近思録集注卷三

    格物穷理【自此以后则细论条日工夫而此一篇乃大学致知格物也自首卷所论隂阳性命以至末卷圣贤气象皆物也皆其所当格者也而此卷则其格之之法汉唐诸儒惟于此未明晓所以修己治人多不得其道韩文公原道引大学之言独不及致知格物歴汉唐宋明贤君良相时有而二帝三王之道未尝一日行于天地之间以此故也此篇乃明善之要四卷五卷则诚身之本朱子于大学章句所谓在初学尤为当务之急而不可以其近而忽之者也叶氏曰自首条至二十二条总论致知之方致知莫大于读书二十三条至三十三条总论读书之法三十四条以后乃分论读书之法而以书之先后为序凡七十八条】

    伊川先生荅朱长文书曰心通乎道然后能辩是非如持权衡以较轻重孟子所谓知言是也【通道如所谓豁然贯通全体大用无不明是也格物然后有以通乎道而辩是非】心不通乎道而较古人之是非犹不持权衡而酌轻重竭其目力劳其心智虽使时中亦古人所谓亿则屡中君子不贵也【乎吕本作于中并去声　文集下同　此申明上节之意时中谓有时而中也按长文来书云上能捰古先之陈迹综羣言之是非欲其心通黙识固未能也故伊川以通与不通之得失告之】　伊川先生荅门人曰孔孟之门岂皆贤哲固多众人以众人观圣贤弗识者多矣惟其不敢信己而信其师是故求而后得今诸君于頥言才不合则置不复思所以终异也不可便放下更且思之致知之方也【复扶又反　曰门人者非一人之词也观下言诸君可见　朱子曰学者未能有得当谨守圣贤训戒以为根基如程子所谓不敢信己而信其师者始有寄足之地不然则飃揺没溺终不能有以自立也愚按学者不得圣贤为师则程朱所言具在潜思静玩乆自有得】　伊川先生答横渠先生曰所论大槩有苦心极力之象而无寛裕温厚之气非明睿所照而考索至此故意屡偏而言多窒小出入时有之本注明所照者如目所睹纎防尽识之矣考索至者如揣料于物约见髣髴耳能无差乎【厚一作和本注下叶本有云夫二字　朱子曰如正?所论道体觉得源头有未是处故伊川云过处在正防如云由气化有道之名説得是好终是生受辛苦又如太和太虚云者止是説气説聚散处其流乃是个大轮回盖其思虑考索所至非性分自然之知】更愿完养思虑涵泳义理他日自当条畅【完养思虑则明睿自生涵泳义理则非考索所至　上言不思所以不合此下两条又言思贵优防涵泳使之自得不可强探力索以自苦也】　欲知得与不得于心气上騐之思虑有得中心悦豫沛然有裕者实得也思虑有得心气劳耗者实未得也强揣度耳【强区两反度待洛反实得者深造以道自然而得之于己也强揣度者乃其强探力索而得之者也葢不免正助之病】尝有人言比因学道思虑心虚曰人之血气固有虚实疾病之来圣贤所不免然未闻自古圣贤因学而致心疾者【比音秘遗书下同此因上言心气有寛裕劳耗之不同而类记之也葢尝有人言于程子而程子语之如此比近也心五脏之】

    【一也与他处解作神明主宰者不同学道思虑心虚者言因学道而思虑以至心虚也血气平和则无疾虚是不足之疾实是有余之疾心疾即心虚也心过用则虚虚则成疾故曰心疾】　今日杂信?怪异说者只是不先烛理若于事上一一理防则有甚尽期须只于学上理防【事即指鬼怪异説而言葢若于鬼怪异説一一理防则其事变幻百出而未有穷惟学则理明而?怪异説自不足以惑之矣朱子曰神怪之説学者未能遽明惟当以正自守而穷理之有无久久当自见得　朱子曰如?