四十四。显扬第四。俱以四缘辨如来悲得成大悲。而不说彼二种差别。庄严亦以四因缘得成大悲。与瑜伽等文意不同。广如彼说。然此大悲。依萨婆多俱舍论等。唯如来有。若依大乘。智度论第二十七。亦同俱舍。依菩提资粮论第二大智度论第二十庄严第九。菩萨亦有大悲。依智度二十七云。复次诸佛心中慈悲名为大。余人心中名为小。问曰。若尔者。何以言菩萨行大慈大悲。答曰。菩萨大慈者。于佛为小。于二乘为大。此是假名为大。佛大慈大悲真实最大。到彼岸清净者。六度十度等如下当说。见佛供养承事清净者。即当十地论中所说三种无余。一见佛无余。二供养无余。三恭敬无余。故十地论第三卷云。菩萨大愿无余有三。一见一切佛无余。二一切供养无余。三一切恭敬无余。见佛无余者。见应身报身法身佛。供养有三。一利养供养。谓衣服卧具等。二恭敬供养。谓香华幡盖等。三者行供养。谓修行信戒行等。恭敬亦有三种。一者给侍恭敬。二者迎送恭敬。三者修行恭敬。或可见佛供养承事清净者。即十种供养也。故瑜伽论四十四云。菩萨供养如来。略有十种。一设利罗供养。(善戒经云。供养己身地持云身)二制多供养。(善戒经云塔地持云支提)三现前供养。(善戒至云现见。地持同瑜伽)四不现前供养。(善戒云不见。地持同瑜伽)五自作供养。(善戒地持皆同瑜伽)六教他供养。(善戒地持亦同瑜伽)七财敬供养。(善戒云利益地持云财物)八广大供养。(善戒云最胜地持云胜)九无染供养。(善戒云清净地持云不污)十正行供养。(善戒云受持。地持云至处道)若诸菩萨亲现供养如来色身。是名设利罗供养。若诸菩萨于为如来所造一切。若窣堵波若龛若一若故制多新制多所设诸供养。是名制多供养。若诸菩萨于如来身或制多所。亲面对前现嘱现见而设供养。是名现前供养。若诸菩萨于如来所若制多所。现前施设供养具时。发起增上意乐俱心净信俱心。作是思惟。若一如来法性。即是三世一切如来法性。若一如来制多法性。即是十方一切如来制多法性。是故我今供现如来。即是供养其余三世一切如来。供现制多。即是供养其余十方一切制多。当知是名菩萨俱供现不现前一切如来及以制多。若诸菩萨于不现前一切如来及以制多。作如来想。普为三世一切如来一切十方如来制多。施设供养。当知是名菩萨唯供不现前佛及制多。此中菩萨唯供现前佛及制多。应知获得广大福果。若唯供养不现前佛及以制多。应知获得大大福果。若俱供养现不现前佛及制多。应知获得最大福果。为无有上。若诸菩萨于如来所若制多所。欲设供养。唯自手作。不使奴婢等作。不依懈堕诸放逸处。而设供养。是名菩萨自作供养。若诸菩萨于如来所。若制多所。欲设供养。非唯自作。亦劝父母妻子奴婢乃至外道等众。令于如来若制多所。随力随能。作诸供养。当知是名菩萨自他咸共供养。若诸菩萨。现有少分可供养物。兴悲愍心。故思施与贫苦少福无力有情。令于如来若制多所持用供养。愿彼当来恒受安乐。彼得此物。供养如来及以制多。菩萨于斯自无所供。当知是名菩萨唯教他设供养。此中菩萨若唯自供佛及制多。应知获得广大福果。若唯教他。应知获得大大福果。若能自他俱共供养。应知获得最大福果。为无有上。若诸菩萨于如来所若制多所。敬问礼拜奉迎合掌。歌颂称赞五轮皈命。趋绕右旋而为供养。或复奉施无尽财而为供养。是名菩萨财敬供养。若诸菩萨于如来所。若制多所。长时施设即上所陈财敬供养。若现在前不现在前。若自造作教他造作。即以如是所种善根。回向无上正等菩提。是名菩萨广大供养。若诸菩萨。于如来所若制多。自手供养。无染污心。而为供养。不于信佛国王大臣诸贵胜前。为财敬故诈设种种虚事供养。是名菩萨无染供养。又诸菩萨。若无财物可设供养。然于所有。或瞻部洲四大洲乃至十方无边无际诸世界中。上中上品供养如来一切供具。菩萨于彼以净信俱胜解俱心。周遍思惟。一切随喜。如是菩萨少用功力而兴无边广大供养。摄受菩萨广大资粮。(以上是财供养以下明法供养)若诸菩萨少时少时须臾须臾。乃至下如构牛乳顷。普于一切蠢动有情。修习慈悲喜舍俱心。于一切行修无常想无常苦想苦无我想。于其涅槃修胜利想。于佛法僧修习随念。少时少时须臾须臾。于一切法发生少分下劣忍智。信解离言法性真如。起无分别无相心住。何况于此若过若增。如是守护菩萨所受尸罗律仪。于奢摩他毗钵舍那菩提分法精勤修学。亦于一切波罗蜜多及诸摄事正勤修学。是名菩萨于如来所正行供养。如是供养为最第一。过前所说。百倍千倍。乃至邬波尼杀昙倍。由此十相。应知是名供养如来。若法若僧。随其所应当知亦尔。具说如彼。若广分别。如善戒经第六。地持第七。庄严第九。智度第三十。婆沙二十九及第三十。成就有情清净者。即四摄事。故显扬第三云。成就行者。谓四摄事。总摄说为成就有情行。若已入圣教所化有情界。以财法二种摄受义故。此中财摄者。谓助摄受方便令成就故。法摄者。谓正摄受转及随转方便令成就故。如是四摄事。依五种摄行说为摄事。五摄行者。一令附已摄。二令受善摄。三令起善正勤摄。四令善成就摄。五令善解脱摄。瑜伽三十七云。当知成就略有六种。一者成就自性。(谓善法种子及数习现行以为自性)二者所成就补特伽罗。略有四种。(谓三乘种性及无种姓人也)三者成就差别。略有六种。(一者谓根。二善根。三智慧。四下品。五中品。六上品)四成就方便有二十七种。(一界增长乃至俱成就等)五能成就者有六种。(一解行地谓地前。二净意乐地谓初地也。三正行地从二地至七地四决定地谓八地。五决定行地谓九地也。六究竟地谓十地及佛地也)六已成就人相。谓三乘人。各有三品九品差别相。广说如彼。生清净者。谓诸菩萨为利有情受种种生。名生清净。故瑜伽论三十八云。诸菩萨生略有五种。摄一切生。利益安乐一切有情。何等为五。一者除灾生。(地持云息苦生。善戒经云离苦有)二者随类生。(地持亦同。善戒经云随心行有)三者大势生。(地持云胜生善戒云胜有)四者增上生。(地持亦同。善戒云自在有)五者最后生。(地持亦同善戒云后有)除灾生者。谓诸菩萨以大愿力或自在力。于饥馑时。作大鱼等。以肉给施饥饿众生。于疾疫时。作大医王。息一切有情疾疫。于斗诤时。作大地主。息除斗诤。名除灾生。维摩经中意亦同此。随类生者。谓诸菩萨以大愿力或自在力。随生六趣种种类中。随彼恶行。化令行善。名随类生。大势生者。谓诸菩萨禀性生时。所感寿量形色族姓自在富等诸异熟果。一切世间最为殊胜。名大势生。增上生者。谓诸菩萨始从初地。作转轮王。王瞻部洲。得大自在。乃至十地。作大自在。过色究竟。一切生处最为殊胜。彼菩萨即由此业增上所感。名增上生。最后生者。谓诸菩萨于此生中。菩提资粮已极圆满。或生刹利婆罗门家。现等正觉。广作一切佛所作事。名最后生。三世菩萨曾当现生。一切皆此五生所摄。除此无有若过若增。唯除凡地菩萨受生。何以故。此中意取有智菩萨诸所受生为五生故。如是诸生。大菩提果之所依处。令诸菩萨疾证无上正等菩提。名生清净。具说如彼。善戒经第九。地持第十。大同瑜伽。又解。菩萨受生具四因缘。名生清净。四种因缘。如下文说。问。地上菩萨已离三恶。如何得有除灾生等。答。依变化故作如说。故大般若第三百九十四云。云何菩萨摩诃萨。成就如是一切白净圣无漏法。而生恶趣受傍生身。佛言善现。于意云何。如来化作傍生身时。是实傍生受彼苦不。善现答言。不也世尊。不也善逝。如来化作傍生身时。非实傍生。不受彼苦。佛告善现。诸菩萨摩诃萨亦复如是。虽成就一切白净无漏法。而为成就诸有情故。方便受傍生身。由受彼身。如应成就诸有情类。又云。菩萨现受种种傍生等身。虽受彼身。而实非彼。亦不为彼过所染污。乃至广说。解云。既云菩萨亦复如是。又云而实非彼。故知变化而非实身。问既是化身同彼如来。何故佛果除生清净。答。虽于三恶与佛无异。于人天中。菩萨亦有实受生故。于佛果位。除生清净。谓五生中。初二同佛。后三即与如来有异。威德者即威力也。此如瑜伽第三十七威力品说。彼云。云何诸佛菩萨威力。略有三种。一者圣威力。谓佛菩萨得定自在。依定自在。随其所欲一切事成。心调柔故。善修心故。是名圣威力。二者法威力。谓诸胜法。有广大果。有大胜利。是名法威力。此中法者。即是六种波罗蜜多。所谓布施乃至波若。如是诸法有大威力。名法威力。三者俱生威力。谓佛菩萨先集广大福德资粮。证得俱生甚希奇法。是名俱生威力。又佛菩萨如是威力品类差别。复有五种。一者神通威力。二者法威力。三者俱生威力。四者共诸声闻独觉威力。五者不共声闻独觉威力。神通威力者。具如彼说。法威力者。谓布施威力乃至波若威力。俱生威力者。谓性能忆念诸本生事。为欲利益诸有情故。不由思择。于极长时。种种猛利无间大苦。悉能堪忍等。共不共威力者。略由三相。应知不共。一者微细故。二者品类故。三者界故。诸佛菩萨。于无量数诸有情类及无量数威力方便如所应作诸利益事。皆如实知。无不能作。是名微细。一切品类神通威力法威力俱生威力悉皆成就。是名品类。以一切世界一切有情界为威力境。是名为界。声闻但以二千世界及有情界为神通境。独觉但以三千世界为神通境。何以故。由彼唯为调伏一身。而修正行。非诸有情。是故最极唯以一界为神通境。除上所说。所余诸佛菩萨威力。当知粗相与二乘等共。如是诸佛菩萨威力。声闻独觉尚不能及。何况所余一切天人异生外道。善戒经神通品。地持论威力品。大同瑜伽。具上威力故。名威德清净也。

