卷一论道篇

    子曰：道外无物，物外无道。在父子则亲，在君臣则敬。有适有莫于道，已为有间，又况夫毁发而弃人伦者乎？

    子曰：立言所以明道也。言之而知德者厌之，不知德者惑之，何也？由涉道不深，素无涵蓄尔。

    子曰：传道为难，续之亦不易。有一字之差，则失其本旨矣。

    或谓惟太虚为虚。子曰：无非理也。惟理为实。

    或曰：莫大于太虚。曰：有形则有小大，太虚何小大之可言？

    子曰：有者不可谓之无。犹人知识闻见数十年之后，一旦念之，昭昭然于心，谓之无者，非也。谓之有者，果安在哉？

    或问：诚者，专意之谓乎？子曰：诚者，实理也，专意何足以尽之？吕大临曰：信哉！实有是理，故实有是物。实有是物，故实有是用。实有是用，故实有是心。实有是心，故实有是事。故曰：诚者，实理也。

    或问：介甫有言：尽人道，谓之仁；尽天道，谓之圣。子曰：言乎一事，必分为二，介甫之学也。道一也。未有尽人而不尽天者也。以天人为二，非道也。子云谓：通天地而不通人，曰伎。亦犹是也。

    或曰：干，天道也；坤，地道也。论其体则天尊地卑，其道则无二也。岂有通天地而不通人？如止云通天文地理，虽不能之，何害为儒？

    子曰：上天之载，无声无臭之可闻。其体则谓之易，其理则谓之道，其命在人则谓之性，其用无穷则谓之神。一而已矣。

    子曰：阴之道，非小人也。其害阳，则小人也；其助阳成物，则君子也。利非不善也，其害义则不善也，其和义则非不善也。

    子曰：诚则无不敬。未至于诚，则敬然后诚。

    子曰：诚无不动者。修身则身正，治事则事理，临人则人化，无往而不得志之正也。

    或问：子所定昏礼，有婿往谢之仪，何谓也？子曰：是时也。以今视古，气之淳漓不同矣。今人之寿夭貌象，与古亦异，而冕服俎豆未必可称也。圣人之主化，犹禹之治水耳，顺之而不逆，宜遵之而不违。随时之义，亦因有此焉。

    子曰：天下之害，皆以远本而末胜也。峻宇雕墙，本于宫室；酒池肉林，本于饮食；淫酷残忍，本于刑罚；穷兵黩武，本于征伐。先王治其本者，天理也。后王流于末者，人欲也。损人欲以复天理，圣人之教也。

    或曰：然则未可尽去乎？

    曰：本末一道也。父子主恩，必有严顺之理；君臣主敬，必有承接之仪。礼逊有节，非威仪则不行；尊卑有序，非物采则无以别。文之与质相须，而不可缺也。及夫末胜而本丧，则宁远浮华而质朴之为贵尔。

    子曰：纯于敬则己与理一。无可克者，无可复者。

    子曰：质必有文，自然之理也。理必有对，生生之本也。有上则有下，有此则有彼，有质则有文。一不独立，二必为文。非知道者，孰能识之？

    子曰：佛者之学，若有止则有用。

    子曰：观生理可以知道。

    子曰：至诚感通之道，惟知道者识之。

    子曰：仁道难名，惟公近之，非指公为仁也。

    子曰：圣人以生死为常事，无可惧者。佛者之学，本于畏死，故言之不已。下愚之人故易以其说自恐。至于学禅，虽异于是，然终归于此。盖皆利心也。

    或曰：本以利心得之耶？抑亦利心求之而自有失也？

    子曰：本以利心得之，故学者亦以利心失之也。庄生所谓无常化者，亦若是尔。

    韩侍郎曰：道无真假。子曰：既无真则是假尔。既无假则是真矣。真假皆无，尚何有哉？必曰是者，为真非者，为假不亦显然而易明乎？

    子谓门人曰：于佛氏之说，不必穷也。苟欲穷之，而未能穷，则与之俱化矣。

    曰：然则何以能不疑？

    曰：曷不以其迹考之？其迹如是，其心何如哉？岂可取其迹而不求其心，探其心而不考其迹也？心迹犹形影，无可判之理。王仲淹之言非也。助佛氏之说者，必曰不当以其迹观之，吾不信也。

    义利云者，公与私之异也。较计之心一萌，斯为利矣。

    子曰：便儇佼厉之人，去道远而。

    子曰：公者仁之理，恕者仁之施，爱者仁之用。子厚曰：诚，一物也。

    子曰：苟非至诚，虽建功立业，亦出于事，为浮气，其能久乎？

    或问：学者多流于释氏之说，何也？子曰：不致知也。知之既至，孰得而移之？知玉为宝，则人不能以石乱之矣。知醴之为甘，则人不能以櫱乱之矣。知圣人为大中至正，则释氏不能以说惑之矣。