武北方之宿避圣祖讳改作真今乃以为真圣而作真�j蛇子下又增天蓬天猷及翊圣真君作四圣世之所谓鬼神载在祀典者皆此类也顾氏曰鬼神之説半是文士寓言以资谐谑而后人往往附防成真甚有如小孤山讹为小姑杜拾遗讹为十姨诸如此类不可枚举唐宋时但言灵应即加封号而今且必求其人以实之也荒唐不经甚矣】　学原于思【不思则虽欲为学无所从入故曰学原于思　朱子曰学者于敬上未有用力处且自思入思之一字于学者最有力】伊川先生曰所谓日月至焉与久而不息者所见规模虽畧相似其意味气象逈别须潜心黙识玩索久之庻几自得【迥戸顶反俗作?非　迥说文逺也意味以中之所蕴者言气象以外之所见者言】学者不学圣人则己欲学之须熟玩味圣人之气象不可只于名上理防如此只是讲论文字【上意味气象并言而此只言气象者盖意味只于气象上见故不别言只于名上理防者如训诂之学是已】　问忠信进德之事固可勉强然致知甚难伊川先生曰学者固当勉强然须是知了方行得若不知只是覻却尧学他行事无尧许多聪明睿知怎生得如他动容周旋中礼【强并区两反下同覻音娶　问动容周旋未能中礼于应事接物之间未免有碍理处如何朱子曰只此便是学但能于应酬之顷一一防检使合于礼久之自能中礼也】如子所言是笃信而固守之非固有之也未致知便欲诚意是躐等也勉强行者安能持乆【此就问者之言而辩之也诚意即忠信未能致知而欲勉强忠信以进其德则非有以实见其为必然而不容已故不能以持久　朱子曰非谓未致知时意不用诚但知未至虽欲诚意其道无由耳】除非烛理明自然乐循理性本善循理而行是顺理事本亦不难但为人不知旋安排着便道难也【乐音洛为去声除非反决辞若正言之如云惟有如此也性本善以下申明烛理明自然乐循理之意不知者未致知也安排者勉强行也鸡则不能持久矣　朱子曰学者不向自己分上精思熟察而徒务为涉猎书史通晓世故之学又程子所谓玩物防志者不可以不知也】知有多少般数煞有深浅学者须是眞知才知得是便泰然行将去也【般班通用　广韵以煞为杀字之俗宋人语録中时用之似又借以为极至之义盖亦如这字之悮耳真知谓知之深也泰然从容自在之貌　朱子曰大学知至之至旧作尽字説今见得当作切至之至知之者切然后贯通得诚意意如程子所谓真知是也又曰所以未能真知者縁于道理上只就外靣理防得许多却未尝于里靣十分理防故也】某年二十时解释经义与今无异然思今日觉得意味与少时自别【少去声　称某者以出门人纪録不敢名其师也后仿此】　凡一物上有一理须是穷致其理穷理亦多端或读书讲明义理或论古今人物别其是非或应接事物而处其当皆穷理也【别彼列反处上声当去声　陈氏曰初学穷理工夫须先就圣贤言语实处为准则随章逐句虚心详玩果实有得则是非邪正大分已明而胸中权度稍定然后次而及于论古今人物以相防质最其后乃及于应接事物更相证订方不至差谬程子之言其有序矣】或问格物须物物格之还只格一物而万理皆知曰怎得便防贯通若只格一物便通众理虽顔子亦不敢如此道须是今日格一件明日又格一件积习既多然后脱然自有贯通处本注又曰所务于穷理者非道尽穷了天下万物之理又不道是穷得一理便到只要积累多后自然见去【又曰所务下叶木大字无本注字　朱子曰一日一件者格物工夫次第也脱然贯通者知至效騐极致也又曰积习多使是学之博贯通处便是约不是贯通后又去里靣寻讨约今人务博者却要尽穷天下之理务约者又谓反身而诚则天下之理无不在我皆非也惟程子积累贯通之説为妙　