    善男子。于初地中。所有增上意乐清净。乃至威德清净。后后诸地。乃至佛地。所有增上意乐清净。乃至威德清净。彼诸清净展转增胜。唯于佛地。除生清净。

    释曰。自下第三约地分别胜劣多少。于中有二。初依八殊胜辨其胜劣。后又初地下通约余德辨其胜劣。此即初也。谓从初地乃至第十。于一一地。皆具八种展转增胜。若至佛地。唯有七种。除生清净。解云。佛地除生清净者。约除灾等五种生说。瑜伽等说五种受生。唯说十地。不通地前及佛地故。又解。谓十地中摄报果。十王报体。通分段变易。皆用地前有漏诸波罗蜜为总别报因。用地上有漏波罗蜜为别报因。无漏波罗蜜为增上缘。并从净因生。体是胜妙果。故名生清净。故下文言。极净善根所集起故。佛俱无故。名除生清净。

    又初地中所有功德。于上诸地平等皆有。当知自地功德殊胜。

    释曰。自下第二通约余德辨其胜劣。于中有二。初明胜劣。后明有上无上差别。此即第一明胜劣。谓初地中所有功德。地地皆有。且如十种波罗蜜多地地皆有。而初地中施度殊胜。余九非胜。第二地中戒度殊胜。余九非胜。余诸地中。准此应知。

    一切菩萨十地功德皆是有上。佛地功德当知无上。

    释曰。第二有上无上分别诸地。十地功德更有胜上。故名有上。佛地功德无有胜故名无上也。依善戒经第三卷说。无上菩提具七无上故名无上。一者身无上。三十二相庄严身故。二者受持无上。自利利他与他乐故。三者具足无上。谓寿命具足。见具足。戒具足。行具足故。四者智慧无上。谓四无碍。五者不可思议无上。所谓具足六波罗蜜故。六者解脱无上。如来能坏二种障故。七者行无上。所谓圣行天行梵行。如来以是无上身故名大丈夫。受持无上故名为大悲。具足无上故名到彼岸。智慧无上故名一切智。不可思议无上故名阿罗呵。解脱无上故名大涅槃。行无上故名三藐三佛陀。具此七故。佛陀功德名无上也。

