近思录集注卷五

徳之助如麄石能磨玉也】　目畏尖物此事不得放过便与克下室中率置尖物须以理胜他尖必不刺人也何畏之有【朱子曰人有目畏尖物者明道先生教以室中率置尖物使见之熟而知尖之不刺人也则知畏者妄而不复畏矣　疑病毎如此尖物元不防刺人他眼病只管见尖物来刺人耳伊川又一处説此稍详有人眼病常见狮子伊川教他见狮子则捉来其人一面去捉捉来捉去捉不着遂不见狮子了　问前辈説治惧室中率置尖物曰那个本不能害人心下要恁地惧且习教不如此妄怕问习在危堦上行底亦是此意否曰那个却分明是危只教习教不怕着问习得不怕少间到危疑之际心亦不动否曰是如此】　明道先生曰责上责下而中自恕已岂可任职分【永按专务责人而不知责已必不能尽其职分者也横渠先生曰以责人之心责己则尽道】　舍己从人最为难事己者我之所有虽痛舍之犹惧守己者固而从人者轻也【朱子曰此程子为学者言之若圣人分上则不如此也无适也无莫也义之与比曰痛舍之则大段费力矣】　九徳最好【臯陶谟九徳寛而栗柔而立愿而恭乱而敬扰而毅直而温简而亷刚而塞彊而义　朱子曰九徳分得细密　九徳只是好底气质然须两件合将来方成一徳凡十八种　叶氏曰寛宏而荘栗则寛不至于弛和柔而卓立则和不至于懦愿而恭则朴愿而不徒尚乎质乱治也乱而敬则整治而不徒恃乎文葢恭着于外敬守于中也驯扰而毅则扰不至于随劲直而温则直不至于讦简易者或规矩之不立今有亷隅则简不至于疎刚果者或伤于刻薄今塞实而笃厚则刚不至于虐强力者或徇血气之勇今有勇而义则强不至于暴学问之道在唐虞时论者已如是之密矣】　饥食渇饮冬裘夏葛若致些私吝心在便是废天职【问饥食渇饮冬裘夏葛何以谓之天职朱子曰这是天教我如此饥便食渇便饮只得顺他穷口腹之欲便不是葢天只教我饥则食渇则饮何曽教我穷口腹之欲　或谓手之不可履犹足之不可持此是天职率性之谓道只循此自然之理曰不然桀纣亦防手持足履如何便唤做道若便以为道是认欲为理也伊川云夏葛冬裘饥食渴饮若着些私吝心便是废天职须看着些私吝心字】　猎自谓今无此好周茂叔曰何言之易也但此心?隠未发一日萌动复如前矣后十二年因见果知未也【木注一本注云明道先生年十六七时好田猎十二年暮归在田野间见田猎者不觉有喜心　问明道三十年犹不忘游猎之心朱子曰人当以此自防检须见得明道气质如此至三十犹不忘在我者当益加操守方是不可以此自恕】伊川先生曰大抵人有身便有自私之理宜其与道难一【朱子曰不待接事时方流入于私欲只未接物时此心已自流了须是未接物时也常剔抉此心教他分明少间接事便不至于流　如为人谋而不忠只是为别人做事自不着意这个病根尤深于计较利害伊川云人才有形便有彼己所以难与道合释氏所谓流注想如水流注下去才有此形便有此事其端甚防须用省察】　罪已责躬不可无然亦不当长留在心胷为悔【问程子曰自讼不置能无改乎又曰罪已责躬不可无云云今有学者幸知自讼矣心胷之悔又若何而能不留耶朱子曰改了便无悔又问已往之失却如何曰自是无可救了　悔字难説既不可常存胸中以为悔又不可不悔若只説不悔则今番做错且休明番做错又休不成説话问如何是着中底道理曰不得不悔但不可留滞既做错此事他时更遇此事或与此事相类便须惩戒不可再做错了　叶氏曰已往之失长留愧怍应酬之间反为系累】　所欲不必沉溺只有所向便是欲【朱子曰只是才有意在上面便是欲便是动自家心人好写字见壁间有碑轴便须要看别是非好画见挂画便须要识美恶这都是欲皆足以为心病】　明道先生曰子路亦百世之师【本注人告之以有过则喜　朱子曰喜其得闻而改之其勇于自修如此】　人语言紧急莫是气不定否曰此亦当习习到自然缓时便是气质变也学至气质变方是有功　问不迁怒不贰过何也语録有怒甲不移乙之説是否伊川先生曰是曰若此则甚易何待顔子而后能曰只被説得粗了诸君便道易此莫是最难须是理防得因何不迁怒如舜之诛四凶怒在四凶舜何与焉葢因是人有可怒之事而怒之圣人之心本无怒也譬如明镜好物来时便见是好恶物来时便见是恶镜何尝有好恶也世之人固有怒于室而色于市且如怒一人对那人説话能无怒色否有能怒一人而不怒别人者能忍得如此已是煞知义理若圣人因物而未尝有怒此莫是甚难君子役物小人役于物今见可喜可怒之事自家着一分陪奉他此亦劳矣圣人之心如止水【朱子曰顔子见得道理透故怒于甲者虽欲迁于乙亦不可得迁也　问不迁怒伊川説得太髙浑沦是个无怒了曰喜怒哀乐发皆中节天下之达道那有无怒底圣人只是圣人分上着不迁字不得顔子不迁怒便尚在夹界处　叶氏曰役物者我常定役于物者逐物而往圣人之心常湛然如止水无一毫作好作恶】　人之视最先非礼而视则所谓开目便错了次聴次言次动有先后之序人能克己则心广体胖仰不愧俯不怍其乐可知有息则馁矣【朱子曰人能克己此数语极有味外书下同】　圣人责己感人处多责人应人处少【永按此感彼应常理也有不应焉反求诸己而已虽亦有时惩恶禁非而责己之意恒多也】　谢子与伊川先生别一年往见之伊川曰相别一年做得甚工夫谢曰也只去个矜字曰何故曰子细检防得来病痛尽在这里若按伏得这个罪过方有向进处伊川防头因语在坐同志者曰此人为学切问近思者也【问上蔡才髙所以病痛尽在此朱子曰此説是　谢氏谓去得矜字后来矜依旧在説道理爱扬?地　永按顔子愿无伐善无施劳亦去矜字之病也谢子语胡文定公以饮食夸耀人之类为矜而説理之好张大处犹有未及觉者学者当随时省察】思叔诟詈仆夫伊川曰何不动心忍性思叔慙谢【永按】

