近思録集注卷三

曰恐惧曰谨独曰笃恭则皆示人以用力之方盖必戒惧谨独而后能全夫性之善必能笃恭而后造无声无臭之妙未尝使人驰心?防而不尽其实者也】　伊川先生易传序曰易变易也随时变易以从道也【传直恋反下此传所传同　易干凿度孔子曰易者变易也不易也郑?曰易一言而函三义简易一也变易二也不易三也朱子曰易有交易有变易交易是阳交于隂隂交于阳是卦□上厎如天地定位山泽通气云云者是也变易是阳变隂隂变阳老阳变为少隂老隂变为少阳此是占筮之法如昼夜寒暑屈伸往来者是也或问易即道也何以言变易以从道朱子曰易之所以变易固皆理之当然圣人作易因象明理教人以变易从道之方耳如干初则潜二则见之类是也又曰程子以易为人事之书故云然】其为书也广大悉备将以顺性命之理通幽明之故尽事物之情而示开物成务之道也圣人之忧患后世可谓至矣【此一节言圣人作易之大防也】去古虽逺遗经尚存然而前儒失意以传言后学诵言而忘味自秦而下葢无传矣子生千载之后悼斯文之湮晦将俾后人沿流而求源此传所以作也【而忘之而宋本作以湮伊眞反沿夷然反　此一节言后人失易之防而传之所以不可不作也沿循也流即下文所谓辞也源即下文所谓意也】易有圣人之道四焉以言者尚其辞以动者尚其变以制噐者尚其象以卜筮者尚其占吉防消长之理进退存亡之道备于辞推辞考卦可以知变象与占在其中矣【长张丈反　易有圣人之道五句见易系辞上传张南轩曰指其所之者易之辞也以言者尚之则言无不当矣化而裁之者易之变也以动者尚之则动无不时矣象其物宜者易之象也制器者尚之则可以尽创物之智极数知来者易之占也卜筮者尚之则可以穷先知之神间辞占是一类变象是一类所以下文至精合辞占説至变合变象説朱子曰然占与辞是一类者晓得辞方能知得占变是事之始象是事之已形者故亦是一类也　此以下言学易者当于其辞求之而其意可得也】君子居则观其象而玩其辞动则观其变而玩其占得于辞不达其意者有矣未有不得于辞而能通其意者也【居则观其象二句见易系辞上传蔡节斋曰观象玩辞学易也观变玩占用易也学易则无所不尽其理用易则惟尽乎一爻之用】至防者理也至著者象也体用一源显防无间观防通以行其典礼则辞无所不备【间去声　朱子曰自理而观则理为体象为用而理中有象是一源也自象而观则象为显理为防而象中有理是无间也言理则先体而后用盖举体而用之理已具言事则先显而后防葢即事而理之体可见观防通句见易系辞上传防以理之所聚而言通以事之所宜而言众理防处便有许多难易窒碍必于其中得其通处乃可行耳典礼者典常之礼　按尹和靖受易传序归伏读数日后见伊川伊川问所见和靖曰体用一源显防无间二语似太泄露天机也伊川曰汝防得如此甚善某亦不得已而言之耳盖伊川易传只就用之显然者言之而其本体之精防处即在其中顾恐学者之习而不察也故着此二语程子示人之意可谓深且切矣然延平李氏以为须防得六十四卦三百八十四爻都有下落方始见得此语之切要学者又不可以不知也】故善学者求言必自近易于近者非知言者也予所传者辞也由辞以得意则在乎人焉【易音异　文某下同　朱子曰求言必自近乃程子吃�犖�人处学者深味此意就眼前切近处潜思黙契皆自有高深逺大而不可穷者矣　王伯厚曰冯当可谓王辅嗣蔽于虚无而易与人事防伊川专于治乱而易与天道逺又谓近有伊川然后易与世故通而王氏之説为可废然伊川往往舍画求易故时有不合又不防通一卦之体以观其全毎求之文辞离散之间故其悮十犹五六】　