    观自在菩萨白佛言。世尊。何因缘故。说菩萨生于诸有情最为殊胜。

    释曰。第五约殊胜生分别诸地于中有二。先问。后答。此即菩萨乘前发问。谓前所说生殊胜者。依何义故名为殊胜。

    佛告观自在菩萨曰。善男子。四因缘故。

    释曰。自下第二如来正说。于中有二。初标数略答后别释四因缘。此即初也。

    一者极净善根所集起故。二者故意思择力所取故。三者悲愍济度诸众生故。四者自能无染除他染故。

    释曰。第二别释四缘。一者求大菩提极净善根所集起故。此即瑜伽所说势力受生也。二故意思择者。即是愿力受生。故庄严十三卷云。愿力受生者。入大地菩萨。此上二种即是近缘。三悲愍故者。此入生死。四自能无染除他染故。谓地上菩萨能除烦恼所知障故。能除他染。若自有染。不能除他。故维摩云。自疾不能救。那能救诸疾。人又云。若自有缚能解彼缚。无有是处。若自无缚能解彼缚。斯有是处。(十地论同有此释)问。此说殊胜依何生说。答。如上所说除灾生等五种生说。于理无失。依庄严论。菩萨受生。总有四种。故十三卷云。次说菩萨四种受生。偈曰。

    业力及愿力　　定力亦通力　　依此四种力

    菩萨而受生

    释曰。四种受生者。一业力生。二愿力生。三定力生。四通力生。业力生者。谓信行地菩萨业力自在。随所欲处而受生故。愿力生者。谓入大地菩萨愿力自在。为成熟他。受畜生等生故。定力生者。谓得定菩萨定力自在。舍于上界下受生故。通力生者。谓菩萨得神通力自在。能于兜率天等示现诸相而受生故。今依此经。除初业力。依余生说。

    观自在菩萨复白佛言。世尊。何因缘故。说菩萨行广大愿妙胜愿(相续经云。何故发妙愿胜愿名力愿。深密经云。一切妙愿胜愿殊胜力愿也)。

    释曰。自下第六约三大愿分别十地。于中有二。先问。后说。此即总问发三愿缘。然此三愿。诸说不同。一云。缘诸众生名为大愿。所缘广故。上求菩提名为妙愿。愿妙觉故。即说此一名为胜愿。过二乘愿及地前故。一云。三愿约四缘说。初之二缘显广大愿。第三一缘显其妙愿。第四一缘显其胜愿。一云。三愿同体。随义说三。所缘广故名为广愿。胜二乘故名妙名胜。

    佛告观自在菩萨曰。善男子。四因缘故。

    释曰。自下第二如来正说。于中有三。初标数略答。次别释四缘。后总结四缘。此即略答。四因缘故能发三愿。而不别释三愿别相。

    谓诸菩萨能善了知涅槃乐住堪能速证。

    释曰。自下第二别释四缘。此即第一堪证涅槃。此即是其由无分别智不住于生死。

    而复弃舍速证乐住。

    释曰。此即第二而舍速证乐。即是常起大悲故。不入于涅槃。

    无缘无待发大愿心。

    释曰。辨第三缘不缘报恩。不待报恩而起大悲。故深密经云不为报恩而发大心。相续经云无所用无所为也。

    为欲利益诸有情故。处多种种长时大苦。

    释曰。显第四缘。即五生中除灾生。或可随类生也。

    是故我说彼诸菩萨行广大愿妙愿胜愿。

    释曰。第三总结可知。

    观自在菩萨复白佛言。世尊。是诸菩萨凡有几种所应学事。

    释曰。自下第二广释诸度。于中有十八问。即为十八段。一所学种数多少门。二分别三学相摄门。三分别福智资粮门。四五相修学六度门。五诸度数无增减门。六分别诸度次第门。七六度品类差别门。八波罗蜜多得名门。九诸度清净种数门。十分别五相五业门。十一最广大等五相门。十二六度因果无尽门。十三爱度不得度果门。十四诸度威德种数门。十五诸度因果义利门。十六众生自业过失门。十七般若取法无性门。十八三种波罗蜜多门。此即第一所学种数多少门。先问。后答。此即问也。

    佛告观自在菩萨曰。善男子。菩萨学处略有六种。

    释曰。第二如来正说。于中有二。初标数略答。后依数列名。此即第一标数略答。谓所学事总有六种。

    所谓布施持戒忍辱精进静虑到彼岸。

    释曰。第二依数列名。(深密经云。檀波罗蜜。尸罗。羼提。毗梨耶。禅。般若。波罗蜜者。彼岸梵音。此标唐言)此释六度总别名义。六到彼岸。是其总名。施戒等者。即是别目。然到彼岸。诸教不同。依瑜伽论。第四十九。以三种义释到彼岸。一时。二自性清净。三得妙果。故彼论云。如是十法。最极长时。乃至能圆证自性最极清净殊胜。能得最极菩提妙果。是故说名波罗蜜多。善戒第九。地持论第十。大同瑜伽。依梁摄论。以三无等释到彼岸。故第九云。一时无等。谓三大劫。二加行无等。谓四修等。三果无等。即是三身所显菩提。彼岸皆具此三义故。通称波罗蜜。具说如彼。(新摄大乘释皆无此言)依新摄论。即说六度最胜义故名到彼岸。故摄大乘第七卷云。论曰。此诸波罗蜜多。训释名言。云何可见。于诸世尊声闻独觉施等善根。最为殊胜。能到彼岸。是故通称波罗蜜多。世亲释云。超诸世间声闻独觉施等彼岸。是故通名波罗蜜多。无性第七大同世亲。依智度论第十二卷。有五复次释到彼岸。一云。于施等退。回向小乘。如舍利弗等。名为此岸。直进不退成办佛道。名到彼岸。二云。悭等六弊名为此岸。施等六度名到彼岸。三云。有无二见名为此岸。破有无见智名到彼岸。四云。为结使缚所行施等名为此岸。非结使缚所行施等名到彼岸。五云。生死大海名为此岸。涅槃大城名到彼岸。具说如彼。依杂集论第十一卷。以三最胜显波罗蜜。彼云。一自体最胜。并积习。二方便最胜。三果最胜。积习者谓长时也。具此三义。名到彼岸。又彼复云。最胜所作故。最胜所至故。名波罗蜜多。一切佛菩萨所为所到故。复次到所知彼岸故。名波罗蜜多。安住佛性故。复次济度自他最极灾横故。名波罗蜜多。能令自他越度生死大苦海故。释别名者。如庄严论第七卷云。能除贫穷故名施。能令清凉故名戒。由具戒者于境界中热恼息故。能破瞋恚故名忍。忍破瞋恚能令尽故。能建善故名进。建立善法由此力故。能持心故名定。摄持内意故。能解真法故名慧。晓了第一义故。依摄大乘第七卷云。又能破裂悭吝贫穷。及能引得广大财位福德资粮。故名为施。又能息灭恶戒恶趣。及能取得善趣等持。故名为戒。又能灭尽忿怒仇。及能善住自他安隐。故名为忍。又能远离所有懈怠恶不善法。及能出生无量善法令其增。长故名精进。又能消除所有散动。及能引得内心安住。故名静虑。又能除遣一切见趣诸耶恶慧。及能真实品引知法。故名为慧。世亲释云。以于因时破悭惠施。果时能裂一切贫穷。及于果时。引大财位广福资粮。故名为施。又于因时息诸恶戒。果时能灭恶趣。及于未来能取善趣。于现在能得等持。故名为戒。如是一切波罗蜜多训释言词。如应当说。及能善住自他安稳者。谓于自身不为忿怒过失所恼。不生他苦。故得安稳。无性释云。谓于因时能破悭吝。亦能引广福德资粮。及于果时能裂贫穷。得大财位。故名为施。余释别名。其文易了。解云。世亲论意。资粮属果。无性论资粮属因。余者皆同。梁论第九意同新论。掌珍第二及胜鬘经释名少异。恐繁不述。

