近思录集注卷五

    【朱子曰此卷改过迁善克己复礼】

    濓溪先生曰君子干干不息于诚然必惩忿窒欲迁善改过而后至干之用其善是损益之大莫是过圣人之防深哉【朱子曰此以乹卦爻辞损益大象发明思诚之方葢干干不息者体也去恶进善者用也无体则用无以行无用则体无所措故以三卦合而言之或曰其字亦是莫字】吉凶悔吝生乎动噫吉一而已动可不慎乎【朱子曰四者一善而三恶故人之所值福常少而祸常多不可不谨通书】　濓溪先生曰孟子曰养心莫善于寡欲予谓养心不止于寡而存耳葢寡焉以至于无无则诚立明通诚立贤也明通圣也【朱子曰欲未便说到那邪僻不好底物事只是眼前底事才多欲便将本心俱纷离了孟子説寡欲如今且要得寡渐至于无　问周子言不止于寡如何曰语其所至则固然矣然未有不由寡欲而能至于无者也语其所至而不由其序则无自而进语由其序而不要其至则或?其安于小成也是以周子之説于此为有相发之功焉　濓溪言寡欲以至于无葢?人以寡欲为便得了故言不止于寡欲而已必至于无而后可耳然无底工夫则由于能寡欲到无欲非圣人不能也曰然则欲字如何曰不同此寡欲则是合不当如此者如私欲之类若是饥而欲食渇而欲饮则此欲亦岂能无但亦是合当如此者　诚立谓实体安固明通则实用流行立如三十而立之立通则不惑知命而乡乎耳顺矣　立字轻如三十而立之立明字就见处説如知天命以上之事　遗文】　伊川先生曰顔渊问克己复礼之目夫子曰非礼勿视非礼勿聴非礼勿言非礼勿动四者身之用也由乎中而应乎外制于外所以养其中也【朱子曰非礼者己之私也勿者禁止之辞是人心之所以为主而胜私复礼之机也私胜则动容周旋无不中礼而日用之间莫非天理之流行矣　由乎中而应乎外是势之自然制于外所以养其中是做工夫处　上句是説视聴言动皆自此心形见下句即是克己工夫制于外所以养其中这一句好看　问克己工夫从内做去反説制于外如何曰制却在内　问明知其不当视而自接乎目眀知其不当聴而自接乎耳这将如何曰视与看见不同聴与闻不同如非礼之色若过目便过了自家不可有要视之之心非礼之声入耳也过了自家不可有要聴之之心然这般处也难古人亦有以御之如云奸声乱色不留聪明淫乐慝礼不接心术】顔渊请事斯语所以进于圣人后之学圣人者宜服膺而勿失也因箴以自警【朱子曰四箴精确缜密无纎芥之可疑】视箴曰心兮本虚应物无迹操之有要视为之则蔽交于前其中则迁制之于外以安其内克己复礼乆而诚矣【朱子曰四者惟视为切所以先言视而视箴之説尤重于聴　视聴言动视最在先为操心之凖则此两句未是不好至蔽交于前方有非礼而视故制之于外以安其内则克己而复礼也如是工夫无间断则乆而自从容不勉故曰乆而诚矣　问制外安内却与克伐怨欲不行底相似曰克己工夫其初如何便防自然也须着禁制始得到养熟后便私意渐渐消磨去矣】聴箴曰人有秉彛本乎天性知诱物化遂亡其正卓彼先觉知止有定闲邪存诚非礼勿聴【问视何以説心聴何以説性朱子曰互换説也得然谚云开眼便错视所以就心上説道理本自好在这里却因杂得外面言语来诱化聴所以就理上説　问知诱物化曰乐记云人生而静天之性也感于物而动性之欲也物至知知然后好恶形焉好恶无节于内知诱于外不能反躬天理灭矣人莫不有知物至则知足以知之而有好恶这是自然如此到得好恶无莭知诱于外方始不好去　视是将这里底引出去故云安其内聴是聴得外面底来故云闲邪存诚　问聴箴前靣亦大防说不知可改聴字作视箴否曰视箴説又较切视最在先开眼便是所以説得切至聴处却较轻也】言箴曰人心之动因言以宣发禁躁妄内斯静专矧是枢机兴戎出好吉凶荣辱惟其所召伤易则诞伤烦则支已肆物忤出悖来违非法不道钦哉训辞【朱子曰言箴说许多是人口上有许多病痛从头起至吉凶荣辱惟其所召是就身上谨伤易则诞至出悖来违是当谨于接物间都説得周备　上四句是就身上最紧要处须是下躁妄方始静专才不静专自家心自做主不成如何去接物矧是枢机四句是説谨言底道理下是説四项病伤易则诞伤烦则支已肆则物忤出悖则来违　心气和则言顺理然亦须就言上做工夫发禁躁妄内斯静专是也内外表里照管无少空阙始得相应】动箴曰哲人知几诚之于思志士厉行守之于为顺理则裕从欲惟危造次克念战兢自持习与性成圣贤同归【朱子曰诚之于思是动之于心守之于为是动之于身　思是动之防为是动之着这是该动之精粗为处动思处亦动思是动于内为是动于外葢思于内不可不诚为于外不可不守然专诚于思而不守于为不可专守于为而不诚于思亦不可　