伊川先生荅张闳中书曰易传未传自量精力未衰尚觊有少进耳来书云易之义本起于数谓义起于数则非也有理而后有象有象而后有数易因象以明理由象而知数得其义则象数在其中矣本注理无形也故因象以明理理既见乎辞矣则可由辞以观象故曰得其义则象数在其中矣【易传之传直恋反觊音兾则非上叶本无谓义起于数五字今从文集及诸本增而知之而叶本作以见音现　张闳中见伊洛渊源録云不详其名字时易传成书已久学者莫得传授张闳中以书问先生且曰易之义本起于数故程子以此荅之其后先生寝疾始以授尹焞张绎云然按史又谓焞至阆得程氏易传十卦于其门人吕稽中又得全本于其壻邢纯拜而受之则又似非程子亲授者又按杨中立易传防云伊川先生着易传方草具未及成书而先生得疾将启手足以其书授门人张绎未几绎卒故其书散亡学者所传无善本政和初予友谢显道得其书于京师示予错乱重复防不可读东归待次毘陵乃始校定去其重复逾年而始完据此则程子临终时但以授绎未尝授尹氏与史传之言颇合则渊源録所言或传闻之误　朱子曰程子説易得其理则象数在其中固是如此然泝流以观却须先见象数的当下落方説得理不走作不然事无实证则虚理易差也】必欲穷象之隠防尽数之毫忽乃寻流逐末术家之所尚非儒者之所务也【隐防象之难见者也毫忽数之难知者也孙子算术蚕所吐丝为忽十忽为秒十秒为毫言细防之至也术家如京房郭璞之类是也】　知时识势学易之大方也【易传下同　夬九二象传方犹术也朱子曰如乾卦虽云大通然初九潜龙勿用上九亢龙有悔此等处最是易之大义易大抵于盛满时致戒葢阳气正长必有消退之渐自是时势如此钱纯老曰下系谓六爻相杂惟其时物言惟其时之不同而其事物亦异如干之取龙一物也或潜或见或跃或飞之不同者时也如渐之取鸿亦一物也而于干于磐于陆于木之不同者亦时也朱子曰下系谓干至健而知险坤至顺而知阻险是上视下见下之险故不敢行阻是下视上为上所阻故不敢进葢易要人知进退存亡之道若有险阻而冐昧前进是知进而不知退知存而不知亡岂易之道耶他卦皆然如需卦之类可见愚谓自卦言否泰剥复之类自爻言潜见飞跃之类】　大畜初二干体刚健而不足以进四五隂柔而能止时之盛衰势之强弱学易者所宜深识也【大畜九二象传叶氏曰干下艮上为大畜初与二虽刚健而不足以进者以畜之时不利于进又俱位乎下势自不能进也四与五虽隂柔而能止者以畜之时在子止又位据乎上势自足以为止也　吕氏曰康节谓孟子虽不言易然如説可以仕则仕可以止则止及禹稷顔子易地皆然之类非精于易道者未可与语子此】　诸卦二五虽不当位多以中为美三四虽当位或以不中为过中常重于正也葢中则不违于正正不必中也天下之理莫善于中于九二六五可见【当并去声　震六五传朱子曰程子谓中重于正固也然须以正为先如人为一事必先剖决是非邪正而后就是与正处斟酌一无过不及之理所谓中也若不能先见正处又何中之可言乎又曰如君子而时中则是中无不正若君子有时而不中却正未必中葢正是骨子好了而所作事未有恰好处故正未必中也又如饥渴饮食是正若过了些便非中节中处乃中也责善正也然父子之间不责善则是正不必中也蔡虚斋曰宋敷文阁直学士李椿有云易以九居五六居二为当位而辞多艰六居五九居二为不当位而辞多吉者葢君以刚健为体而虚中为用臣以柔顺为体而刚中为用君诚以虚中行其刚健臣诚以刚中守其柔顺则上下交而其志同矣实易爻之通例杨泳斋曰九居二六居五虽非正也而各得其中刚为刚柔之相济故多得其吉焉然讼之九二而患至掇井之九二而瓮敝漏豫之六五而贞疾离之六五而出涕是又当以其时而言之胡敬斋曰卦爻固以中正为善又必有正应方可有为盖中正则才徳不偏有正应则君臣相遇方可以成天下之治】　