    观自在菩萨复白佛言。世尊。如是六种所应学事。几是增上戒学所摄。几是增上心学所摄。几是增上慧学所摄。

    释曰。自下第二分别三学相摄门。于中有二。先问。后答。此即请问。

    佛告观自在菩萨曰。善男子。当知初三但是增上戒学所摄。静虑一种。但是增上心学所摄。慧是增上慧学所摄。我说精进遍于一切。

    释曰。第二如来正说。谓随用说。戒摄前三。以戒资粮是戒自性戒眷属故。定即心学。般若是慧。诸教皆同。如名可知。精近遍三。策三学故。相续深蜜亦同此经。问。善戒经云。戒摄戒度。心摄定度。慧摄慧度。如何此经与彼有异。解云。相摄有其多义故。今先辨三学。后明相摄同异。言三学者。如世亲摄论第一卷云。增上戒者。谓十地中依戒而学。故名增上戒。即诸菩萨所有律仪。于诸不善。无复作心。增上心者。谓在内心。或即依心而学。故名增上心。即诸三摩地。增上慧者。谓趣证慧。故名增上慧。或依慧而学。故名增上慧。即是无分别智。言增上者。是最胜义。故瑜伽论第八云。唯于佛独有此三。不共外道。如是名为最胜义故。名为增上。具说如彼。广释三学。如无性摄论梁论第一显扬第七瑜伽二十八法集经第六杂阿含第四十。广辨三学差别。如成唯识第九摄大乘第七第八。后明相摄。诸教不同。依善戒经。戒唯摄戒。定唯摄心。慧唯摄慧。不配余度。故第九云。六度有三戒。一随戒戒。二随心戒。三随智戒。尸度名为随戒戒。禅度名为随心戒。智度名为随智戒。(此即自性相摄)若依此经相续深密。前三摄戒。是资粮。是戒自性戒眷属故。静虑摄心。般若摄慧。精进遍三。?三学故。(此即随用相摄)依庄严论。意同此经。故第七云。偈曰。为摄三学故。说度有六种。初三二初一。后二二一三。(解云。初三者。谓初三度。二者谓初三度即是二。一聚二眷属。尸罗为聚。檀及羼提为眷属。初一者谓初三及二。即三学中是初一戒学。后二者。即是后二禅度般若度。重二者。谓后二度。如其次第即是心慧二学。一者。谓精进一度。三者谓此一度遍三学也)若依瑜伽第四十九。前四摄戒。第五摄心。第六摄慧。故彼论云。由前四度资粮自性眷属守护。当知圆满增上戒学。由静虑度。当知圆满增上心学。由般若度。当知圆满增上慧学。具说如彼。地持论第十亦同瑜伽。(此即随显相摄)依摄论等。六度一一更互相摄。以此准知。三学一一皆摄六度。故摄论云。如是六属相决择。云何可见。世尊。于此一切六度戒有处所以施声说。如是乃至戒有处所以慧声说。谓于一切波罗蜜多。修加行中。皆有一切波罗蜜多。互相助成。如是意趣。广说如彼。(此即助伴相摄)然此诸教摄义不同。故成唯识约四种义。以辨相摄。一自性摄。二助伴摄。三随用摄。四随显摄。故第九云。若自性摄。戒唯摄戒。定摄静虑。慧摄后五。(约十度门以辨相摄)若辨助伴。皆具相摄。若随用摄。戒摄前三。资粮自体眷属性故。定摄静虑。慧摄后五(约十度行说)精进三摄。遍?三故。若随显摄。戒摄前四。前三如前。及守护故。定摄静虑。慧摄后五。解云。唯此诸圣教中。若据一义。故不相违。

    观自在菩萨。复白佛言。世尊如是六种所应学事。几是福德资粮所摄。几是智慧资粮所摄。

    释曰。自下第三分别福智资粮门。先问。后答。此即请问。

    佛告观自在菩萨曰。善男子。若增上戒学所摄者。是名福德资粮所摄。若增上慧学所摄者。是名智慧资粮所摄。我说精进静虑二种遍于一切。

    释曰。此即如来正说。谓六度中。初三是福。后一是智。余二即通二种资粮。释此经意。如瑜伽论第三十六。彼云。云何为福。谓施戒忍三。云何为智。谓第六般若。精进静虑通于二分。若依精进。修施戒忍及四无量。名为福分。若依精进。习闻思修所成三慧及蕴等善巧。名为智分。若依静虑。修习慈等四种无量。名为福分。若依静虑。修蕴界等种种善巧。名为智分。地持论第一。善戒经第二。世亲摄论第六。梁论第八。大同瑜伽。然此福智二种资粮。略释名义。后辨相摄。言名义者。能生福果。与福为因。名福资粮。能生智果。与智为因。名智资粮。言资粮者。若依梁论。成就义故。名为资粮。故第八云。此福及智。有二种功用。一能助道。二能成道体。由此二故。道得成就。故说此二为通资粮。若依无性摄论。运集义故名为资粮。故第六云。言资粮者。经无量劫所运集故。若依菩提资粮论。有其五义。一者满义。二者持义。三长养义。四者因义。五具足义。故第一云。言资粮者。是其满义。由此能满菩提法故。又以持为义。由此能持菩提法故。又以长养为义。由此长养菩提法故。又以因为义。由此能生菩提法故。又以众分具足为义。由此具足菩提法故。名为资粮。具说如彼。言相摄者。诸教不同。略有八例。一者。前三是福。后三是智。如无性摄论第六卷云。福资粮者。谓施戒忍三种加行。智资粮者。精进静虑及闻慧等。智度论第十五云。欲成佛道。凡有二门。一者福德。二者智慧。行施戒忍是福德门。知一切法实相般若是智慧门。般若要因禅定。禅定必须大精进力。二者。初二及第四是福。后二及第三是智。如优婆塞戒经第二卷二庄严品云。施戒精进名福庄严。忍定智慧名智庄严。三者。前二是福。后一是智。三通二种。如庄严论第十卷云。问。二聚摄六度云何。偈曰。