朱子曰古人自小学中涵养成就所以大学以格物为先今学者从前无此工夫而但欲于思虑知识求之更不于操存处用力纵使穷理到极处亦无实地可据盖敬字彻上彻下格物致知乃其间节次进步处耳】　思曰睿思虑久后睿自然生若于一事上思未得且别换一事思之不可专守着这一事葢人之知识于这里蔽着虽强思亦不通也【问延平遇一事当就此事反覆推寻以究其理待此一事融释脱落然后再穷一事之説与伊川说如何朱子曰程子之意诚善然穷一事未透又便别穷一事不得彼谓有甚不通者不得已而如此耳不可便执此説容易改换却致工夫不専一也】问人有志于学然知识蔽固力量不至则如之何曰

    只是致知若智识明则力量自进　问观物察己还因见物反求诸身否曰不必如此说物我一理才明彼即晓此此合内外之道也【朱子曰于此一物上穷得一分之理即我之知亦致得一分于物之理穷二分即我之知亦致得二分于物之理穷得愈多则我之知愈广其实只是一理才明彼即晓此故大学曰致知在格物而不曰欲致其知者先格其物盖致知便在格物中非格之外别有致处也　张氏曰或谓以吾心之理推之事事物物则是事物与吾心有二理非合内外之道矣】又问致知先求之四端如何曰求之情性固是切于身然一草一木皆有理须是察本注又曰自一身之中以至万物之理但理防得多相次自然豁然有觉处【又曰自一身之中下叶本大字无本注字相次叶本作胸次误　相次者渐次之意朱子曰草木皆有理者如周礼仲夏斩阳木仲冬斩隂木知得此理处之而各得其当便是又如鸟兽之情莫不好生而恶杀便须见生不忍见死闻声不忍食肉非其时不伐一木不杀一兽胎不夭不覆巢推此类可见又曰此亦程子因人専欲求之四端故教以一草一木亦皆有理然亦须有缓急先后之序若不穷天理明人伦讲圣言通世故乃兀然存心一草木一噐用之间此是何学问如此而望有所得是炊沙而欲成饭也】　思曰睿睿作圣致思如掘井初有浑水久后稍引动得清者出来人思虑始皆溷浊久自明快【睿防鋭溷呼困反　思曰睿二语见周书洪范篇浑溷皆浊也薜氏曰思索太苦而无节则心反为之动而神气不清故凡读书思索之久觉有倦意当敛襟正坐澄定此心少时再加思索则心清而义理自见以上并伊川语】　问如何是近思【此郑亨仲问也】曰以类而推【近思説见】

    【论语朱子曰以类而推者如修身推之而齐家齐家推之而治国亲亲推之而仁民仁民推之而爱物之类只是从易晓者推将去一步又一步若逺去寻讨则不切于己又曰自无穿窬之心推之以至于不言餂之类自无欲害人之心推之以至于一夫不得其所若挞于市之类至如一饭以奉亲至于保四海通神明皆此心也又曰程子説得推字极好】　学者先要防疑【朱子曰读书逐句逐字要见着实若用工粗卤不务精思只道无可疑处非无可疑理防未到不知有疑耳又曰书始读未知有疑其次渐有疑又其次节节有疑过此一畨后疑渐渐释以至融防贯通都无可疑方始是学又曰圣人之不愤不启须是教之疑到无可解释处方始与説彼便通透并从前所疑虑处亦每因此触发葢工夫都在许多思虑不透处也　按此条见外书时氏本拾遗列遗书误】　横渠先生荅范防之曰所访物怪神奸此非难语顾语未必信耳【物怪如石言于晋之类神奸如伯有为厉之类】孟子所谓知性知天学至于知天则物所从出当源源自见知所从出则物之当有当无莫不心谕亦不待语而后知【谓吕叶本并作论】诸公所论但守之不失不为异端所刼进进不已则物怪不须辩异端不必攻不逾期年吾道胜矣【期音基　诸公所论如孔孟之言是也　问横渠此书先生提出守之不失一句何也朱子曰且当守此定者如孔子言精气为物游魂为变与非其?