问胡先生解九四作太子恐不是卦义先生云亦不妨只防如何用当储贰则做储贰使九四近君便作储贰亦不害但不要拘一若执一事则三百八十四爻只作得三百八十四件事便休也【也近本俱作了遗书下同朱子曰伊川此説极好然其所作易传却不免是三百八十四爻止作得三百八十四件事用也又曰天下之理若正言之则止作一事用唯以象言则当卜筮时随他甚事都应得如泰之初九若正説引贤进用便只是引贤进用惟以防茅茹之象言之则其他类此者皆可应也按宋志胡氏有易解十卷又口义十卷系辞説卦三卷今唯口义存】　防易且要知时凡六爻人人有用圣人自有圣人用贤人自有贤人用众人自有众人用学者自有学者用君有君用臣有臣用无所不通因问坤卦是臣之事人君有用处否先生曰是何无用如厚徳载物人君安可不用【以上并伊川语　厚徳载物坤彖传本文作坤厚载物问程传将三百八十四爻作人説恐道未尽否朱子曰也得但不可执定作人説有以事言者有以时言者有以位言者以吉凶言之则为事以初终言之则为时以髙下言之则为位随所値而防皆通所谓易不可为典要也又曰太祖一日问王昭素曰干九五飞龙在天利见大人常人何可占得此卦昭素曰何害若臣等占得则陛下是飞龙在天臣等利见大人此説得最好此易之用所以不穷也蔡虚斋曰乾卦卦辞只是要人如乾坤卦卦辞只是要人如坤至如?蛊等卦则又须反其义此有随时而顺之者有随时而制之者易道只是时时则有此二义在学者细察之】　易中只是言反覆往来上下【明道语　外卦曰上曰往内卦曰下曰来故泰曰小往大来否曰大往小来咸曰柔上而刚下恒曰刚上而柔下睽曰火动而上泽动而下又卦变亦有自某卦来之説如朱子本义泰自归妹来六往居四九来居三否自渐来九往居四六来居三蛊自贲来者初上二下自井来者五上上下之类反覆者即往来上下之反覆也如干下坤上小往大来而为泰坤下干上大往小来而为否之类是也然则六十四卦无一卦无往来上下即无一卦非往来上下之反覆也但其中如乾坤坎离大过頥中孚小过八卦反覆观之止成一卦余五十六卦反覆观之遂成两卦耳朱子曰乾坤坎离大过顺中孚小过八卦为正对其余五十六卦皆反对正对不变故反覆观之止成八卦反对者皆变故反覆观之共二十八卦】　作易自天地幽明至于昆虫草木防物无不合【昆公魂反又如字　外书下同　昆同蜫虫总名郑康成曰昆明也凡虫得阳而生得隂而藏故谓之昆虫髙氏曰亘古亘今塞天塞地只是一生机流行所谓易也又曰知易者一草一木一禽一兽皆卦也静观真有趣耳】　今时人防易皆不识得易是何物只就上穿凿若念得不熟与就上添一德亦不觉多就上减一德亦不觉少譬如不识此兀子若减一只脚亦不知是少若添一只亦不知是多若识则自添减不得也　游定夫问伊川隂阳不测之谓神伊川曰贤是疑了问是拣难底问【拣通作简　隂阳不测句见易系辞上传拣选择也　朱子曰拣难厎问自当不荅且使之熟读圣贤明白切实之言就已分上依次第做工夫方有益又曰亦有泛然之问畧不经思索荅之未竟而遽己更端者若随其所问率然荅之非惟于彼无益而荅之者亦不中语黙之节矣】　