    初二为福聚　　第六即是智　　余三二聚因

    五亦成智聚

    释曰。施戒为福体。波若为智体。忍进定三通为二聚因。由俱作故。五亦成智聚。由智回向故。具说如彼。四者。前三是福。后一是智。余通二种。如即此经相续深密地持论第一善戒经第二无性世亲摄论第六梁摄论第八瑜伽三十六。五者。前五是福。后一是智。如伽耶经云。助道者五波罗蜜。断道者般若波罗蜜。又智度论云。五波罗蜜殖诸功德。般若波罗蜜能除着心。六者前。五是福。后一通福智。如涅槃经第二十七狮子吼品云。福庄严者。谓从波罗蜜乃至般若。非般若波罗蜜。慧庄严者。谓从一地乃至十地。解云。地者即是慧也。故无性摄论第七卷云。法无我智分位名地。七者。前是福。六皆是智。如前所引大庄严论云。五亦成智聚者。后由般若能回向故。一切诸波罗蜜皆成智聚。解云。前五度非但是福。亦通智聚。由智回向故。八者。施戒及定为福。般若为智。略不配释忍进二度。如大菩萨藏经般若品云。云何名为二种资粮善巧。谓福及智。云何为福。谓施戒修。云何为智。谓修行般若摄取于智。具说如彼。或可六度皆通福智。一一度中互相助成。各具六故。解云。诸经及论。随机不同。种种异说。各不相违。

    观自在菩萨复白佛言。世尊。于此六种所学事中。菩萨云何应当修学。

    释曰。自下第四五相修学六度门。先问。后答。此即请问五相修法。

    佛告观自在菩萨曰。善男子。由五种相应当修学。

    释曰。自下第二如来正答。于中有二。初标章举数。后次第别释。此即初也(深密经云有五种观法)。

    一者最初于菩萨藏波罗蜜多相应微妙正法教中猛利信解。

    释曰。自下第二次第别释五相。即为五段。此释第一猛利信解相。如摄大乘即七卷云。谓于诸度相应圣教。虽极甚深。而能信解。解云诸度相应教甚深者。如杂集论第十一云。十二分圣教中。方广分名菩萨波罗蜜多藏。如经中说。大乘者即是菩萨波罗蜜多藏。又第十二云。复次何缘说方广分为广大甚深耶。由一切种智性广大甚深故。谓此所得一切种智性果最广大甚深故。因受果名。是故别说方广分为广大甚深。

    二者次于十种法行。以闻思修所成妙慧精进修行。

    释曰。第二行十法行。十种法行。如前所引瑜伽决择七十四说。显扬第二。今释经文。两说不同。一云。十种法行即是三慧。故以三慧精进修行十种法行。故相续经作如是说。于彼行十法行闻思修慧。又深密云。有十法行如实修行闻等慧故。一云。三慧正显其观。十种法行即是助伴。故辨中边论第三卷云。颂曰。菩萨以三慧。恒思惟大乘。如所施设法。名作意正行。乃至彼云。作意正行有何助伴。颂曰。此助伴应知。即十种法行。何等为十。颂曰。谓书写供养。施他听披读。受持正开演。讽诵及思修。论曰。于此大乘有十法行。一书写。二供养。三施他。四若他诵读专心谛听。五自披读。六受持。七正为他开演文义。八讽诵。九思惟。十修习。解云。后说为胜。所以者何。彼论复云。作意正行。由十法行之所摄受。

    三者随护菩提之心。

    释曰。第三护菩提心。谓发菩提心令不退转。名护菩提心。广释发菩提心。如发菩提心经第一广赞菩提心。如华严经五十九。

    四者亲近真善知识。

    释曰。此释第四近善知识。如瑜伽论第四十四。彼云。成就八支能为善友众相圆满。一者住戒。于诸菩萨律仪戒中。妙善安住无缺无穿。二者多闻。觉慧成就。三者具证。得修所成随一胜善。逮奢摩他毗钵舍那。四者哀愍。内具慈悲。能舍自己现法乐住。精勤无怠饶益于他。五者无畏。为他宣说正法教时。非由恐怖忘失念辨。六者堪忍。于他轻讥调弄鄙言违拒等事。非爱言路种种恶行。皆悉能忍。七者无倦。其力充强能多思择。处在四众说正法时。言无謇涩。心不疲厌。八者善词。语具圆满。不坏法性。言词辨了。广赞善知识。如法句经及华严经五十八。又瑜伽云。由四种相方得圆满亲近善友。一于善友有病无病。随时供待。恒常发起爱敬净信。二于善友随时敬问礼拜奉迎合掌殷勤。修和敬业。而为供养。三于善友如法衣服饮食卧具病缘医药资身什物。随时供养。四于善友。若正依止于如法义。若合若离。随自在转无有倾动。如实显发作奉教心。随时往诣恭敬承事请问听受。具说如彼。

    五者无间勤修善法。

    释曰。此辨第五无间勤修。如摄大乘说。恒常无间修习六度方得圆满。此即长无间殷重无余。四种修中无间修也。依成唯识。更加发心以为五修。辨此经意。说五根者。欲修六度。要具五相。一于度教发胜信解。若不依正教。成耶行故。二已信圣教。起十供养。发三种慧。是行体故。三随护善根。令不退故。四近善知识。藉胜缘故。五无间修。令速满故。若依摄大乘论。说修有五。一现起加行修。二胜解修。三作意修。四方便善巧修。五成所作事修。又杂集论第十二卷。修略有五。谓依止住持修。依止作意修。依止意乐修。依止方便修。依止自在修。广说如彼。恐繁不述。

    观自在菩萨白佛言。世尊。何因缘故。施设如是所应学事。但有六数。

    释曰。自下第五诸度数无增减门。有十种度。分之为二。初明六度数无增减。后明四度数无增减。前中有二。先请。后说。此即请问唯六所由。

    佛告观自在菩萨曰。善男子。二因缘故。

    释曰。自下世尊正说。于中有四。一者标数。二者别叙。三者属当。四者别释。此即第一标数略答。由二缘故。数无增减(相续经云二事。深密二义者。因缘事义。名异意同)。

    一者饶益有情故。二者对治诸烦恼故。

    释曰。第二别叙二缘。如经可知。

    当知前三饶益有情。后三对治一切烦恼。

    释曰。第三举前三后三。属当二缘。谓六度中施戒忍三。饶益有情。精进等三。对治烦恼。

    前三益饶诸有情者。谓诸菩萨由布施故。摄受资具。饶益有情。由持戒故。不行损害逼迫恼乱。饶益有情。由忍辱故。于彼损害逼迫恼乱。堪能忍受。饶益有情。

    释曰。自下第四次第别释。前三饶益。后三对治。此释前三饶益后三对治此释前三饶益有情。深密等云。前三种度。如次三益。资世摄受益。不加摄受益。无报怨心益。成唯识云。又前三种饶益有情。施彼资财。不损恼彼。堪忍彼恼。而饶益故。广如杂集等。