    或谓佛氏所谓定，岂圣人所谓止乎？子曰：定则忘物而无所为也，止则物自付物，各得其所而我无与也。

    子曰：天地不相遇则万物不生，君臣不相遇则政治不兴，圣贤不相遇则道德不亨，事物不相遇则功用不成。遇之道大矣哉！

    子曰：至公无私，大同无我。虽眇然一身，在天地之间，而与天地无以异也。夫何疑焉？佛者厌苦根尘，是则自利而已。

    子曰：能明善，斯可谓明也。己能守善，斯可谓诚也。

    或问：孝悌为仁之本与？子曰：行仁自孝弟始。孝弟，仁之事也。仁，性也；孝弟，用也。谓孝弟为行仁之本则可，直曰仁之本则不可。

    或问：仁与圣何以异？子曰：仁可以通上下而言。圣，名其极也。有人于此，一言一行仁矣，亦可谓之仁而不可谓之圣。至于尽人道者，必谓之圣，而亦可谓之仁。

    子曰：仁者天下之正理，失正理则无序而不和。

    或问敬。子曰：主一之谓敬。

    何谓一？子曰：无适之谓一。

    何以能见一以主之？子曰：齐庄整敕，其心存焉。涵养纯熟，其理着矣。

    子曰：忠恕犹曰中庸，不可偏废。

    子曰：至诚事亲，则成人子；至诚事君，则成人臣。无不诚者。故曰：诚者自成也。

    或问：中庸可择乎？子曰：既博学之，又审问之，又谨思之，又明辨之，所以识中庸之理，而不差忒，奚为而不择？

    子曰：存道者，心无老少之异。行道者，身老则衰。故孔子曰：吾衰也久矣。

    子曰：仁者必爱，指爱为仁则不可。不仁者无所知觉，指知觉为仁则不可。

    子曰：可欲莫如善以有诸己为贵，若存若亡焉。而不为物所诱、俗所移者，吾未之见也。

    子曰：敬以直内，义以方外，仁也。不可曰以敬直内，以义方外。谓之敬义者，犹曰行仁义云耳，何直之有？所谓直也者，必有事而勿正心是也。敬以直内，义以方外，与物同矣。故曰：敬义立而德不孤，推而放诸四海而准。

    守道当确然而不变，得正则远邪，就非则违是，无两从之理。

    子谓学者曰：夫道，恢然而广大，渊然而深奥，于何所用其力乎？惟立诚然后有可居之地，无忠信则无物。

    子曰：理素定则能见几而作。不明于理，何几之能见？

    或问：四端不言信，何也？子曰：有不信，故言有信。譬之四方，其位已定，何不信之有？若以东为西，以南为北，斯不信矣。是故四端不言信。

    刘安节问：仁与心何异？子曰：于所主，曰心；名其德，曰仁。

    曰：谓仁者，心之用乎？子曰：不可。

    然则犹五谷之种，待阳气而生乎？子曰：阳气所发，犹之情也。心犹种焉，其生之德是为仁也。

    子曰：敬则无间断，文王之纯如此。

    子曰：礼者，人之规范。守礼，所以立身也。安礼而和乐，斯为盛德矣。

    子曰：无道而得富贵，其为可耻，人皆知之而不处焉，惟特立者能之。

    子曰：子厚以清虚一大名天道，是以器言，非形而上者。

    子曰：今之语道者，语高则遗卑，语本则遗末。孟子之书，虽所记不主一端，然无精粗之分，通贯言之，蔑不尽者。

    子曰：凡志于求道者，可谓诚心矣。欲速助长而不中理，反不诚矣。故求道而有迫切之心，虽得之必失之。观天地之化，一息不留，疑于速也。然寒暑之变极微，曷尝遽哉？

    子曰：语默犹昼夜尔，死生犹古今尔。

    子曰：仁则一，不仁则二。

    子曰：一德立则百善从之。

    子曰：无一亦无三。故曰：三人行则损一人，一人行则得其友。是二而已。

    子曰：天以生为道。

    或问：理义何以异？子曰：在物为理，处物为义。

    子曰：形而上者存于洒扫应对之间，理无小大故也。

    子曰：理有盛衰，有消长，有盈益，有虚损。顺之则吉，逆之则凶。君子随时所尚，所以事天也。

    子曰：理善莫过于中。中则无不正者，而正未必得中也。

    或问仁。子曰：圣贤言仁多矣，会观而体认之，其必有见矣。韩文公曰：博爱之谓仁。爱，情也；仁，性也。仁者固博爱，以博爱为尽仁则不可。

    或问：何谓忠？何谓恕？子曰：维天之命，于穆不已，忠也。天地变化，草木蕃，恕也。

    子曰：不偏之谓中。一物之不该，一事之不成，一息之不存，非中也。以中无偏故也。此道也，常而不可易，故既曰中，又曰庸也。

    或问：商开丘之事，信乎？子曰：大道不明于天下，庄、列之徒窥测而言之也。

    或曰：蹈水火白刃而无伤，巫师亦或能之，岂在诚乎？子曰：彼以邪心诡道为之，常怀欺人之意，何诚之有？

    曰：然则其能者何也？子曰：西方有幻术焉，凡其所谓变化神通，以骇众人之耳目者，皆幻也。巫师所能，乃其余绪耳。

    子曰：异端之说虽小道，必有可观也。然其流必害，故不可以一言之中，一事之善而兼取其... -->>
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