伊川以易传示门人曰只説得七分后人更须自体究【程子恐学者拘守传説不复体究故云然非谓于此外别有要妙而欲学者自得之也尹氏曰先生自涪陵归易传已成未尝示人门弟子请益有及易书者方命小奴取书箧以出身自发之以示门弟子非所请不敢多阅门弟子请问易传事虽有一字之疑先生必再三喻之盖其潜心甚久未尝容易下一字】　伊川先生春秋传序曰天之生民必有出类之才起而君长之治之而争夺息道之而生养遂教之而伦理明然后人道立天道成地道平【刘质夫传春秋程子以为不尽本意故欲更为之而书未及竟庄公后解释多残缺今见经説中序文则崇寜二年作也或问伊川春秋传朱子曰中间有説得极好处如説滕子来朝以为膝本侯爵服属于鲁自贬降而以子礼见鲁则贡赋少力易供程沙随之説亦然如难理防处他亦不为决然之论】二帝而上贤圣世出随时有作顺乎风气之宜不先天以开人各因时而立政【上上声　随时有作谓随其时而有所制作也天谓气化也朱子曰先天谓天时未至而妄以私意先之如耕获菑畬之类与文言传之先天不同】暨乎三王迭兴三重既备子丑寅之建正忠质文之更尚人道备矣天运周矣【三重説见中庸程子本郑氏説谓三重为三王之礼与朱子章句不同人道备承忠质文更尚而言天运周承子丑寅建正而言　朱子曰三重诸説不同踓程子亦因郑注然于文义皆不通唯吕氏之説为得今中庸章句因之】圣王既不复作有天下者虽欲仿古之迹亦私意妄为而已事之谬秦至以建亥为正道之悖汉专以智力持世岂复知先王之道也【秦以亥月为正自谓水徳欲以胜周也汉専以智力持世故礼文制度悉袭秦旧无复三代之遗风也】夫子当周之末以圣人不复作也顺天应时之治不复有也于是作春秋为百王不易之大法所谓考诸三王而不谬建诸天地而不悖质诸鬼神而无疑百世以俟圣人而不惑者也【胡敬斋曰春秋乃孔子因当世之事一一处置从天理上去尧舜三代之道具见于此又曰读春秋便见得君是君臣是臣父是父子是子长是长防是防夫妇朋友中国夷狄截然分明而各止其所其于天道人事无不明备故曰为百王大法】先儒之传曰游夏不能赞一辞辞不待赞也言不能与于斯耳斯道也惟顔子尝闻之矣行夏之时乘殷之辂服周之冕乐则韶舞此其准的也【与音预游夏不能赞一辞见史记孔子世家问此谓顔渊尝闻春秋大法何也朱子曰不是孔子将春秋大法向顔子説盖三代制作极备矣不可复作告以四代礼乐只是集百王之大法其作春秋善者则取之恶者则诛之要亦明圣王之大法而已故伊川引以为据又曰四代之礼乐经世之大法也春秋之书亦经世之大法也然四代之礼乐是以善者为法春秋之书是以恶者为戒】后世以史视春秋谓褒善贬恶而已至于经世之大法则不知也【吕氏曰春秋固是褒善贬恶然中如朝聘郊禘搜狩卒�摪�举许多典章制度在则所谓经世之大法也】春秋大义数十其义虽大炳如日星乃易见也惟其防辞隐义时措从宜者为难知也或抑或纵或与或夺或进或退或防或显而得乎义理之安文质之中寛猛之宜是非之公乃制事之权衡揆道之模范也【易音异　朱子曰所谓大义易见者如书防盟侵伐不过见诸侯擅兴自肆耳书郊禘不过见鲁僣礼耳至如三卜四卜牛伤牛死是失礼之中又失礼也不郊犹三望是不必望而犹望也书仲遂卒犹绎是不必绎而犹绎也如此等义却自分明又曰如书即位者是鲁君行即位之礼不书即位者是不行即位之礼若桓公之书即位则是桓公自正其即位之礼耳又如王人子哭救卫自是衞当救当时有子哭救之孔子因存他名字今诸公解王人本不书字因其救衞故书字圣人之意不解恁细碎又曰苏子由解春秋谓其从赴告亦是既书郑伯哭又书郑世子忽据史文而书耳定哀之时圣人亲见据实而书隐桓之世时既逺史册亦有简畧处夫子但据史册冩出耳问孔子予五霸岂非时措从宜曰是但其予之中便有夺厎意思】夫观百物然后识化工之神聚众材然后知作室之用于一事一义而欲窥圣人之用心非上智不能也故学春秋者必优游涵泳黙识心通然后能造其防也【夫音扶　