    后三对治诸烦恼者。谓诸菩萨由精进故。虽未永伏一切烦恼。亦未永害一切随眠。而能勇猛修诸善品。彼诸烦恼不能倾动。善品加行。由静虑故。永伏烦恼。由般若故。永害随眠。

    释曰。此明后三对治烦恼。谓彼精进非如静虑永伏一切现行烦恼。非如般若永害一切种子随眠。而由精进能修诸善。由此诸惑不倾动。善品加行即是精进。能与定慧方便故。说名加行。由静虑故永伏现惑。由般若故永害种子。故说后三对治烦恼。成唯识云。精进等三对治烦恼。虽未伏灭。而能精勒修对治彼诸善加行。永伏永灭诸烦恼故。广如杂集等。然此六度唯六所由。乃至有五种。有处一义以释六数。如优婆塞戒经第一卷云。为除外道六方耶说。故说六度。佛言东方如施。初始出故。南方如戒。以似右故。西方如忍。忍恶于后故。北方如精进。名号胜故。下方如禅。观察恶道故。上方如慧。无上无生故。又智度论四十六云。何故如来正说六度。不多不少。答。佛为法王。随众生机。或时略说。一二三等。或时广说。如贤劫经八万四千诸波罗蜜。复次六道众生皆受身心苦恼。菩萨生大悲心。为灭六道众生苦故。生六波罗蜜。不多不少。又瑜伽论四十九云。为摄三学故唯说六。初四摄戒。次一摄心。后一摄慧。由此建立波罗蜜多唯有六种。无增无减。或以二义释无增减。如即此经相续深密梁论第十。或以三义释无增减。如摄大乘第七卷云。何因缘故。波罗蜜多唯有六数。成立对治所治障故。证诸佛法所依处故。随顺成就诸有情故。广说如彼。世亲无性摄大乘释亦同本论。又杂集论第十一云。数有二种。一计算数。二决定数。计算数者。谓六波罗蜜。决定数者。谓波罗蜜唯有六不增不减。何以故。诸菩萨道。略有二种。一增上生道。即前三度。二决定胜道。即后三度。具说如彼。(此是初缘)复次罗蜜多是无住涅槃方便故。其数唯六缘。所以者何。前三度故不住涅槃。后三度故不住生死。具说如彼。(第二缘)复次摄益有情故。对治烦恼故。说唯六数。即同此经二意说六。(第三缘)或以四义释无增减。如成唯识第九卷说。然依彼论。有其三义。一总明十度数无增无减。有其二义。一除十障故。二证十如故。二别明六度数无增减。有其四义。一依三因。为除六种相违障故。渐次修行诸佛法故。渐次成就诸有情故。具如摄论。二约二道。谓增上生道决定胜道。同杂集论初复次释。三利生除障。即同此经。四不住道。明无增减。谓前三故不住涅槃。以后三故不住生死。具说如彼。解云。摄大乘论唯说前三。谓渐除障。渐行佛法。渐熟有情。杂集唯说后三种意二种道等。成唯识论。通摄二论所说六种。故成四缘。或可唯识开为六缘。开摄论中三因别故。此经二缘。如杂集论及成唯识。寻即可知。三别明四度数无增减。至文当释。依庄严论第七卷中有六行偈。各各皆说立六所由。一者为摄自利三事故。二者为摄二利六事故。三者为摄他利六事故。四者为摄大乘四因故。五者为摄大乘道故。六者为摄大乘三学故。寻文可知。故不繁释。

    观自在菩萨复白佛言。世尊。何因缘故。施设所余波罗蜜多但有四数。

    释曰。自下第二辨后四度数无增减。所言四者。即十度中后四种度。所谓方便愿力及智。于中先请。后说。此即请问唯四所由。

    佛告观自在菩萨。善男子。与前六种波罗蜜多为助伴故。

    释曰。自下第二如来正说。于中有二。初总答说四无增减意。后别释四度无增减义。此即总答唯四所由。能与六种为助伴故。唯有四种而无增减。故成唯识云。后唯四者。为助前六令满足不增减故。方便善巧助施等三。愿助精进。力助静虑。智助般若令满足故。

    谓诸菩萨于前三种波罗蜜多所摄有情。以诸摄事方便善巧而摄受之。安置善品。

    释曰。自下第二次第别释四度。即分为四。此即第一释方便度助前三度。先释。后结。后之三度。准此应知。此即正释方便助三。谓诸菩萨于前三度所摄有情。以诸摄事方便善巧而摄受之。安置善品。然诸摄事通说种种方便摄受。相续深密皆云摄事。不言四故。或可诸摄即四摄事。故梁摄论云。于前三度所摄众生。由四摄事。安立善处。

    是故我说方便善巧波罗蜜多与前三种而为助伴。

    释曰。第二结文可知。

    若诸菩萨于现法中烦恼多故。于修无间无有堪能羸劣意乐故。下界胜解故。于内心住无有堪能。于菩萨藏不能闻缘善修习故。所有静虑不能引发出世间慧。

    释曰。自下第二愿助精进。于中有二。先释。后结。此即释也。于中有二。初明起愿所由。后明愿助精进。此即第一起愿所由。文有三节。即为三缘。一者菩萨于现法中烦恼多故。于无间修诸善品法。无有堪能。(深密经云于现身中)二者羸劣意乐故。欲界散位胜解故。由此二缘。于内位定无有堪能。梁摄论云。或为愿生下界。或由心羸劣。于恒修习及心内位。无有功能。三者于大乘教。不能听闻。不能缘虑。不能善修习故。所有静虑不能引发出世间慧。由上三缘故起愿度。

    彼便摄受少分狭劣福德资粮。为未来世烦恼轻微心生正愿。

    释曰。自下第二正明愿助精进。于中有二。初明起愿。后释助愿精进。此明起愿。谓彼菩萨摄受少分布施等福。便作是愿。由斯福力。于未来世烦恼微薄。梁摄论云薄少善根。

    如是名愿波罗蜜多。由此愿故。烦恼微薄。能修精进。

    释曰。正明愿助精进。如文可知。

    是故我说愿波罗蜜多与精进波罗蜜多而为助伴。

    释曰。第二总结应知。

    若诸菩萨。亲近善士。听闻正法。如理作意。为因缘故。转劣意乐。成胜意乐。亦能获得上界胜解。

    释曰。第三力助静虑。先释。后结。此即释也。于中有二。初释力度。后释力助静虑。此释力度。谓诸菩萨由三因缘。得胜意乐及得胜解。三因缘者。一亲近善友。二听闻正法。三如理作意。由此三缘。转劣意乐。得胜意乐。亦能获得上界胜解。即用二法名之为力。然三缘中。如理作意。相续经内正思惟。梁论亦尔。深密经云。如理思惟者。名异义同。或可此中唐本为正。内正思惟摄在力中。问。此所说意乐胜解有何异耶。解云。相续经云。转劣悕望。得力悕望。殊胜上界能内一心。准彼经意。转劣悕望者。于下界劣欲乐。得力悕望者。得欲界胜欲乐。上界能内一心者。即是静虑也。深密经云。转彼薄心增长善力。于彼真如法界之中得增上力。是菩萨力波罗蜜得内心定。是故我说力波罗蜜与般若波罗蜜为伴。解云谬结。译家错也。今此经云转劣意乐得胜意乐者。舍劣欲乐得胜欲乐。言亦得者。非唯欲界。亦得上界。如是意乐以为力度。梁论说云。能除羸弱心地。于微妙境得强胜心地者。亦是译家谬也。问。此力度是后得智。如何欲及胜解为自性耶。解云。自性以慧为体。今依助伴出体。故说欲等。