视聴言动该贯内外不可谓専在外面工夫须是诚之于思守之于为内外交致其功可也　问哲人志士是两般人否曰非也只是诚之于思底却觉得速守之于为者彼其形于事为早是见得迟了此觉有迟速不可道有两般却两脚做工夫去　哲人只于思量间便见得合做与不合做志士便于做出了方见得虽是有两様大抵都是顺理便安裕从欲便危险　动箴那句是紧要或云顺理则裕曰更连从欲惟危句都是这是生死路头四箴意思都该括得尽有说多底有说少底多底减不得少底添不得　其曰制外闲邪而禁躁妄则克己复礼之事也曰内安诚存而内静专则吾心之徳于此其得之矣学者深体而力行之其庻几乎　文集】复之初九曰不逺复无只悔元吉传曰阳君子之道故复为反善之义初复之最先者也是不逺而复也失而后有复不失则何复之有惟失之不逺而复则不至于悔大善而吉也顔子无形显之过夫子谓其庻几乃无只悔也过既未形而改何悔之有既未能不勉而中所欲不逾矩是有过也然其明而刚故一有不善未尝不知既知未尝不遽改故不至于悔乃不逺复也学问之道无他也惟其知不善则速改以从善而已【朱子曰易传云惟其知不善则速改以从善而已这般说话好简当　易传下同】晋之上九晋其角维用伐邑厉吉无咎贞吝传曰人之自治刚极则守道愈固进极则迁善愈速如上九者以之自治则虽伤于厉而吉且无咎也严厉非安和之道而于自治则有功也虽自治有功然非中和之道故于贞正之道为可吝也【叶氏曰伐邑内自治也】　损者损过而就中损浮末而就本实也天下之害无不由末之胜也峻宇雕墙本于宫室酒池肉林本于饮食淫酷残忍本于刑罚穷兵黩武本于征讨凡人欲之过者皆本于奉养其流之逺则为害矣先王制其本者天理也后人流于末者人欲也损之义损人欲以复天理而已【损彖传】　夫人心正意诚乃能极中正之道而充实光辉若心有所比以义之不可而决之虽行于外不失其中正之义可以无咎然于中道未得为光大也葢人心一有所欲则离道矣故夬之九五曰苋陆夬夬中行无咎而象曰中行无咎中未光也夫子于此示人之意深矣【朱子曰事虽正而意潜有所系吝此意不诚之本也　叶氏曰九五与上六比心有所昵未必能正特以义不可而勉勉决去之意亦未必诚也】　方説而止节之义也【节彖传　朱子曰説以行险伊川説是説则欲进而有险在前进去不得故有止节之义　叶氏曰说则易流方说而能止是节之义也】　节之九二不正之节也以刚中正为节如惩忿窒欲损过抑有余是也不正之节如啬节于用懦节于行是也　人而无克伐怨欲惟仁者能之有之而能制其情不行焉则亦难能也谓之仁则未可也此原宪之问夫子答以知其为难而不知其为仁此圣人开示之深也【朱子曰克好胜伐自矜怨忿恨欲贪欲有是四者而能制之使不得行可谓难矣仁则天理浑然自无四者之累不行不足以言之也　问程子以为圣人开示之深而原宪不能再问使宪也而再问夫子告之宜柰何曰圣人未发之防孰能测之然以程子之意而言则四者之不行亦制其末而不行于外耳若其本则固着之于心而不能去也譬之木焉不去其根则萌蘖之生自不能已制而不行日力亦不给矣且虽或能制之终身不见于外而其郁屈不平之意乃日鬬进于胷中则夫所谓仁者亦且殚残蔽害而不能以自存矣必也絶其萌芽蹙其根本不使少有毫发留于心念之间则于仁也其庻几乎非程子之学之至何足以及此然以为学者苟不能深省而力行之则亦徒为无当之大言而已故虽发之而亦有所不敢尽其言者其防深矣　经説】　明道先生曰义理与客气常胜只看消长分数多少为君子小人之别义理所得渐多则自然知得客气消散得渐少消尽者是大贤【叶氏曰义理者性命之本然客气者形气之使然　永按如克伐怨欲骄吝之类皆客气也　遗书下同】　或谓人莫不知和柔寛缓然临事则反至于暴厉曰只是志不胜气气反动其心也【永按不能持志则客气用事故多暴厉能持其志则不为气所胜而临事自然从容】　人不能祛思虑只是吝吝故无浩然之气【永按思虑者心多计较私意小智也不能祛者只是心有系吝故无浩然正大之气】　治怒为难治惧亦难克己可以治怒明理可以治惧【叶氏曰怒气盛则不能自遏惧气祛则不能自立故治之皆难然已私既克则一朝之忿有所不作矣物理明则非理之惧有所不动矣】尧夫解他山之石可以攻玉玉者温润之物若将两块玉来相磨必磨不成须是得他个粗砺底物方磨得出譬如君子与小人处为小人侵陵则脩省畏避动心忍性増益豫防如此便道理出来【邵康节先生雍字尧夫永按君子与小人不并立者也然或有时不幸而与之处善修己者正资之以为进徳之助如... -->>
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