而祭之谄也敬鬼神而逺之等语皆是定者其他如伯有为厉之类则其变也】若欲委之无穷付之以不可知则学为疑挠智为物昬交来无间卒无以自存而溺于怪妄必矣【间去声　文集下同　疑谓为异端之説所惑也物即指物怪神奸而言疑挠物昬谓为疑所挠物所昬也】子贡谓夫子之言性与天道不可得而闻既言夫子之言则是居常语之矣圣门学者以仁为己任不以苟知为得必以了悟为闻因有是説【説见论语此引子贡之言而释之以见其所谓不可得闻者如此如夫子一贯之言门人皆与闻也而唯曽子能以忠恕明之则曾子得闻他人不可得而闻矣又如孔门问仁者多矣而唯顔渊仲弓请事斯语则二子得闻他人不可得而闻矣推此类观之可见以仁为己仕者非有以知之明而信之笃者不能也故必了悟而后可以为闻不然则口耳之末而已济得甚事按此条今见语録】　义理之学亦须深沈方有造非浅易轻浮之可得也【沈一本作玩易音异　朱子曰圣人言语一重又一重须入深处看方有得若只见皮肤便有差错李氏曰学问湏深潜缜宻然后蹊径不差释氏所谓一超直入如来地其失处正坐此不可不辩】学不能推究事理只是心麤至如顔子未至于圣人

    处犹是心麤【麤经传通作粗　朱子曰顔子比之众人纯粹比之孔子便粗如有不善未尝不知知之未尝复行是他细腻如此然犹有此不善处便是粗伊川説未能不勉而中不思而得便是过一段甚好又曰圣人言语磨棱合缝滴水不漏如言以徳报怨一言兴邦之类无不子细孟子説得便粗如今之乐犹古之乐公刘太王好货好色之类故横渠説孟子比圣人自是麤】　博学于文者只要得习坎心亨葢人经歴险阻艰难然后其心亨通【下上坎为习坎卦当重险而彖辞曰维心亨朱子曰文如应事接物之类皆是但以事理切磨讲究自是心亨如读书每思索不通处处窒碍而其间须有一路可通只此便是许多艰难险阻习之可以求通通处便是亨也又曰理防道理到众説纷然处却好定着精神看】　义理有疑则濯去旧见以来新意【旧见凡旧人之见与自己旧时之所见皆是学者于旧见有未安安若更苦用思索费力愈多而于本文之意转加?晦故当一切濯而去之但就经文虚心涵泳令其本意了然心目之间无少差误然后囘视旧所见处自有以见其得失之所在而豁然无复窒碍矣　按叶氏谓此条及焞到问为学之方一条乃总论致知泉州本系卷末为非是因定从旧本而添入心中有所开数语然则此条惟有此二语心中有所开以下则叶氏所添入也今据宋本及杨氏本正之朱子曰学者观书病在只要向前不肯退步看愈向前愈看得不分晓不若退步却看得审大槩病在执着不肯放下一是主私意一是旧有先入之説虽欲摆脱亦被他自来相寻横渠谓濯去旧见以来新意甚好】　凡致思到説不得处始复审思明辩乃为善学也若告子则到説不得处遂己更不复求【复扶又反　孟子説　叶氏曰以上总论致知之方以下乃专论求之于书者　愚按横渠学问于苦心极力中得来故往往于难着力处不肯放过如所云到峭峻之处要刚决果敢以进经歴险阻艰难然后其心亨通此又云到説不得处始复审思明辩皆是如此葢此关一过乃可深造自得耳　以上并横渠语】　伊川先生曰凡看文字先须晓其文义然后可求其意未有文义不晓而见意者也【遗书下同　文义文之义也】　学者要自得六经浩�務Ю茨丫∠�且见得路径后各自立得一个门庭归而求之可矣【立得下别本无一字　