    如是名力波罗蜜多。由此力故。于内心住有所堪能。

    释曰。第二力助静虑。谓如上说名为力度。由此力故。于内心住静虑度中有胜堪能。

    是故我说力波罗蜜多与静虑波罗蜜多而为助伴。

    释曰。第二结文可知。

    若诸菩萨于菩萨藏已能闻缘善修习故。能发静虑。

    释曰。第四智助般若。先释。后结。释中有二。初释智度。后明智助般若。此即初也。谓于菩萨藏教能闻是闻慧。缘即思慧。善修习者即是修慧。由此能发静虑。或可闻思能发静虑。静虑即是修慧所摄。若广分别。如梁论说。彼云。菩萨缘菩萨藏文句。所生闻思慧修慧及缘五明智。此智能生如理简择真俗境智。此智或在无分别智前。或在无分别智后。是菩萨智波罗蜜。由此智能生定。及引出世般若。故智波罗蜜。是般若波罗蜜助伴。

    如是名智波罗蜜多。由此智故。堪能引发出世间慧。

    释曰。第二正明智助般若。如经可知。

    是故我说智波罗蜜多与慧波罗蜜多而为助伴。

    释曰。第二结文可知。相续深密大同此经。广如梁摄论第十卷说。广释四度。如善戒经第九地持第十瑜伽四十九。

    观自在菩萨复白佛言。世尊。何因缘故。宣说六种波罗蜜多。如是次第。

    释曰。自下第六分别诸度次第门。先问。后答。此即请问六度前后次第所由。略而不辨后四次第。或次前文已辨其义。故不说之。

    佛告观自在菩萨曰。善男子。能为后后引发依故。

    释曰。自下如来正说。于中有三。初标章略说。次依宗释。第三总结。此即如来标章略答我依引发。故说六度。如是次第。谓能为后后依止义故。

    谓诸菩萨若于身财无所顾吝。便能受持清净禁戒。为护禁戒便能忍辱。修忍辱已能发精进。发精进已能办静虑。具静虑已便能获得出世间慧。

    释曰。此即第二正释六度前后次第。此当庄严引发次第。故庄严论第七卷云。前后者。谓依前后得起。何以故。由不顾资财故。受持戒行。持戒行已能起忍辱。起忍辱已能起精进。起精进已能起禅定。起禅定已能解真法。又摄大乘第七卷云。论曰。何因缘故。如是六种波罗蜜多此次第说。谓前波罗蜜多随顺生后波罗蜜多故。无性释云。随顺生后波罗蜜多故者。谓于财位不着已能守尸罗。具尸罗已便能忍受。能忍受已堪耐乖违。故发精进。发精进己心便得定。心得定已能如实知。故此六种如是次第。世亲释云。如是六度。依生前后说此次第。

    是故我说波罗蜜多如是次第。

    释曰。第三总结应知。然六次第诸教不同。或以一义以释次第。即此经相续深密新摄大乘及二释论。皆以引发以明前后。或以二义。如梁摄论。一引发次第。同此经等。二持净次第。论云。前前波罗蜜由后后波罗蜜所清净故。或以三义。如善戒经第九卷地持论第十瑜伽四十九。一对治故。二生起故。三得果故。具如瑜伽。又以三义。如杂集第十一。一者引发。二者持净。三者粗细。引发持净如前应知。言粗细者。于诸行中。施行最粗。故先建立。于忍等行。戒为最粗。故次建立。乃至于慧静虑为粗。一切行中慧为最细。故最后立。又庄严论亦以三义。一者前后。即同引发。二者下上。前者为下。后者为上。三者粗细。即同杂集。故彼偈云。前后及下上。粗细次第起。如是说六度。不乱有三因。或以四义。如成唯识第九卷。一引发。二持净。三粗细。四易难。或可易难释上粗细故。成唯识第九卷云。十次第者。谓由前前引后后。及由后后持净前前。又前前粗后后细。易难修习。次第如是。

    观自在菩萨复白佛言。世尊。如是六种波罗蜜多。各有几种品类差别。

    释曰。自下第七六度品类差别门。先问。后答。此问六度品类差别。

    佛告观自在菩萨曰。善男子。各有三种。

    释曰。自下第二世尊正说。于中有二。初总标六三合有十八。后次第别开六种各三。此即初也。然此品类诸教不同。解深密经相续深密摄大乘论瑜伽七十八。约前六度。各开三类。而不解。瑜伽菩萨地无性世亲摄大乘释梁朝释论及杂集论。开六各三。而亦解释。依成唯识。具约十度。前六各三。后四各二。而不解释。四各二者。方便有二。一回向方便善巧。二拔济方便善巧愿有二种。一求菩提愿。二利乐他愿。力有二种。一思择力。二修习力。智有二种。一受用法乐智。成熟有情智。故今依经且释前六。其间同异。对文辨释。

    施三种者。一者法施。二者财施。三者无畏施。

    释曰。自下第二次第别释。释六种三。即分为六。此即第一布施三品。瑜伽三十九。以九种相释施三类。彼云。财施者。谓以上妙如法财物而行惠施。调伏悭垢而行惠施。调伏畜积而行惠施。广说如彼。无畏施者。谓济拔师子虎狼鬼魅等畏。济拔王贼等畏。济拔水火等畏。法施者。无倒说法。称理说法。勤修学处。如是一切总说九相。此三种名。诸处无异。世亲释曰。法财无畏。如次益他善根身心。以是因缘。故说三种。无性释论。有二复次。初顺瑜伽。后同世亲。故不重述。杂集十二十八任持显六三品。财无畏法如次身心善根任持。同世亲说益身心等。依梁释论。有二复次。彼云。法施利益他心。财施利益他身。无畏施通益身心。复次由财施有向恶者引令皈善。由无畏施摄彼令成眷属。由法施生彼善根及成熟解脱。由具此义。故说施有三品。