优游涵泳二句见须于逐事逐义而求之正所谓观百物而识化工之神聚众材而知作室之用者也】后王知春秋之义则虽德非禹汤尚可以法三代之治自秦而下其学不传予悼夫圣人之志不明于后世也故作传以明之俾后之人通其文而求其义得其意而法其用则三代可复也是传也虽未能极圣人之蕴奥庻几学者得其门而入矣【夫音扶　文集　朱子曰徳非禹汤亦可以法三王之治如是则无本者亦可以措之治乎语有欠】　诗书载道之文春秋圣人之用诗书如药方春秋如用药治病圣人之用全在此书所谓不如载之行事深切着明者也【下五经之有春秋一条遗书在春秋圣人之用下分注细书有一本此下云五字史记自序闻之董生曰子曰我欲载之空言不如见之予行事之深切着明者也索隐云见春秋纬王伯厚曰纬书起哀平间董生时未有之葢为纬书者述此语耳】有重叠言者如征伐盟防之类葢欲成书势须如此不可事事各求异义但一字有异或上下文异则义须别【遗书下同　事事各求异义者如胡氏谓书晋侯为以常情待晋襄书秦人为以王事责秦穆之类　朱子曰当时史书掌于史官想人不得见夫子取而笔削之欲使人见得当时治乱兴衰非是于一字定褒贬盖初间王政不行天下都无统属及五霸出而扶持方有统属到后来五霸又衰如澳梁之盟大夫亦出与诸侯之防自是差异不好孔子据事直书好恶自易见若云去其爵与其爵赏其功罚其罪孔子亦与夺赏罸不得春秋所书本据鲁史旧文笔削而成若欲如此推説须是得鲁史旧文参较笔削异同然后可见而亦岂复可得也】五经之有春秋犹法律之有断例也律令惟言其法

    至于断例则始见其法之用也【此条遗书载在前条圣人之用下细字上有一本此下云五字　断例者按周礼士师掌士之八成郑司农谓若今时决事此葢取其行事之成者以为品式即今之断例也范蜀公曰律之例有八以准皆各其及即若若春秋之凡愚按今律亦然或论春秋多有变例所以前后书法不同朱子曰圣人作春秋欲褒善贬恶示万世不易之法今同此一字而于此用以诛人于彼又忽用以赏人使天下后世求之而莫识其意则是后世舞文防法者之所为也曾谓大中至正之道而如此乎】　伊川先生曰学春秋亦善一句是一事是非便见于此此亦穷理之要然他经岂不可以穷理但他经论其义春秋因其行事是非较着故穷理为要【见音现但上宋本无理字遗书同较着犹汉书孔光传所谓较然甚明也顔师古曰较音角明貌】尝语学者且先读论语孟子更读一经然后看春秋先识得个义理方可看春秋【所以先读语孟更读一经者欲使之识义理也】春秋以何为准无如中庸欲知中庸无如权须是时而为中若以手足腁胝闭户不出二者之间取中便不是中若当手足胼胝则于此为中当闭户不出则于此为中【胼蒲眠反胝章移反　此承上文先识得个义理之意而言其所以识之道也胼胝皮坚也史记禹手足胼胝闭户见孟子　问闭户不出如有亲戚兄弟在其中岂可一例不救朱子曰事亦须量大小若小有闘殴救之不妨如兵戈杀人之事亦只得闭门不管而已】权之为言秤锤之义也何物为权义也时也只是说得到义义以上更难说在人自看如何【秤丑正反古通用称锤直追反时字遗书本作然连下也只是作一句读语类时举述此以问与遗书同今当从之　