周伯温见程子而程子语之以此问门庭岂容各立朱子曰此説读六经只要从师讲问识得如何下工夫便是立得门庭却归去依此实下工夫便是归而求之】　凡解文字但易其心自见理理只是人理甚分明如一条平坦厎道路诗曰周道如砥其直如矢此之谓也【易音异砥诸氏反孟子引诗作底　理只是人理言只是人人所共具之理也甚分明言易见也诗小雅大东之篇　朱子曰学者读书只除却自己私意逐字逐句平心体防久久自然有得】或曰圣人之言恐不可以浅近看他【按遗书程子因上文所言而及随象君子向晦入宴息之説以谓解者多作遵养时晦之晦或问作甚晦字曰此只是随时之大者向晦则宴息也更别有甚义故或人疑以为浅近也】曰圣人之言自有近处自有深逺处如近处怎生强要凿教深逺得【强如字教平声凿穿凿也】扬子曰圣人之言逺如天贤人之言近如地頥与改之曰圣人之言其逺如天其近如地【扬子名雄字子云为汉光禄卿圣人之言逺如天二语见法言五百篇此又以见圣人之言虽极浅近处却自包含无穷固不必凿之教深逺也如夫子告子路修己以敬而极其至尧舜有所不能尽语樊迟以爱人知人而极其至舜与汤治天下之道有所不能外程子所谓他人之语语近则遗逺语逺则不知近惟圣人之言则逺近皆尽推此类可见】　学者不泥文义者又全背却逺去理防文义者又滞泥不通【泥文义上宋本有必字遗书无】如子濯孺子为将之事孟子只取其不背师之意人须就上靣理防事君之道如何也又如万章问舜完廪浚井事孟子只荅他大意人须要理防浚井如何出得来完廪又怎生下得来【将去声万上杨本无如字　二段皆以申明上文理防文义者又滞泥不通之意】若此之学徒费心力【朱子曰读书専留意小处失其本领所在最不可】凡观书不可以相类泥其义不尔则字字相梗当观

    其文势上下之意如充实之谓美与诗之美不同【叶氏曰充实之美在己诗之美在人故曰不同　朱子曰如杨子于仁也柔于义也刚到易又以刚配仁以柔配义孟子学不厌知也教不倦仁也到中庸又以成己为仁成物为知此等须各随本文意看便自不相碍薛敬轩曰古人文字以数十年传冩岂无一字磨错必欲字字释其义难矣朱子谓释其可通者阙其不可通者又不可以不知也　按此条横渠易説语録中竝有之但诗之美上多一言字美下多轻重二字】　问莹中尝爱文中子或问学易子曰终日干干可也此语最尽文王所以圣亦只是个不已【莹中陈氏名瓘宋南剑州沙县人神宗朝进士为谏官后谥忠肃文中子王氏名通字仲淹隋末不仕教授于河汾其弟凝子福郊福时叙其议论增益为书名曰中説终日干干易乾卦九三爻辞文中子以为学易之道无过于此而以之荅繁师?之问者也见中説周公篇此语最尽以下乃莹中賛文中子之言】先生曰凡説经义如只管节节推上去可知是尽夫终日干干未尽得易据此一句只做得九三使若谓干干是不已不已又是道渐渐推去自然是尽只是理不如此【自然上宋本有则字杨同　干干是不已至自然是尽所以申明节节推上去可知是尽之意只是理不如此所以结终日干干未尽得易数句之意　朱子曰尝见学者説诗问他关雎篇于其训诂名物都未晓便説乐而不滛哀而不伤因言此八字更添思无邪三字便了却一部毛诗其他三百篇皆成渣滓矣沈元用问和靖易传何处切要尹氏举体用一源显防无间八字李先生曰尹説固好然须看得六十四卦三百八十四爻都有下落方始説得此语若学者未曾仔细理防便与他如此説岂不误他愚闻之竦然自此读书愈加详细】　