    戒三种者。一者转舍不善戒。二者转生善戒。三者转生饶益有情戒。

    释曰。第二明戒三品。名虽稍异意同摄论。成唯识等戒中三品。谓律仪戒。摄善法戒。饶益有情戒。故瑜伽论四十云。在家出家二分净戒略有三种。一律仪戒。谓诸菩萨所受七众别解脱戒。二摄善法戒。谓诸菩萨受别解脱后。所有一切为大菩提。由身语意积集诸善。总说名为摄善法戒。三饶益有情戒。谓诸菩萨于诸有情能引义利。广说如彼。世亲释云。初是依特为欲建立其余二戒。由此修集一切佛法证入菩提。复能建立益有情戒。无性释云。律仪戒者。谓于不善能远离法防护受持。由能防护诸恶不善身语等业。故名律仪。此即是戒。此能建立后二尸罗。解云。彼论等言。等取意思中戒。释后二戒。意同世亲。梁朝释论大同世亲。又彼复云。此三品戒。即四无畏因。何以故。初戒是断德。第二戒是智德。第三戒是恩德。四无畏不出此三德故言即四无畏因也。杂集释云。律仪摄善饶益有情。如其次第。善菩提悲三种任持。

    忍三种者。一者耐怨害忍。二者安受苦忍。三者谛察法忍。

    释曰。第三明忍三品。依菩萨地忍品说云。忍有三种。一耐怨害忍。谓诸菩萨从他怨害所生诸苦现在前时。应如是学。如此是我自业过耳。由我先业。今受此苦。广说如彼。二安受苦忍。菩萨思择我今为求能引安稳最胜善品。尚应思择忍受百千拘胝大苦。况少小苦而不忍受。如是如理正思惟故。为求菩提。悉能忍受一切事苦。三法思胜解忍。谓诸菩萨于一切法能正思择善安胜解。广说如彼。世亲释云。耐怨害忍。能忍受他所作怨害。安受苦忍。能正忍受所遭众苦。察谛法忍。堪能审谛观察诸法。具说如彼。无性释云。耐怨害忍。是诸有情成熟转因。安受苦忍。是成佛因。寒热饥渴种种苦事皆能忍受无退转故。谛察法忍。是前二忍所依止处。堪忍甚深广大法故。梁朝摄论大同世亲。杂集三忍名同此经。如其次第。不舍有情。舍下劣心。无生法忍。三种任持。

    精进三者。一者被甲精进。二者转生善法加行精进。三者饶益有情加行精进。

    释曰。第四辨精进三。(相续经云。弘誓精进善方便精进利众生精进。深密经云。发起精进修行善法精进利众生精进)瑜伽菩萨地精进品云。精进有三。一擐甲精进。谓诸菩萨加行。其心勇悍。先擐誓甲。若我为脱一有情苦。以千大劫等一日夜。处那落迦。经尔所时。证无上觉。假使过此百千俱胝倍数时劫。证无上觉。我之勇悍。亦无退屈。是名菩萨擐甲精进。广说如彼。二摄善法精进。谓诸菩萨所有精进。能为诸度加行成办。广说如彼。三饶益有情精进。如戒品中饶益尸罗中说。摄大乘论释经五句总摄为三。所谓被甲精进。加行精进。无怯弱无退转无喜足精进。世亲释云。三精进中其体差别。即经中说有势有勤有勇坚猛不舍善轭。彼经五句。即是此中三精进体之所解释。由被甲故最初有势。由加行故能有精勤。由无怯弱无退转无喜足故。如其次第。有勇坚猛不舍善轭。乃至广说。无性第七梁论第九意同世亲。恐繁不述。杂集论云。被甲方便饶益。如次善根方便善根圆证善根无尽三种任持。

    静虑三者。一者无分别寂静。极寂静。无罪故。对治烦恼众苦乐住静虑。二者引发功德静虑。三者引发饶益有情静虑。

    释曰。第五明静虑三。然初品中。有其四句。其相难知。故今依诸经论释此四句。一无分别寂静者。离一切虚妄分别及以粗重。故名无分别寂静。故相续经云离妄想寂静。又瑜伽云。远离一切分别。能生身心轻安。二极寂静者。瑜伽论云。远诸爱味。泯一切相也。三无罪故者。无性论云。离慢见爱。得清净故。瑜伽论云。远离憍举。又瑜伽云。无罪者。远离六[病-丙+(?/ㄆ)]随烦恼也。四对治烦恼众苦乐住。者由此定能治烦恼苦。神通自在。得现法乐。梁朝论云。此定离诸染污故。现世得安乐住。世亲论云。由此能安现法乐住。后之二品。如文可知。依瑜伽论静虑品云。复有三种。一现法乐住静虑。谓诸菩萨所有静虑。远离一切分别。能生身心轻安。最极寂静。离诸爱味。泯一切相。当知是名菩萨现法住静虑。二者能引菩萨等持功德静虑。谓诸菩萨所有静虑。能引能住种种殊胜不可思议不可度量十力种姓所摄等持。一切声闻及独觉等不知其名。何况能入。乃至广说。三者饶益有情静虑。谓诸菩萨依止静虑。于诸有情。能引义利。彼彼事业。与作助伴。能为除苦。能如理说。于诸有情善随心转。为物现通。方便引摄。具说如彼。世亲论云。安住静虑者。由此能安现法乐。引发静虑者。由此能引六种神通。成所作事静虑者。谓依此故成立所作利有情事。无性论云。安住静虑为得现法乐住。离慢见爱得清净故。引发静虑。为能引发六神通等殊胜功德。成所作事静虑。为欲饶益诸有情类。以能止息饥俭疾废诸怖畏等苦恼事故。杂集论云。现法乐住。引发神通。饶益有情。如次应知三种任。一无厌惓。二诸所思议成满。三御众业。梁朝摄论大同世亲论。恐繁不述。依庄严论。有觉等三。

    慧三种者。一者缘俗谛慧。二者缘胜义谛慧。三者缘饶益有情慧。

    释曰。第六明慧三品。瑜伽慧品。有二种三。初三慧者。一能于所知真实随觉慧。二于五明及三聚中决定慧。三于一切有情义利慧。解云。初一缘真。次一缘俗自利。后一缘俗利他。(五明者。即内明等明论也。三聚者。即是能引义利法聚能引非义利法聚能引非义利非非义利法聚)后三慧者。一能知甚深法无我智。二能知有情调伏方便智。三了知一切所知境界无障碍智。解云。初一法空智。次一人空智。后一双证二空智。成唯识论。生空法空俱空为三。摄大乘论加行正智后得为三。无性释云。无分别加行慧。谓真观前胜方便智。无分别慧。谓真观智。无分别后得慧。谓现观边诸世俗智。能起种种说法等事。杂集论云。缘世俗胜义缘有情慧。如其次第。证入大地。引发佛法。建立佛事。三种任持。六度各各三品差别。广如梁摄论第九显扬第三。恐繁不述。如何诸教有此异者。义品非一。各据一义。故不相违。略辨六度体性别者。如成唯识第九卷云。十度性者。施以无贪及彼所造三业为性。戒以受学菩萨戒时三业为性。忍以无瞋精进审慧及所起三业为性。精进以勤及所起三业为性。静虑但以等持为性。后五皆以择法为性。说是根本后得智故。具说如彼。广如别章。

    解深密经疏卷第八