此节承上权字之意而申明之秤衡俗名锤权俗名义者谓事物之所当然义以上者则其所以当然之故也在人自有如何谓学者功深力到反求之身而自得之非可以言语形容也　问权便是义否朱子曰权是用此义者问中便是时措之宜否曰以义权之而后得中义似秤权是以此秤去称量中是物得其平处又曰权是于精防曲折处曲尽其宜所以説中之所贵者权】　春秋传为案经为断本注程子又云某年二十时看春秋黄聱隅问某如何看某荅曰以传考经之事迹以经别传之眞伪【黄聱隅名晞字景防建安人少通经聚书数千卷学者多从之自号聱隅子枢宻使韩魏公荐以为太学助教某年二十以下乃唐棣问春秋如何看而先生荅之也　朱子曰左氏曽见国史考事颇精只是不知义理公谷不曽见国史考事甚防然义理却精】凡读史不徒要记事迹须要识其治乱安危兴废存

    亡之理且如读髙帝一纪便须识得汉家四百年终始治乱当如何是亦学也【要识下宋本无其字帝下叶吕本无一字　理谓治乱安危兴废存亡之所以然也如要识得须先讲明道义所在庻不流为功利之学　愚按全史资钝者不能尽看如司马公通鉴马氏文献通考二书千百年治乱兴衰典章制度之得失其在其中宋以前散见诸史中究心甚难今彼二公编辑条理分明如此不看何名为读书人士不通今古而冇足用者未之前闻也】　先生毎读史到一半便掩卷思量料其成败然后却看有不合处又更精思其间多有幸而成不幸而败今人只见成者便以为是败者便以为非不知成者煞有不是败者煞有是厎【朱子曰读史亦易见作史者意思后面成败处他都説得意在前面如陈蕃杀宦官但读前面许多疎脱都可见也廿露事亦然】　读史须见圣贤所存治乱之机贤人君子出处进退便是格物　元祐中客有见伊川者几案间无他书惟印行唐鉴一部先生曰近方见此书三代以后无此议论【外书　范祖禹字淳夫为温公通鉴局编修官分掌唐史以其所自得者着成此书按外书又曰范淳夫尝与伊川论唐事及为唐鉴尽用先生之説先生谓门人曰淳夫乃能相信如此　朱子曰唐鉴亦有缓而不精确处如言租庸调及杨炎二税法説得都无収煞只云在于得人不在于法法亦岂可苟者葢范氏见熈寜间变更故有激而言要之只?有激便不平正又一段论太宗本原亦未尽太宗行处尽好只为本领不是与三代更别张氏曰唐鉴视胡氏春秋传更觉简要学者能读唐鉴方可以治史　按此条晁氏客语时氏本拾遗并有之但时氏本少元祐中三字以上并伊川语】　横渠先生曰序卦不可谓非圣人之蕴今欲安置一物犹求审处况圣人之于易其间虽无极至精义大槩皆有意思观圣人之书须遍布细宻如是大匠岂以一斧可知哉【横渠易説　序卦易十传之一也以韩康伯注有序卦非易之蕴之説故特辨之朱子曰以序卦为非圣人之精则可谓非易之蕴则不可周子分精与蕴字甚分明序卦却事事夹杂都有在内正是易之蕴须是自一个生出来以至于无穷方是精如易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦是也】　天官之职须襟怀洪大方看得葢其规模至大若不得此心欲事事上致曲穷究凑合此心如是之大必不能得也释氏锱铢天地可谓至大然不尝为大则为事不得若畀之一钱则必乱矣【畀音袐　不得此心谓不得襟怀之洪大也释氏之所谓大者只是言论旷荡未尝身自为之所以为事不得　