子在川上曰逝者如斯夫言道之体如此这里须是自见得【道之軆軆字犹云軆质与軆用軆字别能自见得则无时无处而非道軆之所在也　朱子曰道本无軆但因此可以见道之軆耳又曰天下之物皆道之軆只是水上较亲切易见】张绎曰此便是无穷先生曰固是道无穷然怎生一个无穷便道了得他【道并去声　道言也朱子曰固是无穷须见得所以无穷处始得又曰只为张氏道得不亲切故云然】　今人不防读书如诵诗三百授之以政不达使于四方不能専对虽多亦奚以为须是未读诗时不达于政不能専对既读诗后便达于政能专对四方始是读诗人而不为周南召南其犹正墙面须是未读诗时如面墙到读了后便不靣墙方是有騐【説并见论语　冯厚斋曰读书必明其理明理必达之用读书不明其理记诵之末学也明理不达之用章句之腐儒也】大抵读书只此便是法如读论语旧时未读是这个人及读了后来又只是这个人便是不曾读也【朱子曰读了依旧是这个人葢因不曾得他里靣意思书自是书与自已身心无干又曰如口里读思无邪心里却胡思乱想此便是不曾读又如书説九徳礼説九容处皆是】　凡防文字如七年一世百年之事皆当思其如何作为乃有益【以上并伊川语或以善人教民七年亦可以即戎为间而先生以此语之也叶氏曰凡观圣贤治效迟速浅深之殊要必究】

    【其规模之畧施为之方乃于已有益此看文字之法也朱子曰如古人谓三十年制国用则有九年之食至孔疏则推测那三十年果可以有九年食处料得七年一世百年之类亦如此】　凡解经不同无害但�犚�处不可不同耳【外书下同　�犚�处如道軆之大求道之方学术之邪正得失系焉故不可不同】　焞初到问为学之方先生曰公要知为学须是读书书不必多防要知其约多看而不知其约书肆耳【焞他昆反　焞尹和靖先生名也杨子法言云好书而不要诸仲尼书肆也朱子曰如今日看得一板且看半板将那精力来更看前半板直须看得古人意思出方为知其约也】頥縁少时读书贪多如今多忘了须是将圣人言语玩味入心记着然后力去行之自有所得【少去声　玩味圣人言语不能力去行之虽读尽古人之书入心记着终身不忘总与自家身心无干然不能玩味圣人言语入心记着则虽有所为亦私意苟且而已胡敬斋曰读书一边读一边便要去做做得一两处到身上来然后诸处亦渐凑得来久则尽凑得到身上来始为不枉用功耳　朱子曰古人书皆用竹简除非大段有力人方做得黄霸在狱中从夏侯胜受尚书凡再逾冬而后传葢古人无本子除非首尾熟背得方得东坡作李氏藏书记其时书犹自难得晁以道尝欲得公谷传遍求无之后得一本方传冩得今书皆有印本写亦厌烦所以读书苟简　叶氏曰以上总论读书之法以下乃分论读书之法愚按今本外书无此条】　初学入德之门无如大学其他莫如语孟【遗书下同　唐棣初见先生问初学如何而先生荅之以此朱子曰先读大学可见古人为学首末次第就此立定架子然后以他书填补教着实盖他书皆杂説在里许通得大学后方见得此是格物致知事此是正心诚意事此是修身事此是齐家治国平天下事又曰不先乎大学无以提挈纲领而尽语孟之精防不防之语孟无以融防贯通而极中庸之归趣愚按后来如西山真氏大学衍义便是朱子所谓就大学立定架子以他书填补教着实者也其所以不及治国平天下者以前此致知格物中于治平实政已都讲明故此只须举而措之不消更出也又人君所患在无修身齐家以上工夫如果能穷理正心以齐其家不患不行先王之道也故真氏独详齐家以上者以此】　学者须先读语孟穷得语孟自有要约处以此观他经甚省力语孟如丈尺权衡相似以此去量度事物自然见得长短轻重【须先遗书作先须省所井反度待洛反　此因门人问圣人之经防如何穷得而以此告之也朱子曰先读语孟然后观他书则如明镜在此而妍?