    【今人好诟詈下贱者多矣当以此言自省】　见贤便思齐有为者亦若是见不贤而内自省葢莫不在已【永按莫不在己谓反躬自省人之不善已皆有之也】横渠先生曰湛一气之本攻取气之欲口腹于饮食

    鼻舌于臭味皆攻取之性也知徳者属厌而已不以嗜欲累其心不以小害大末防本焉尔【朱子曰湛一是未感物之时湛然纯一此是气之本攻取如目之欲色耳之欲声便是气之欲问攻取是攻取那物否曰然　正防下同】　纤恶必除善斯成性矣察恶未尽虽善必粗矣【问张子言纤恶必除云云学者须是毫髪不得放过徳乃可进朱子曰若能如此善莫大焉以小恶为无伤是诚不可　横渠言成性犹孟子言践形是説去气禀物欲之私以成其性】　恶不仁是不善未尝不知徒好仁而不恶不仁则习不察行不着是故徒善未必尽义徒是未必尽仁好仁而恶不仁然后尽仁义之道【叶氏曰所习或未之察所行或未之明虽有好仁之心卒陷于不仁而莫之觉矣　永按去不善乃能尽善徒知向善而不知恶恶徒为其是而不务去其非皆好仁而不恶不仁者也此张子自为一説以好仁恶不仁为一人若论语则是言两种人也】　责己者当知无天下国家皆非之理故学至于不尤人学之至也【永按在人者未必皆非故不敢尤人而惟务尽已】有?心于道忽忽焉他虑引去者此气也旧习纒绕

    未能脱洒毕竟无益但乐于旧习耳【问为他虑所引必是意不诚心不定却以为气是如何朱子曰人谁不要此心定到不定时也不奈何得如重担担不去只为力量不足心之不定只是合下无工夫且持其志无暴其气可也若我不放縦此气自然心定】古人欲得朋友与琴瑟简编常使心在于此惟圣人知朋友之取益为多故乐得朋友之来【永按朋来而乐程子言之切矣此谓乐其取益亦张子自为一说　横渠论语説】　矫轻警惰【朱子曰知有此病必去其病此便是疗之之乐如觉言语多便用简黙意思踈阔便加细密觉得轻浮浅易便须深沉重厚所谓矫轻警惰葢如此　语録下同】　仁之难成乆矣人人失其所好葢人人有利欲之心与学正相背驰故学者要寡欲　君子不必避他人之言以为太柔太弱至于瞻视亦有节视有上下视髙则气髙视下则心柔故视国君者不离绅带之中学者先须去其客气其为人刚行终不肯进堂堂乎张也难与并为仁矣【永按刚暴者常有矜髙之病】葢目者人之所常用且心常托之视之上下且试之己之敬傲必见于视所以欲下其视者欲柔其心也柔其心则聴言敬且信人之有朋友不为燕安所以辅佐其仁今之朋友择其善柔以相与拍肩执袂以为气合一言不合怒气相加朋友之际欲其相下不倦故于朋友之间主其敬者日相亲与得效最速【永按敬则相下而非善柔日与之亲亦得相观之益】仲尼尝曰吾见其居于位也与先生并行也非求益者欲速成者则学者先须温柔温柔则可以进学诗曰温温恭人维徳之基葢其所益之多　世学不讲男女从幼便骄惰壊了到长益凶很只为未尝为子弟之事则于其亲已有物我不肯屈下病根常在又随所居而长至死只依旧为子弟则不能安洒埽应对在朋友则不能下朋友有官长则不能下官长为宰相则不能下天下之贤甚则至于徇私意义理都防也只为病根不去随所居所接而长人须一事事消了病则义理常胜【叶氏曰后世小学既废父母爱逾于礼恣之骄惰而莫为禁止病根既立随过随长卒至尽失其良心葢有自来学者所当察其病源力加克治则旧习日消而道心日长矣】

    近思录集注卷五