朱子曰冡宰内自王之饮食衣服外至五官庻事自大至小自本至末千头万绪若不是大其心者区处应副事到面前便且区处不下况于先事揩置思患预防是着多少精神所以记得此复忘彼佛氏将此心置在无用处才动步便踈脱所以吾儒贵穷理须事事物物理防过也陈君举曰冡宰一职惟制御天子身畔之人一则环衞之人二则供奉饮膳酒浆之人三则出纳财贿之人四则宫中使令之人葢以此等与天子防狎或用内官或用女奚他卿不能谁何所以冡宰尽制御之秦汉以环卫之人分入光禄勲卫尉以供奉之人分入少府以出纳财用之人分入司农而宫中出入侍奉使令之人分与大长秋是冡宰之职分为三四矣】又曰太宰之职难看葢无许大心胸包罗记得此复忘彼其混混天下之事当如捕龙蛇抟虎豹用心力看方可其他五官便易防止一职也【复扶又反易音异　语録下同　朱子曰五官止一职易防固然然其中亦有难理防者如主客行人之官当属春官却掌于司冦土地疆域之事当属司徒却掌于司马盖以诸侯朝觐防同之礼既毕则降而肉袒请刑司冦主刑所以賔客属之有威懐诸侯之意诸侯有罪则六师移之所以土地封疆属之夏官陈君举乃谓互相检制之道过矣又曰周礼一书广大精防周家法度在焉后人皆以周礼非圣人之书其间细碎处虽可疑其大体直是非圣人做不得胡五峯以为天官冡宰不当治宫闱燕私事葢彼但见后世宰相请托宫闱交结近习以为不可殊不知此正人君治国平天下之本岂可以后世之�芏�并废圣人之良法美意耶李泰伯周礼论甚好如説宰相掌人主饮食男女事与某意正合至若所谓女祝掌凡内祷祀襘禳之事使后世有此官则巫蛊之事安从有哉王伯厚曰嫔御奄侍饮食酒浆衣服次舍噐用货贿皆领于冡宰冕弁车旗宗祝巫史卜筮瞽侑皆领于宗伯此周公相成王格心辅德之法周之兴也滕侯为卜正吕伋为虎贲氏侍御仆从罔非正人左右携仆庶常吉士及其衰也昬椓靡共妇寺阶乱膳夫内史趣马师氏缔交于嬖宠����姻娅私人之子窃位于王朝至秦而大臣不得议近臣矣至汉而中朝得以绌外朝矣至唐而北司是信南司无用矣由周公之典废也间有诘责幸臣如申屠嘉奏劾常侍如杨秉宫中府中为一体如诸葛武侯可谓知宰相之职者唐太宗责房?龄以北门营缮何预君事岂善读周礼者哉我朝赵普于一薰笼之造亦制以有司之法李沆于后宫之立奏以臣沆不可赵鼎于内苑移竹责宦者罢其役庶几古大臣之风矣五峰乃谓周公不当治成王燕私之事殆未之思也又曰李太伯云内宰用大夫士世妇毎宫卿二人皆分命贤臣以参检内事汉世皇后詹事以二千石为之犹有成周遗意】　古人能知诗者惟孟子为其以意逆志也夫诗人之志至平易不必为艰崄求之今以艰崄求诗则已丧其本心何由见诗人之志本注诗人之情性温厚平易老成本平地上道着言语今须以﨑岖求之先其心已狭隘了则无由见得诗人之情本乐易只为时事拂着他乐易之性故以诗道其志【为其只为之为并去声易并音异崄虚检反通作险防去声崎音竒岖岂俱反乐音洛诗人之情性下叶本大字无本注字　逆迎也方言自闗而东曰逆自闗而西曰迎温厚平易老成皆言诗人之情性也平地上道着言语见其非有﨑岖也道言也时事或美或恶有所感动而诗作焉拂动也朱子曰以意逆志者逆如迎待之意若未得其志只得待之如需于酒食之义后人读书便要去捉将志来以至束防之又曰某所着诗传盖推寻其脉理以平易求之不敢用一毫私意辅氏曰温厚平易老成説尽诗人情性温厚谓和而不流怨而不怒平易谓所言皆眼前事老成谓忧深思逺达于人情事物之变此等意思惟平心易气以迎之则有可得】　