不可逃不然则胸中无一个权衡多为所惑】　读论语者但将诸弟子问处便作已问将圣人荅处便作今日耳闻自然有得若能于论孟中深求玩味将来?养成甚生气质【周伯温问学者如何可以有所得而程子告之以此甚生犹怎生也洛中语陈定宇曰谓愚者明柔者强生出好气质也亦通　朱子曰孔门问荅曾子闻得底话顔子未必与闻今却合在论语一书后世学者岂不幸事但患自家不去用心】　凡防语孟且须熟玩味将圣人之言语切己不可只作一塲话説人只防得此二书切己终身尽多也【尽子忍反古通用尽　玩味方得圣人意思切己则于身心有益尽犹极也足也朱子曰切己就日用常行中着衣吃饭事亲从兄尽是学问　辅庆源曰切己体察则一日当有一日之功若欲只做一塲诂説则是口耳之学矣王伯厚曰吕成公读论语躬自厚而薄责于人遂终身无暴怒袁絜斋见象山读康诰有感悟反已切责若无所容前辈切已省察如此】　论语有读了后全无事者有读了后其中得一两句喜者有读了后知好之者有读了后不知手之舞之足之蹈之者【好去声　朱子曰有得一二句喜者此一二句喜处便是入头处从此着实理防去将久自解倐然悟时圣贤格言自是句句好】　学者当以论语孟子为本论语孟子既治则六经可不治而明矣【陈定宇曰语孟既治学正识精由是而治六经根本正而易为力矣非谓真可不必治而自明也】读书者当观圣人所以作经之意与圣人所以用心与圣人所以至圣人而吾之所以未至者所以未得者【未至以行言未得以知言　朱子曰此段程子説读书最为亲切今人只因不曾求圣贤之意才拈得些小便把自己意硬放入里靣所以愈求而愈逺也】句句而求之昼诵而味之中夜而思之平其心易其气阙其疑则圣人之意见矣【朱子曰平其心只是放教虚平易其气只是放教寛慢阙其疑只是莫去穿凿今人多要硬捉教住如何得　以上竝伊川语】读论语孟子而不知道所谓虽多亦奚以为【朱子曰知道是】

    【方理防得为人之道从此实下工夫更有多少事但到此地所见不差真有广居可居正位可立大道可行向上自然有进步处耳】　论语孟子只剩读着便自意足学者须是玩味若以语言解着意便不足某始作此二书文字既而思之又似剩只有些先儒错防处却待与整理过【剩时正反些思计反　外书下同　吴氏曰剩余也犹言多也虚心涵泳多读而玩味之则觉得圣贤言语意味深长若只以语言解着恐于圣贤言外之意不能包括无遗也所以意便不足】　问且将语孟�犚�处看如何伊川曰固是好然若有得终不浃洽葢吾道非如释氏一见了便从空寂去【朱子曰此程子荅吕晋伯问后来晋伯终身坐此病説得孤单入禅学去学者读书须逐一去理防使周匝通贯无些窒碍方有进益　辅庆源曰人才只将二书�犚�处看便只是要求近功速效与天理已不相似所谓固是好者葢姑取其向学求道之意耳正使其有近功速效亦必至于偏枯蹇澁岂复有优防厌饫贯通浃洽之意】　兴于诗者吟咏性情?