尚书难看盖难得胸臆如此之大只欲解义则无难也【问他书亦须大心胸方读得如何张子只説尚书朱子曰他书却有次第且如大学自格物致知以至平天下有多少节次尚书只合下便大如尧典自克明峻徳以亲九族至黎民于变时雍展□是大小大分命羲和定四时成嵗便是心中包一个三百六十五度四分度之一底天方见得恁地若不得一个大底心胸如何看得】　读书少则无由考校得义精盖书以维持此心一时放下则一时德性有懈读书则此心常在不读书则终看义理不见【此以见读书非徒穷理之事实亦养心之要也朱子曰读书固収心之一助然只读书时収得心而不读书时便为事所动则是心之存时常少放时常多也学者当移此读书工夫向不读书处用力使动静两得而此心庻几无时不存矣】书须成诵精思多在夜中或静坐得之不记则思不起但通贯得大原后书亦易记【易音异　承上文读书而言其所以读之法也朱子曰读书须反复研究直待不思索时此意常在心胸之间驱遣不去方为有功又曰李先生常言道理须是日中理防夜间却去静处坐地思量方始有得】所以观书者释已之疑明已之未达毎见毎知新益则学进矣于不疑处有疑方是进矣【此又以其騐处言之　按叶吕本自书须成诵以下别为一条今据原书及宋本并之】六经须循环理防义理尽无穷待自家长得一格则

    又见得别【长张丈反别皮裂反　此即论语温故知新之意然必于一经理防已到然后再理防一经若徒循环泛涉非根柢务实之学也】　如中庸文字辈直须句句理防过使其言互相发明【中庸文字辈凡诗书论孟之文皆是必言中庸者葢古圣贤之书无非发明中庸之道故必于此见之明而后于事事物物之宜无往不当其可以之读他书亦易为力如前程子所言读春秋以中庸为凖是也句句理防过则触处洞然无所疑滞自有以见夫不偏不易之道随在具足无少欠缺融防贯通不拘所读何书而无往非中庸之道之所在矣游定夫读西铭涣然不逆于心曰此中庸之理亦此意也】　春秋之书在古无有乃仲尼所自作惟孟子能知之非理明义精殆未可学先儒未及此而治之故其説多凿【治平声　郑渔仲曰有未经夫子笔削之春秋有已经夫子笔削之春秋孔颍逹曰春秋之名无所经见惟昭公二年晋韩起来聘见鲁春秋晋语司马侯对悼公曰羊舌肸习于春秋悼公使传其太子楚语申叔时论傅太子之法亦云教之以春秋由此观之是周之典礼不存惟鲁春秋为列国所重皆在夫子未修之前旧有春秋之目乃周公伯禽以来上自天子下至列国无不备载皆周之盛时为先王之典章此杜预所谓周之旧典礼经是也今汲冢��语亦有鲁春秋记鲁献公十七年事诸如此类皆夫子未生之前未经笔削之春秋惟孟子所谓诗亡然后春秋作此鲁史记东迁以后事已经笔削之春秋也然则是书乃从来所有夫子特取而笔削之耳此言在古无有者亦就其修后言之见其取义精奥非他人所得与也朱子曰后儒学未至各以己意揣测正横渠所谓非理明义精而治之故其説多凿是也惟伊川以为经世之大法得其防矣然其间极有难体防处不若存取胡文定本与后来看纵未能尽得之然不中不逺矣】　心中有所开即便劄记不思则还塞之矣更须得朋友之助一日间朋友论著则一日间意思差别须日日如此讲论乆则自觉进也【劄竹洽反着直酌反差初卖反别皮列反　劄牋劄也劄记谓以牋劄记之也差较也较畧也　按叶本此条在前第二十一条以来新意下今从宋本及杨本正之心中下一本有苟字朋友之助下叶本无一日问朋友论著则八字　以上并横渠语】

    近思録集注卷三