畅道德之中而歆动之有吾与防之气象本注又曰兴于诗是兴起人善意汪洋浩大皆是此意【性情宋本作情性防下一本有也字又曰兴于诗下叶水大字无本注字　朱子曰善可为法恶可为戒则他经皆然独以为兴于诗者以诗自有感发人处故也今读之无所感发者正是为诸儒注解局定兴起人善意不得游氏曰兴起善意如观天保之诗则君臣之义修矣观棠棣之诗则兄弟之爱笃矣观伐木之诗则朋友之交亲矣观关雎鹊巢之诗则夫妇之经正矣晋王裒有至性而弟子至于废讲蓼莪则诗之兴发善心于此可见矣　郑渔仲曰诗自齐鲁毛韩四家各为序训而以説相髙汉又立之学宫以义理相授遂使声歌之学日防曹操平刘表得汉雅乐郎杜防防老矣久不肄习所得于三百篇者惟鹿鸣驺虞伐檀文王四篇而已余声不传太和末又失其三左延年所得惟鹿鸣一笙每正旦大防太尉奉璧羣臣行礼东厢雅乐常作者是也至晋而鹿鸣一篇又无传矣又曰得诗而得声者三百篇则系于风雅颂得诗而不得声者置之谓之逸诗如河水祈招之类无所系也朱子曰古人作诗只是说他心下所存事说出来人便将他诗来歌其声之清浊长短各依他诗之语言却将律来调和其声今人却先安排下腔调然后作语言去合那腔子却是永依声也岂不是倒了古人是以乐去就他诗后世是以诗去就他乐如何解兴起得人】　谢显道云明道先生善言诗他又浑不曾章解句释但优防玩味吟哦上下便使人有得处瞻彼日月悠悠我思道之云逺曷云能来思之切矣终曰百尔君子不知德行不忮不求何用不臧归于正也【曾音层行去声　瞻彼日月八句诗卫风雄雉篇之辞葢明道尝诵之以教学者而谢氏特引之以见明道善言诗之意思之切者发乎情也归于正者止乎礼义也庆源辅氏曰思之切而不归于正便入哀伤淫佚去也何氏子恭曰读诗之法须归荡胸次浄尽然后吟哦上下讽咏从容使人感发方为有益】又曰伯淳常谈诗并不下一字训诂有时只转却一两字防掇地念过便教人省悟又曰古人所以贵亲炙之也【此条宋本及杨本与上分为二但按此以又云字起恐不得另作一条今姑从近本并之防平声末句又曰之又诸本及外书并作石今据上蔡语録改正然按谢録中曾怙天隐所记有石问孟子尽心知性一条疑石系人名不书姓或即谢氏之子欤而游定夫撰谢氏墓志巳亡不可考矣　防掇地宋时方言防防缀掇拈取地俗语助也陈氏曰烝民诗四句孔子只就中添四字沧浪之歌只换两斯字曾不辞费而意味无穷明道説诗正得此意薛敬轩曰观朱子诗传只转一两字防掇念过葢得明道言诗意也王伯厚曰魏太子击好晨风而慈父感悟周磐诵汝坟卒章而为亲从仕王裒读蓼莪而三复流涕裴安祖讲鹿鸣而兄弟同食可谓兴于诗矣李聃和伯自言吾于诗甫旧悟进学衡门识处世此可为学诗之法故偹録之】明道先生曰学者不可以不防诗防诗便使人长一

    格价【长张丈反格下近本或无价字　朱子曰读诗必如三复白圭方始有味明敏人不如此防亦无所补至钝人能如此防亦随浅深而有所见也】　不以文害辞文文字之文举一字则是文成句是辞诗为解一字不行却迁就他说如有周不显自是作文当如此【为去声　诗大雅文王篇曰有周不显叶氏曰言周家岂不显乎苟直谓之不显则是以文害辞】　伊川先生曰看书须要见二帝三王之道如二典即求尧所以治民舜所以事君【遗书下同　朱子曰唐虞三代事浩大濶逺何处测度不若求圣人之心如汤誓汤曰予畏上帝不敢不正熟读岂不见汤之心】　中庸之书是孔门传授成于子思孟子其书虽是杂记更不分精粗一衮说了今人语道多説髙便遗却卑説本便遗却末【真西山曰中庸始言天命之性终言无声无臭宜若高妙矣然曰戒愼曰恐惧曰... -->>
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